Ликутей Тора · Глава Бемидбар · Маамар 18
ביאור על הדברים הנ״ל
Объяснение упомянутых выше вопросов
Главная мысль
Мицвот укоренены выше Торы — в каркафте, внешней стороне Кетера, — но раскрываются внизу, во внешних членах Зеир Анпин и в Малхут, подобно печати, отпечаток которой перевёрнут. Поэтому сначала приходит низший трепет перед игом Царя, ведущий к мудрости и высшему трепету; у горы Синай сначала пришёл свет Кетера, а «будем исполнять» прежде «будем слушать» придало ему постоянство.
Маамар вкратце
Трепет у горы Синай, который народ не мог вместить внутри себя, вводит понятия мазаля и макифа: это уровни души — хая и йехида — и Сфирот — Кетер, укоренённый в Малхут Бесконечного, — которые остаются выше и не усваиваются. Повеление царя обращено к его слугам свыше, и потому мицвот, «повеления Царя», связаны с каркафтой, внешней стороной Кетера. Источники помещают мицвот в Кетер, в Зеир Анпин и в Малхут, а Тору — то выше них, то ниже. Маамар отвечает на это примером тела: внутренние органы получают жизненную силу от мозга, подобно тому как Тора, внутренняя сторона Зеир Анпин, связана с Хохмой; внешние же члены, в которых есть кости, соединены с черепом, и это мицвот, раскрывающиеся в Малхут, «десятой от всего». В корне мицвот выше, а внизу выше Тора. Поэтому сначала должен прийти низший трепет. У горы Синай, после семи недель, Кетер раскрылся не в обычном порядке, разделившись между Торой и мицвот, и это раскрытие сохраняется лишь благодаря тому, что сначала сказали «будем исполнять»; квасные хлебы праздника Шавуот отражают это возвышение.
План
- Мазаль и макиф — в душе и выше неёТрепет у горы Синай, видение Даниэля и слова «их мазаль увидел» указывают на уровни души — хая и йехида, — остающиеся выше её сосудов. Сущность Хохмы — это аин, раскрывающийся как еш в Бине; а Кетер, в основе которого — Малхут Бесконечного, представляет собой мазаль и макиф.¶1–4
- Повеления Царя и низший трепетСлова «если нет трепета, нет и мудрости» относятся к игу мицвот — повелениям Царя, которые обращены к его слугам как макиф. Малхут Ацилут является Атиком для Брия, а Малхут Бесконечного — Кетером для Ацилут: Кетер и Малхут — одно и то же, подобно короне на голове.¶5–6
- Каркафта и три затрудненияМалхут — это каркафта, внешняя сторона Кетера. Источники помещают мицвот в Кетер, в Зеир Анпин и в Малхут, что вызывает три затруднения; различие между внутренними органами, связанными с мозгом, и внешними членами, связанными с черепом, начинает прояснять ответ.¶7
- Тора внутри, мицвот снаружиТора — внутренняя сторона членов Зеир Анпин, связанная с Аба и Има; мицвот — их внешняя сторона, укоренённая в черепе и раскрывающаяся в Малхут, «десятой от всего», перевёрнутая, как печать. Истечение каждой сфиры в действие — это её Малхут.¶8–9
- Воля и цель мицвыРазъясняются 248 членов и Малхут как десятая часть Зеир Анпин. Высшая воля в мицве — её корень в Кетере, а её цель — совершенствовать внешние члены Зеир Анпин; «Кунтрес ахарон» и подсчёт членов с костями в Мишне подтверждают это, и все три места, где располагаются мицвот, истинны.¶10–13
- Мишне Тора и ступени трепетаМишне Тора — это Малхут, укоренённая в каркафте. В восхождении снизу сначала приходит низший трепет, затем мудрость, а потом высший трепет, связанный с Кетером и мазалем.¶14
- Шавуот: Кетер раскрывается не в обычном порядкеУ горы Синай Кетер раскрылся благодаря преобразованию эмоциональных качеств в течение семи недель и разделился между Торой (Зеир Анпин) и мицвот (Нуква): «добровольное приношение руки твоей». Это раскрытие сохраняется лишь благодаря тому, что сначала сказали «будем исполнять», а квасные хлебы свидетельствуют о таком возвышении, при котором у клипы нет власти.¶15–17
Ключевые понятия
- мазальמזל
- Трансцендентная часть души — хая и йехида, — которая «видит» и получает то, чего не могут вместить сознательные силы.
- макиф (то, что окружает)מקיף
- Свет или воздействие, действующее свыше, не усваиваясь внутри, подобно короне на голове или повелению царя своим слугам.
- каркафта / гулгалта (череп)קרקפתא / גלגלתא
- Череп над мозгом: внешняя сторона Кетера, с которой связаны внешние члены, а значит, и мицвот.
- внутренние и внешние членыאברים הפנימיים והחיצונים
- Органы, связанные с мозгом (эмоциональные качества, а выше — Тора), и члены с костями, связанные с черепом (действие, а выше — мицвот).
- «десятая от всего»עשיראה דכולא
- Малхут, образующаяся из последней, внешней части каждой сфиры Зеир Анпин, и потому не имеющая ничего собственного.
- низший трепет и высший трепетיראה תתאה / יראה עלאה
- Принятие ига Царя, предшествующее мудрости, и трепет перед Кетером, превосходящий мудрость и следующий за ней.
- «подобно печати, которая перевёрнута»כחותם המתהפך
- То, что выше всего в корне, раскрывается ниже всего: мицвот, стоящие в корне выше Торы, в раскрытии находятся ниже неё.
Мазаль и макиф — в душе и выше неё ¶1–4
Этот заголовок представляет дальнейшее разъяснение маамара, помещённого непосредственно перед ним в «Ликутей Тора» («И говорил Б‑г все эти слова»). Здесь рассматриваются темы того маамара — например, трепет у горы Синай и то, что Мишне Тора относится к Малхут, — и они объясняются через корень мицвот.
Краткий заголовок: этот маамар разъясняет вопросы, затронутые в предшествующем маамаре.
Мареи мекомот
- 1ביאור על הדברים הנ״ל · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי נדפס בסה״מ תקס״ח ח״א ע׳ רלד. נו״א (ומתחיל: ועשית חג שבועות) במאמרי אדה״ז-פרשיות ע׳ תתה. תתט. תתטז. קיצור באוה״ת במדבר ע׳ רכ. ראה סה״מ תרל״ה-ב ע׳ שיב שמיוסד על מאמר זה. וראה גם סה״מ תרמ״ד ע׳ רל ואילך.
2להבין שרש המצות. הנה כתיב וירא העם וינועו1 ויעמדו מרחוק. הוא בחי׳ יראה ופחד גדול עד מאד שאין כלי הנפש יכולה להכיל בתוכה את היראה הגדולה הזאת ונשאר בבחי׳ מזל
Чтобы понять корень мицвот. Написано: «И увидел народ, и содрогнулся, и стал поодаль». Это уровень трепета и чрезвычайно великого страха — такого, что сосуд души не может вместить в себя этот великий трепет, и он остается на уровне мазаля,
Маамар ставит вопрос о корне мицвот. Он начинает с Синая: страх народа был столь сильным, что «сосуд» души — ее внутренние, осознаваемые силы — не мог его вместить, и переживание осталось на уровне мазаля, который пребывает над человеком и не усваивается внутри него.
שהוא בחי׳ מקיף וכמ״ש בדניאל והאנשים אשר היו עמי לא ראו2 את המראה אבל חרדה גדולה נפלה עליהם.
то есть уровень окружающего света (макиф). И как написано в книге Даниэля: «Люди, которые были со мной, не увидели видения, но великий трепет охватил их».
Мазаль — это макиф: свет, который окружает человека свыше, а не входит в него. Стих из книги Даниэля показывает тот же случай: его спутники не видели видения, но великий трепет охватил их — это было воздействие того, чего они не могли воспринять.
(לפי זה נ׳ דר״ל [דרוצה לומר] שאין כח בנפש להכיל המראה והגילוי ונשאר בבחי׳ מזל ומקיף אבל החרדה והיראה מתפשטת גם בפנימי׳ [בפנימיות / בפנימית] כדמוכח מחברי דניאל.
(Согласно этому, похоже, смысл таков: у души нет сил вместить видение и раскрытие, и они остаются на уровне мазаля и макифа; однако трепет и благоговение распространяются также во внутренней стороне (пнимиют), как видно из примера спутников Даниэля.
Это замечание в скобках уточняет мысль. Душа не может воспринять само видение и раскрытие; они остаются над ней, на уровне мазаля и макифа. Однако трепет и благоговение проникают внутрь, как видно на примере спутников Даниэля: они испытали страх, хотя ничего не видели.
וכה״ג [וכהאי גוונא] מבואר במ״א דכשמתפללים בעשרה יתפעל האדם יותר מחמת דאכל בי עשרה שכינתא שרי׳3 וההשראה בבחי׳ מקיף על האדם רק מזלייהו חזי ומ״מ [ומכל מקום] מתפשט עי״ז הארה בפנימית ג״כ שמתפעל יותר באהוי״ר [באהבה ויראה])
И подобное этому объясняется в другом месте: когда человек молится в присутствии десяти, он испытывает более сильное пробуждение, потому что «на каждой группе из десяти пребывает Шхина (Б‑жественное присутствие)». Это пребывание относится к уровню макифа, окружающего человека: только «их мазаль видит»; и все же благодаря этому во внутреннюю сторону также распространяется сияние, так что человек сильнее пробуждается к любви и трепету.)
Параллельный пример связан с молитвой: когда десять человек молятся вместе, над ними пребывает Шхина, но как макиф — ее видит лишь «их мазаль», а не их сознание. Тем не менее часть этого сияния проникает внутрь, поэтому молитва в миньяне сильнее пробуждает человека к любви и трепету.
וארז״ל [ואמרו רבותינו זכרונם לברכה]4 דאע״ג [דאף על גב] דאינהו לא חזי מזלייהו חזי פי׳ מזלייהו בחינת חי׳ ויחידה שבנפש. כי הנה בנפש יש נר״נ [נפש רוח נשמה] יחידה חיה5 (ברבות בראשית ס״פ י״ד).
И наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Хотя они не видели, их мазаль видел». Под «их мазалем» подразумевается уровень хая и йехида в душе. Ведь в душе есть нефеш, руах, нешама, йехида и хая (Берешит Рабба, в конце главы 14).
Талмуд, объясняя, почему спутники Даниэля испугались, говорит: «Их мазаль видел». Алтер Ребе отождествляет этот мазаль с хая и йехида — двумя высшими из пяти названий души, перечисленных в «Берешит Рабба».
בחי׳ נר״נ [נפש רוח נשמה] הוא בחי׳ התלבשות אורות בכלים שהשכל שורה במוח כו׳. משא״כ בחי׳ חי׳ ויחידה אין להם בחי׳ כלי בנפש להשראתם ונק׳ בחי׳ מזל והגם שחכמה הוא ראשית הגילוי
Уровень нефеш, руах и нешама — это облачение светов в сосуды: например, разум пребывает в мозге и так далее. Уровни же хая и йехида не имеют в душе сосудов, в которых могли бы пребывать, и потому называются уровнем мазаля. И хотя Хохма (мудрость) — начало раскрытия,
Нефеш, руах и нешама — это света, пребывающие в сосудах, подобно тому как разум пребывает в мозге. У хая и йехида нет сосудов в душе, поэтому они остаются над ней и называются мазалем. Последняя фраза предвосхищает вопрос: как Хохма может относиться к тому, что остается сокрытым, если ее называют началом раскрытия?
то имеется в виду уровень Йесод Абы: лишь слабое сияние от уровня Абы приходит к раскрытию и облачению. Но сама сущность Абы сокрыта и скрыта.
Ответ таков: из Хохмы (Абы) раскрывается лишь ее Йесод — внешний канал, через который слабое сияние входит в раскрытие. Сущность Абы остается сокрытой; поэтому и Хохму можно назвать аин — «ничто», как объясняется в следующем абзаце.
На примерах трепета у Синая, видения Даниэля и слов «их мазаль видел» этот абзац вводит понятие макифа: уровня души — хая и йехида, — который воспринимает то, чего не могут вместить внутренние силы. Далее говорится, что даже от Хохмы раскрывается лишь внешний канал, тогда как ее сущность остается сокрытой.
В системе Аризаля Аба (Хохма) раскрывается через свой Йесод, который облачается в Иму (Бину). В отрывке из «Эц Хаим», на который указывает примечание Кеһот, объясняется, что Аба, построенный из хасадим, которые раскрыты меньше, чем гвурот Имы, называется «более сокрытым и скрытым».
Мареи мекомот
- 1וירא העם וינועו · Exodus 20:15
- 2
- 3דאכל בי עשרה שכינתא שריא · Sanhedrin 39a:11
- 4וארז״ל · Megillah 3a:13–14
- 5נר״נ יחידה חיה · Bereshit Rabbah 14:9
- 6אבא טמיר ונעלם · Sefer Etz Chaim 14:2
- 7ביאור על הדברים הנ״ל · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי נדפס בסה״מ תקס״ח ח״א ע׳ רלד. נו״א (ומתחיל: ועשית חג שבועות) במאמרי אדה״ז-פרשיות ע׳ תתה. תתט. תתטז. קיצור באוה״ת במדבר ע׳ רכ. ראה סה״מ תרל״ה-ב ע׳ שיב שמיוסד על מאמר זה. וראה גם סה״מ תרמ״ד ע׳ רל ואילך.
3וז״ש [וזהו שכתוב] והחכמה מאין תמצא1 שעצמיות חכמה היא בחי׳ אין אלא שתמצא שיסוד אבא הוא מתלבש ביסוד אימא שנק׳ בחי׳ יש כמ״ש להנחיל אוהבי יש2 כו׳ דאו״א [דאבא ואימא] תרין ריעין3 דלא מתפרשין.
И это [смысл] написанного: «И мудрость — откуда (ме-айн) она найдётся?»: сущность Хохмы — это уровень айин («ничто»); однако она «найдётся», поскольку Йесод Аба облачается в Йесод Има, который называется уровнем еш («нечто»), как написано: «Чтобы дать любящим меня унаследовать еш» и т. д.; ведь Аба и Има (Хохма и Бина) — «два друга, которые никогда не расстаются».
Вопрос из книги Иова «откуда (ме-айн) найдётся мудрость?» истолковывается как утверждение: мудрость происходит из айин, «ничто», ибо сущность Хохмы непостижима. Она «находится» лишь тогда, когда Йесод Аба входит в Йесод Има (Бину), которая называется еш, «нечто», — уровнем постижимого бытия; и поскольку Аба и Има никогда не расстаются, Хохма всегда пребывает внутри Бины.
ושם באימא הוא בחי׳ יש הבנת השכל בחי׳ אורך ורוחב כמ״ש קנה חכמה קנה בינה.4 ב״פ [ב׳ פעמים] קנה גימטרי׳ [גימטריא] י״ש567 והיינו בבינה ומשם לז״א [לזעיר אנפין] בחי׳ הגילוי ביותר מדות אהוי״ר [אהבה ויראה].8
И там, в Има, — уровень еш: постижение разума, уровень длины и ширины, как написано: «Приобрети мудрость, приобрети понимание». Дважды слово кане («приобрети») имеет числовое значение еш (יש); это относится к Бине (пониманию). А оттуда [она переходит] к Зеир Анпин — уровню наибольшего раскрытия: к эмоциональным качествам (мидот) любви и трепета.
В Бине озарение становится пониманием, обретая «длину и ширину» и разрабатываясь во всех подробностях. На это указывает стих «Приобрети мудрость, приобрети понимание»: ведь дважды слово кане (155 × 2 = 310) равно числовому значению еш. Из Бины раскрытие распространяется дальше — в Зеир Анпин, к эмоциям любви и трепета.
В этом отрывке описывается постепенное раскрытие: сама по себе Хохма — это айин; в Бине она становится еш, а наиболее явственно раскрывается в эмоциональных качествах Зеир Анпин.
В «При Эц Хаим», на которое ссылается примечание «Кехот», сказано, что Кетер заключает в себе 620 светов и передаёт половину из них — еш (310) — Аба и Има, которые делят их согласно словам «Приобрети мудрость, приобрети понимание». В разделе «Врата Йом-Кипура» дважды повторённое слово кане истолковывается как еш: «Чтобы дать любящим Меня унаследовать еш» — в будущем мире.
Мареи мекомот
- 1והחכמה מאין תמצא · Job 28:12
- 2להנחיל אוהבי יש · Proverbs 8:21
- 3דאו״א תרין ריעין · Zohar III, 4a
- 4קנה חכמה קנה בינה · Proverbs 4:5
- 5ב״פ קנה גימטרי׳ יש · פע״ח שער תפלת ר״ה פ״ג. שער יוהכ״פ פ״ה.
- 6ב״פ קנה גימטרי׳ י״ש · Pri Etz Chaim, Gate of the Prayers of Rosh Hashana 3:7
- 7ב״פ קנה גימטרי׳ י״ש · Pri Etz Chaim, Gate of Yom Kippur 5:6
- 8אבא טמיר ונעלם · ראה ע״ח שער או״א פ״ב.
4וע״פ הנ״ל יובן ג״כ למעלה שבחי׳ כתר נקרא אין לפי שבחי׳ הכתר פנימיותו הוא בחי׳ מל׳ [מלכות] דא״ס [דאין סוף] למעלה מבחי׳ גילוי בכלים המלך המרומם לבדו1 כו׳ אין ערוך כו׳ כחשיכה כאורה2 ונקרא ג״כ בחי׳ מזל ומקיף כו׳:
И согласно сказанному выше станет также понятно, как это происходит наверху: уровень Кетер (Венец) называется «ничто», потому что внутренняя сторона (пнимиют) уровня Кетер — это уровень Малхут Бесконечного (Эйн Соф), находящийся выше уровня раскрытия в сосудах, — «Царь, превознесённый в одиночестве», и т. д.; «нет ничего, что могло бы сравниться с Ним», и т. д.; «тьма — как свет». Он также называется уровнем мазаль и макиф, и т. д.
Тот же принцип действует и наверху: Кетер называется «ничто», потому что его внутренняя сущность — Малхут Эйн Соф, царственность Б‑га в том виде, в каком она пребывает в Нём Самом, выше всякого раскрытия в сосудах. Выражения «Царь, превознесённый в одиночестве» (из благословения «Йоцер» перед «Шма»), «нет ничего, что могло бы сравниться с Ним» и стих «тьма — как свет» описывают этот уровень, не связанный ни с какими мирами; поэтому и Кетер является мазаль и макиф.
То, что было показано на примере души — мазаль над сосудами, — относится и к Сфирот: Кетер, чья сущность — Малхут Эйн Соф, есть «ничто» и макиф.
То, что внутренняя сторона Кетера — это Малхут Эйн Соф, отражает принцип: Малхут высшего уровня становится Кетером уровня ниже. В следующих абзацах это будет раскрыто на примере Малхут мира Ацилут, становящейся Атиком для Брия.
Мареи мекомот
- 1המלך המרומם לבדו · ברכת יוצר.
- 2כחשיכה כאורה · Psalms 139:12
Повеления Царя и низший трепет ¶5–6
5ב והנה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] אם אין יראה1 אין חכמה2 פי׳ אם אין יראה הוא בחי׳ יראה תתאה עול מצות
2. И вот, наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Если нет трепета, нет мудрости». То есть «если нет трепета» — это уровень нижнего трепета (ира татаа), принятие ига мицвот;
Раздел 2 начинается словами из трактата «Авот»: «Если нет трепета, нет мудрости». Здесь имеется в виду нижний трепет (ира татаа) — принятие ига мицвот, которое должно предшествовать мудрости.
כי גילוי המצות הוא בחי׳ מצות המלך שהוא בחי׳ מקיף שבחי׳ מלך על עבדיו הוא בחי׳ התנשאות עליהם ואין ערוך אליו והוא ענין מל׳ [מלכות] דאצילות עתיק לבריאה3 כו׳5
ибо раскрытие мицвот — это уровень «заповедей Царя», то есть окружающего света (макиф); ведь царствование над слугами означает возвышение над ними, и нет с Ним никакого сравнения. В этом состоит аспект Малхут мира Ацилут, становящейся Атиком для Брия и т. д.,
Мицвот раскрываются как заповеди Царя. Царь повелевает, возвышаясь над слугами, с которыми Он несравним, поэтому Его повеление относится к ним как макиф — свет, исходящий свыше. Такая же структура существует и между мирами: Малхут мира Ацилут становится Атиком — трансцендентным корнем мира Брия.
שהוא בחי׳ כתר ומקיף ועי״ז מצד רוממותו והתנשאותו עליהם וכל צבא השמים לך משתחוים4 בבחי׳ ביטול ובחי׳ התנשאות
то есть уровнем Кетера и макиф. И благодаря этому, вследствие Его величия и возвышения над ними, «и все воинство небесное поклоняется Тебе» в состоянии самоустранения (битуль). И этот уровень возвышения
Малхут как корень нижестоящего мира является для него Кетером и макифом. Благодаря этому возвышению «воинство небесное поклоняется Тебе»: оно устраняет себя перед Царём, которого не может постичь.
זו הוא בבחי׳ מקיף עליהם ולא בבחי׳ א״פ [אור פנימי] כמו שאין קשר וחיבור למלך עם עבדיו וכמ״ש המלך המרומם כו׳.
находится над ними как макиф, а не как внутренний свет (ор пними), подобно тому как у царя нет связи и близости со слугами; как сказано: «Царь, возвышенный в одиночестве» и т. д.
Это возвышение остаётся над ними как макиф и не входит в них как внутренний свет, подобно тому как у царя нет внутренней связи со слугами. В этом смысл слов «Царь, возвышенный в одиночестве».
Нижний трепет, связанный с принятием ига мицвот, относится к заповедям Царя, которые достигают слуги как макиф, исходящий свыше. То же относится к Малхут мира Ацилут, становящейся трансцендентным корнем (Атиком) мира Брия.
В «Эц Хаим» (Врата Акудим, глава 2) сформулировано правило: последний уровень высшей ступени становится началом нижней ступени — «подобно Малхут мира Ацилут, которая становится Малхут для Ацилут и Атиком для Брия».
Мареи мекомот
- 1אם אין יראה · אבות פ״ג, מי״ז.
- 2אם אין יראה אין חכמה · Pirkei Avot 3:17
- 3מל׳ דאצילות עתיק לבריאה · Sefer Etz Chaim 6:3
- 4וכל צבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 5מל׳ דאצי׳ עתיק לבריאה · ראה ע״ח שער העקודים פ״ב.
6וכך למעלה מעלה בחי׳ מל׳ [מלכות] דא״ס [דאין סוף] כתר לנאצלים היא ג״כ בחי׳ מקיף לאצילות. וכמ״ש בתיקוני זהר כתר עליון איהו כתר מל׳ [מלכות] ואיהו קרקפתא1 שבחי׳ כתר ובחי׳ מל׳ [מלכות] הוא ענין א׳.
И так же — на неизмеримо более высоком уровне: Малхут Бесконечного (Эйн Соф), [которая является] Кетером (Венцом) для эманаций, также служит макифом для мира Ацилут (мира эманации). Как сказано в «Тикуней Зоар»: «Высший Кетер — это венец Малхут, и он — череп»: то есть уровень Кетер и уровень Малхут — одно и то же.
Ещё выше Малхут Эйн Соф является Кетером всех эманаций и макифом для Ацилут. Слова «Тикуней Зоар»: «Высший Кетер — это венец Малхут, и он — череп» — показывают, что Кетер и Малхут выражают одну идею: возвышенность, которая пребывает над тем, что находится под её властью, и не входит внутрь него.
כי הנה הכתר היא על הראש ואין לה ערך ושייכות כלל לעצם הראש.2
Ведь корона находится над головой и совершенно не сопоставима с самой головой и никак с ней не связана.
Корона покоится на голове, но не является её частью и не участвует в её действиях. Так и Кетер, а также Малхут как возвышенность пребывают над тем, чем управляют, не соединяясь с ним.
Этот принцип возводится к Малхут Эйн Соф, которая является Кетером и макифом мира Ацилут; тождество Кетер и Малхут обосновывается словами «Тикуней Зоар» и образом короны на голове.
В «Тикуней Зоар» (речь Элияу «Патах Элияу») в том же предложении этот Кетер назван «черепом тфилин» — черепом, на котором покоятся головные тфилин; далее в маамаре образ черепа используется для объяснения корня мицвот.
Мареи мекомот
- 1כתר עליון איהו כתר מל׳ ואיהו קרקפתא · Tikkunei Zohar 17a:18–20
- 2בת״ז כ״ע איהו כתר מל׳ · בהקדמה (פתח אלי׳).
Каркафта и три затруднения ¶7
7וכמ״כ [וכמו כן] בחי׳ מל׳ [מלכות] הוא בחי׳ התנשאות ואין ערוך בחי׳ מקיף כו׳. ומה שלפעמים נקרא מל׳ [מלכות] בשם לבוש כמ״ש ה׳ מלך גאות לבש1 היינו ג״כ בבחי׳ לבוש ומקיף ולא בבחי׳ התלבשות פנימי׳ [פנימיות / פנימית]
Так же и уровень Малхут — это уровень возвышения, несопоставимый ни с чем, аспект окружающего света (макיף) и т. д. А то, что Малхут иногда называют «одеянием», как сказано: «Б‑г царствует, величием облечён», — это тоже одеяние и окружающий свет, а не внутреннее облачение.
Малхут также означает возвышение, несопоставимое ни с чем, — окружающий свет. Когда Малхут называют «одеянием», как в словах «Б‑г царствует, величием облечён», имеется в виду нечто окружающее, а не то, что проникает внутрь.
וזהו בחי׳ קרקפתא מקיף כו׳ וזהו בחי׳ קרקפתא עצם הגלגולת שהיא למעלה על הראש ואין לה קשר
Это и есть уровень каркафты: окружающий свет и т. д. Каркафта — это кость черепа, расположенная над головой, поверх неё, и не имеющая связи
Этот окружающий уровень называется каркафтой — черепом, который находится поверх головы. Это не мозг, и у него нет с ним внутренней связи.
וחיבור עם המוחין שהמוחין מחי׳ את הגוף ע״י עורקים וגידים המסתעפים בכל הגוף אפי׳ [אפילו] ברגל שבחי׳ הקרקפתא היא בחי׳ כתר אלא שהיא בחי׳ חיצוני׳ הכתר.
и соединения с мозгом (мохин), поскольку мозг оживляет тело посредством вен и сухожилий, разветвляющихся по всему телу, вплоть до ступни. Уровень каркафты соответствует Кетеру, но это внешняя сторона Кетера.
Мозг оживляет всё тело посредством вен и сухожилий, доходящих даже до ступни, тогда как череп не входит в эту систему. Каркафта соответствует Кетеру, но его внешней стороне.
ובזה יובן שלפעמים נקרא תורה ומצות ז״א [זעיר אנפין] ונוק׳ [ונוקבא] כמ״ש כי נר מצוה ותורה אור234 (ע׳ [עיין] זהר ח״ב [חלק ב׳] קס״ו ב׳)
Теперь станет понятно, почему Тору и мицвот иногда называют Зеир Анпин и Нуква, как сказано: «Ибо мицва — светильник, а Тора — свет» (см. Зоар, часть II, 166b),
Эта схема объясняет, почему Тору и мицвот иногда связывают с Зеир Анпин и Нуквой. В стихе мицва, названная «светильником», соответствует Нукве, а Тора, названная «светом», — Зеир Анпину.
שהוא בחי׳ ו״ה שבשם הוי׳ ומצינו ג״כ שהמצות הם בכתר תרי״ג ארחין567 תר״ך עמודים89 אותיות כת״ר וכן מצינו שהמצות הם בז״א [בזעיר אנפין] רמ״ח פיקודין רמ״ח אברין10 דמלכא11 שהוא בחי׳ ז״א [זעיר אנפין] כו׳.
то есть уровни вав и хей имени Авая. Мы также находим, что мицвот относятся к Кетеру: «613 путей», 620 столпов — число, образуемое буквами слова «Кетер». И также мы находим, что мицвот относятся к Зеир Анпину: «248 заповедей — это 248 членов Царя», что соответствует уровню Зеир Анпин, и т. д.
Зеир Анпин и Нуква соответствуют буквам вав и последней хей имени Авая. Однако в других источниках мицвот относятся к Кетеру: выражение «613 путей» связывается с 620 столпами — числом, образуемым буквами слова «Кетер», — тогда как в Тикуней Зоар мицвот отнесены к Зеир Анпину как «248 членов Царя».
(נמצא יש כאן ג׳ קושיות. הא׳ דלפעמים משמע שהמצות גבוהים מהתורה והוא שהמצות הם בכתר ותורה מחכמה נפקת. ולפעמים משמע שהתורה גבוה ממצות שהתורה בז״א [בזעיר אנפין] ומצות בנוק׳ [בנוקבא].
(Итак, здесь возникают три вопроса. Первый: иногда подразумевается, что мицвот выше Торы, поскольку мицвот относятся к Кетеру, тогда как Тора «исходит из Хохмы»; но иногда, напротив, подразумевается, что Тора выше мицвот, поскольку Тора относится к Зеир Анпину, а мицвот — к Нукве.
В скобках перечисляются три затруднения. Первое: иногда мицвот кажутся выше Торы — мицвот относятся к Кетеру, а Тора исходит лишь из Хохмы, — а иногда ниже неё: Тора относится к Зеир Анпину, а мицвот — к Нукве.
הקושיא הב׳ דפעמים משמע שתו״מ [שתורה ומצות] שרשם בזו״נ [בזעיר אנפין ונוקבא] ולפעמים משמע ששרשם בכתר וחכמה כנ״ל. הג׳ קשה עוד דפעמים משמע שהמצות שרשם בז״א [בזעיר אנפין] כנ״ל דרמ״ח פקודין כו׳. וזהו שלא כב׳ משמעות דלעיל ששרש המצות בכתר וג״כ במל׳ [במלכות] כנ״ל)
Второй вопрос: иногда подразумевается, что корень Торы и мицвот находится в Зеир Анпин и Нукве, а иногда — что он находится в Кетере и Хохме, как сказано выше. Третье затруднение: иногда подразумевается, что корень мицвот находится в Зеир Анпине, как сказано выше, — «248 заповедей» и т. д. Это не соответствует двум приведённым выше указаниям, согласно которым корень мицвот находится в Кетере, а также в Малхут.)
Второе затруднение: иногда корень Торы и мицвот помещается в нижние сфирот — Зеир Анпин и Нукву, а иногда в высшие — Кетер и Хохму. Третье: слова «248 заповедей — это 248 членов» помещают мицвот в Зеир Анпин, что не совпадает с двумя другими указаниями: на Кетер и Малхут.
אך הענין שיש בחינת אברי׳ [אברים] הפנימי׳ [הפנימיות / הפנימית] ואברים החיצונים. והנה אברים הפנימים מקבלים חיותם מן המוחין שבראש ע״י עורקים וגידי׳ [וגידים] כו׳.
Однако объяснение состоит в том, что есть внутренние органы и [есть] внешние органы. Внутренние органы получают жизненную силу от мозга, находящегося в голове, посредством вен и сухожилий и т. д.
Разрешение начинается с различия между внутренними органами и внешними членами тела. Внутренние органы получают жизненную силу от мозга через вены и сухожилия.
ולכן יש להם קשר וחיבור זה עם זה. בחי׳ אברי׳ [אברים] הפנימי׳ [הפנימיות / הפנימית] הוא בחי׳ המדות שהם לפי ערך השכל וכמ״ש לפי שכלו יהולל איש.12
Поэтому они связаны и соединены друг с другом. Уровень внутренних органов соответствует уровню эмоциональных качеств (мидот), которые соразмерны интеллекту, как сказано: «Человек достоин похвалы согласно своему разумению».
Внутренние органы, таким образом, связаны с мозгом. В душе им соответствуют эмоциональные качества, следующие за интеллектом, как говорит стих: человек достоин похвалы согласно своему разумению.
שההתפארות וניצוח וכן כל המדות הוא עפ״י [על פי] הוראת השכל משא״כ אברים החיצונים אין מתקשרים זה עם זה במוח שבראש.
Ибо стремление к славе, стремление одержать верх, как и все прочие эмоциональные качества, определяются указанием интеллекта. Внешние же органы не связаны друг с другом посредством мозга, находящегося в голове;
Стремление к славе, желание одержать верх и все прочие эмоции следуют указаниям интеллекта. Внешние же органы таким образом с мозгом в голове не связаны.
אבל מתקשרים עם עצם הגולגולת שיורד ונמשך ומתחבר בח״י חוליות שבשדרה ומשם לגיד הנשהושם מת פצל החוט ויורד לירכין וכמ״ש ויגע בכף ירכו13 שכל האברים החצונים מתחברים בעצם הגלגולת שבראש.
но связаны с самой костью черепа, которая опускается, тянется вниз и соединяется с восемнадцатью позвонками позвоночника, а оттуда — с седалищным нервом (гид а-наше); там нервный ствол разветвляется и опускается к бёдрам. Как сказано: «И коснулся впадины его бедра». Ведь все внешние органы соединены с костью черепа, находящейся в голове.
Вместо этого они связаны с костью черепа, которая продолжается вниз через восемнадцать позвонков позвоночника к седалищному нерву (гид а-наше) и далее к бёдрам; о месте, где он проходит, сказано, что ангел «коснулся впадины его бедра». Таким образом, внешние органы связаны с черепом — каркафтой, — а не с мозгом.
В этом отрывке Малхут сопоставляется с каркафтой — внешней стороной Кетера; затем перечисляются три кажущихся противоречия относительно корня Торы и мицвот. Их разрешение начинается с различия между внутренними органами, получающими жизненную силу от мозга, и внешними членами.
Три указания окажутся тремя звеньями одной линии: череп, то есть внешняя сторона Кетера, как корень; внешние члены Зеир Анпина как место мицвот; и Малхут, формирующаяся из этих внешних членов, как их раскрытие. В следующих абзацах мицвот будут соотнесены с каждым из этих уровней.
Мареи мекомот
- 1ה׳ מלך גאות לבש · Psalms 93:1
- 2כי נר מצוה ותורה אור · Proverbs 10:23
- 3כי נר מצוה ותורה אור · Proverbs 6:23
- 4כי נר מצוה ותורה אור · Zohar, Terumah 74:734–76:742
- 5תרי״ג ארחין · ראה זהר נשא קכט, א. קלו, א.
- 6תרי״ג ארחין · Zohar, Idra Rabba 6:25–7:37
- 7תרי״ג ארחין · Zohar, Idra Rabba 25:188–28:199
- 8תר״ך עמודים · ראה פרדס ש״ח, פ״ג.
- 9תר״ך עמודים · Pardes Rimmonim 8:5–6
- 10רמ״ח פיקודין רמ״ח אברין · ראה ת״ז ת״ל.
- 11רמ״ח פיקודין רמ״ח אברין דמלכא · Tikkunei Zohar 74a:8
- 12לפי שכלו יהולל איש · Proverbs 12:8
- 13ויגע בכף ירכו · Genesis 32:26
Тора внутри, мицвот снаружи ¶8–9
8ועפ״י [ועל פי] הנ״ל יובן ענין המצות שהן מצות המלך היינו בחי׳ חיצוניות האברים ורמ״ח פקודין רמ״ח אברין היינו פנימיות האברים שהוא בחי׳ ז״א [זעיר אנפין] בחי׳ התורה.
И согласно сказанному выше станет понятен смысл мицвот: они — «повеления Царя», то есть внешний аспект (хицониют) органов; а «248 повелений — это 248 органов» означает внутренний аспект (пнимиют) органов, то есть уровень Зеир Анпин, уровень Торы.
Согласно модели внутренних и внешних органов, мицвот как «повеления Царя» относятся к внешнему аспекту органов. Изречение «248 повелений — это 248 органов» указывает на внутренний аспект органов, то есть на Зеир Анпин, уровень Торы.
והגם שהמצות הן למטה במל׳ [במלכות] מצות המלך (ונמשך מחיצוניות האברים דז״א [דזעיר אנפין] כדלקמן). למטה מבחי׳ תורה (שהוא פנימי׳ [פנימיות / פנימית] האברים דז״א [דזעיר אנפין])
И хотя мицвот находятся внизу, в Малхут, — «повеления Царя» (они нисходят от внешнего аспекта органов Зеир Анпин, как [будет объяснено] ниже), — то есть ниже уровня Торы (которая является внутренним аспектом органов Зеир Анпин),
Как повеления Царя, мицвот находятся внизу, в Малхут, куда они нисходят от внешнего аспекта органов Зеир Анпин. Поэтому они ниже Торы, которая является внутренним аспектом этих органов.
עכ״ז [עם כל זה] בשרשן הן למעלה היינו מבחי׳ קרקפתא עצם הגלגולת למעלה מן המוחין שהוא בחי׳ התורה דאורייתא מחכמה נפקת ואו״א [ואבא ואימא] מוחין לז״א [לזעיר אנפין] בבחי׳ השתלשלות א״פ [אור פנימי].
тем не менее в своем корне они выше: они происходят от уровня каркафта — самой кости черепа, расположенной выше мохин (мозга), который соответствует уровню Торы. Ведь «Тора исходит из Хохмы», а Аба и Има являются мохин Зеир Анпин и передают ему свое влияние в порядке нисхождения (иштальшелут) внутреннего света (Ор Пними).
Однако в своем корне мицвот находятся выше: они происходят от каркафта, черепа над мозгом. Мозг соответствует Торе, которая «исходит из Хохмы», поскольку Аба и Има являются разумом Зеир Анпин и передают ему свое влияние поэтапно, как внутренний свет.
(וכנ״ל במשל דפנימי׳ [דפנימיות / דפנימית] האברים מתקשרים במוח כן פנימי׳ [פנימיות / פנימית] האברים והכלים דז״א [דזעיר אנפין] מתקשרים באו״א [באבא ואימא]. וזהו בחי׳ אורייתא דמחכמה נפקת ומתלבשת בפנימית ז״א [זעיר אנפין]. וחיצוני׳ האברים מתקשרים בגלגלתא וזהו שרש המצות ששרשן בגלגלתא.
(И, как говорилось выше в притче, внутренние органы связаны с мозгом, так внутренний аспект органов и сосудов Зеир Анпин связан с Аба и Има. Это и есть уровень Торы, которая «исходит из Хохмы» и облекается во внутренний аспект Зеир Анпин. А внешний аспект органов связан с гулгалта (черепом); это и есть корень мицвот, находящийся в гулгалта.)
В скобках телесная модель применяется к духовным уровням. Как внутренние органы связаны с мозгом, так внутренний аспект Зеир Анпин связан с Аба и Има, и там облекается Тора; как внешние органы связаны с черепом, так корень мицвот находится в гулгалта (черепе).
ובהתמשכותן למטה מתלבשים דוקא בחיצוני׳ האברי׳ [האברים] למטה מבחי׳ התורה שהוא פנימי׳ [פנימיות / פנימית]. שכל דבר הגבוה יותר יוכל להתלבש למטה יותר עמ״ש במ״א ע״פ וייצר את האדם עפר1 כו׳ וכן ממשל כח הראיה שמתלבש בעשי׳ [בעשיה] גשמיות משא״כ כח השמיעה.
Когда же они нисходят вниз, то облекаются именно во внешний аспект органов — ниже уровня Торы, которая является внутренним аспектом. Ведь то, что выше, может облечься ниже; см. сказанное в другом месте о стихе «И создал Вс-вышний человека из праха» и т. д. То же следует из притчи о зрении: способность видеть облекается в физическое действие, тогда как способность слышать — нет.
Нисходя вниз, мицвот облекаются во внешние органы, ниже Торы, поскольку более высокий уровень способен опуститься ниже. Здесь приводится объяснение стиха о создании человека из праха, а также пример зрения, которое, в отличие от слуха, распространяется на физическое действие.
וז״ש [וזהו שכתוב] באגה״ק [באגרת הקודש] בד״ה איהו וחיוהי חד וז״ל [וזה לשונו] ובזה יובן היות המצות במל׳ [במלכות] והתורה בז״א [בזעיר אנפין] הגם שלמעלה בא״א [באריך אנפין] המצות הן בגלגלתא ושרש התורה מח״ס [מוחא סתימאה] אלא שהוא כחותם המתהפך ונעוץ תחלתן בסופן2 יעו״ש [יעויין שם])
И об этом сказано в «Игерет а-Кодеш», в маамаре, начинающемся словами «Он и Его жизненные силы едины». Там сказано: «Теперь станет понятно, почему мицвот находятся в Малхут, а Тора — в Зеир Анпин, хотя наверху, в Арих Анпин, мицвот находятся в гулгалта, а корень Торы — в Моха Стаима (скрытом мозге); однако это подобно перевернутой печати, и „их начало вбито в конец их“». См. там.)
Алтер Ребе цитирует «Игерет а-Кодеш»: внизу мицвот находятся в Малхут, а Тора — в Зеир Анпин; наверху же, в Арих Анпин, мицвот находятся в черепе (гулгалта), а корень Торы — в скрытом мозге. Порядок здесь перевернут, подобно отпечатку печати, потому что «их начало вбито в конец их».
ומה שמצינו מצות בבחי׳ ז״א [זעיר אנפין]. כי הנה מל׳ [מלכות] לית לה מגרמה כלום3456 רק שהיא עשיראה דכולא.
А что касается упоминаний о мицвот на уровне Зеир Анпин: ведь Малхут «ничего не имеет от себя», она лишь «десятая среди всех».
Так объясняется, почему в некоторых источниках мицвот отнесены к Зеир Анпин. Малхут «ничего не имеет от себя»; она лишь «десятая среди всех» — последняя часть каждой из Сфирот Зеир Анпин. Поэтому то, что есть в Малхут, приходит от Зеир Анпин.
כי ז״א [זעיר אנפין] הוא ט״ס [ט׳ ספירות] מכתר עד מל׳ [מלכות] או מחכמה עד מל׳ [מלכות] ועד בכלל. וכל א׳ כלולה מט׳ הרי פ״א.
Ведь Зеир Анпин — это девять Сфирот: от Кетер до Малхут либо от Хохмы до Малхут включительно. Каждая из них включает в себя девять; всего получается восемьдесят одна.
У Зеир Анпин девять Сфирот; их считают либо от Кетер до Малхут, либо от Хохмы до Малхут включительно. Каждая из девяти включает в себя все девять, поэтому получается восемьдесят одна.
Этот отрывок разрешает возникающие вопросы с помощью телесной модели: Тора — внутренний аспект органов Зеир Анпин, связанный с Аба и Има, тогда как мицвот — внешний аспект, корень которого находится в черепе над мозгом; внизу они достигают Малхут, которая является «десятой среди всех».
«Эц Хаим» в местах, указанных в примечании издательства «Кеот», объясняет, что Малхут «ничего не имеет от себя», поскольку ее сосуд получает лишь то, что оставляют для нее предшествующие Сфирот. В цитируемой здесь «Игерет а-Кодеш» добавляется, что мицвот в Малхут соответствуют последней букве ה имени Авая, а Тора в Зеир Анпин — букве ו.
Мареи мекомот
- 1וייצר את האדם עפר · Genesis 2:7
- 2ונעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3מל׳ לית לה מגרמה כלום · Sefer Etz Chaim 6:6
- 4מל׳ לית לה מגרמה כלום · Sefer Etz Chaim 8:4
- 5מל׳ לית לה מגרמה כלום · Sefer Etz Chaim 36:2
- 6מל׳ לית לה מגרמה כלום · Sefer Etz Chaim 42:14
9ובכל א׳ יש ג׳ בחי׳ ראש תוך סוף שהוא חב״ד [חכמה בינה ודעת] חג״ת [חסד גבורה תפארת] נה״י [נצח הוד יסוד] כי בכל ספירה בפרט יש עצם המדה שהיא בחי׳ חג״ת [חסד גבורה תפארת].
И в каждой из них есть три уровня: начало, середина и конец, то есть Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание); Хесед (доброта), Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота); Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа). Ибо в каждой сфире в отдельности есть сама мида — уровень Хесед, Гвура и Тиферет;
У каждой из этих сфирот есть начало, середина и конец: Хохма, Бина и Даат; Хесед, Гвура и Тиферет; Нецах, Ход и Йесод. Середина — это само эмоциональное качество.
ושכל וטעם המדה בחי׳ חב״ד [חכמה בינה ודעת]. ונה״י [ונצח הוד יסוד] שהוא השפעה עד״מ [על דרך משל] בחי׳ הניצוח טעם הניצוח ועצם הניצוח והשפעת הניצוח שמתלבשת בבחינת המעשה בבחינת גילוי והוא בחינת עשיראה דכולא.
а также разум и основание этого качества — уровень Хохма, Бина и Даат; а Нецах, Ход и Йесод — это излияние. Например, в стремлении одержать верх есть основание для этого стремления, само стремление одержать верх и его излияние, которое облачается в уровень действия, в уровень раскрытия; это и есть уровень «десятой части всего».
Начало — это основание и разум данного качества, а конец — его излияние. Если взять для примера стремление одержать верх, то есть основание этого стремления, само стремление и его излияние в действие и раскрытие; это излияние — «десятая часть всего», Малхут каждого качества.
Каждая сфира подразделяется на разум, эмоцию и излияние; излияние в действие — это та часть, которая становится Малхут, «десятой частью всего».
Воля и цель мицвы ¶10–13
10וטעם המספר רמ״ח אברים הוא בז״א [בזעיר אנפין] ג״פ [ג׳ פעמים] פ״א עולה רמ״ג וה״ח [וה׳ חסדים] המגדילים רמ״ח. ובחי׳ המל׳ [המלכות] עשיראה דכולא שממל׳ [שממלכות] דחסד נעשה חסד שבמל׳ [שבמלכות] וממל׳ [וממלכות] שבגבורה גבורה שבמל׳ [שבמלכות] שהוא בחי׳ חיצוני׳.
И причина числа 248 органов в Зеир Анпин такова: трижды 81 составляет 243, а пять Хасадим, способствующих росту, доводят это число до 248. Уровень Малхут — «десятая от всего»: ведь из Малхут Хеседа образуется Хесед в Малхут, а из Малхут Гвуры — Гвура в Малхут; это и есть аспект внешней стороны.
248 органов Зеир Анпин исчисляются как трижды 81 (243) плюс пять Хасадим, способствующих его росту. Малхут — «десятая от всего», поскольку она образуется из Малхут каждой из Сфирот Зеир Анпин: Хесед в Малхут — из Малхут Хеседа, и так далее; это их внешняя сторона.
[ומתורצים כל הקושיות דלעיל בענין שרש התורה ומצות. אך ביאור ענין מהות שרש המצות בכתר ואיך אח״כ [אחר כך] הם בזו״נ [בזעיר אנפין ונוקבא]. הענין כמו במצות שאנו עושים יש ב׳ בחי׳ מעשה המצוה.
[И разрешаются все приведённые выше затруднения относительно корня Торы и мицвот. Но объяснение сущности корня мицвот в Кетер и того, как впоследствии они пребывают в Зеир Анпин и Нукве, состоит в следующем: подобно тому как в мицвот, которые мы исполняем, есть два аспекта: действие мицвы,
Начинается раздел в квадратных скобках: затруднения разрешены, и теперь текст подробнее объясняет, как мицвот укоренены в Кетер и как впоследствии они проявляются в Зеир Анпин и Нукве. Рассмотрение начинается с двух аспектов каждой исполняемой нами мицвы; первый из них — само действие.
В абзаце объясняется число 248 и то, как Малхут образуется из внешней стороны Зеир Анпин; затем начинается более глубокое обсуждение двух аспектов мицвы.
11וענין רצון העליון שבה שהשי״ת [שהשם יתברך] רוצה שנעשה המצוה שנניח תפילין ונתעטף בציצית כמ״כ [כמו כן] יובן שרש המצות בכתר היינו בחי׳ רצון העליון שבמצות.
И смысл высшей воли, заключённой в ней, состоит в том, что Вс-вышний желает, чтобы мы исполняли заповедь: надевали тфилин и облачались в цицит. Так же становится понятен корень мицвот в Кетере (Венце), то есть уровень высшей воли, заключённой в мицвот.
Второй аспект — высшая воля, заключённая в заповеди: Вс-вышний желает, чтобы мы надевали тфилин и облачались в цицит. Эта воля — корень заповеди в Кетере, на уровне воли, предшествующей интеллекту.
ושרשן בחיצוני׳ אברים דז״א [דזעיר אנפין] הם תקון אברים דז״א [דזעיר אנפין] שרצון העליון של המאציל ב״ה לתקנם ע״י רמ״ח מ״ע [מצות עשה] שאנו מקיימים כו׳ כמ״ש במ״א בענין פ׳ ציצית במ״ש ועשיתם את כל מצותי.1
А их корень во внешней стороне органов Зеир Анпин — это исправление органов Зеир Анпин, ибо высшая воля Эмана́тора, благословен Он, состоит в том, чтобы исправить их посредством 248 положительных заповедей, которые мы исполняем, и т. д., как написано в другом месте в связи с разделом о цицит, о сказанном: «И исполняйте все Мои заповеди».
Место мицвот во внешних органах Зеир Анпин указывает на их назначение: Эманатор желает усовершенствовать эти органы посредством 248 положительных заповедей, которые мы исполняем. Здесь имеется в виду разбор слов «И исполняйте все Мои заповеди» в отрывке о цицит.
Два аспекта заповеди соответствуют двум её корням: заключённая в ней высшая воля — это её корень в Кетере, а исправление органов Зеир Анпин — её место во внешней стороне этих органов.
Мареи мекомот
- 1ועשיתם את כל מצותי · Numbers 15:40
12וכן מובן ממ״ש באגה״ק [באגרת הקודש] ד״ה להבין מ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים] דבזה״ז [דבזמן הזה] כו׳ שכל המצות לתקן רמ״ח אברים דז״א [דזעיר אנפין] ע״י המשכת אור א״ס [אין סוף] ב״ה כו׳
И это также следует из написанного в «Игерет а-Кодеш», в маамаре, начинающемся словами «Понять написанное в „При Эц Хаим“, что в нынешнее время…»: все мицвот предназначены исправить 248 членов Зеир Анпин посредством привлечения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, и т. д.
Дополнительное подтверждение содержится в маамаре «Понять написанное в „При Эц Хаим“» (напечатанном в «Кунтрес Ахарон» книги «Тания»): все мицвот служат совершенствованию 248 членов Зеир Анпин посредством привлечения Бесконечного света.
וחפץ עליון להמשיך האור כו׳ כגון בצדקה וגמ״ח [וגמילות חסדים] נמשך הארת א״ס [אין סוף]1 ב״ה לחיצוני׳ הכלי דחסד דז״א [דזעיר אנפין] ובקיום הדינים בחיצוני׳ גבורה.
И такова высшая воля — привлечь свет и т. д. Например, посредством цдаки и добрых дел привлеченное свечение Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, достигает внешней стороны сосуда Хесед Зеир Анпин; а исполнение законов — внешней стороны Гвуры;
Высшая воля привлечь свет вниз осуществляется по-разному в зависимости от мицвы. Цдака и добрые дела привлекают его во внешнюю сторону сосуда Хесед Зеир Анпин, а исполнение законов — во внешнюю сторону Гвуры.
וברחמים כו׳ יעו״ש [יעויין שם]. ומשם משמע דענין רמ״ח פקודין רמ״ח אברים דז״א [דזעיר אנפין] היינו חיצוני׳ הכלים ששם שרש המצות.
а милосердие — и т. д. См. там. Из этого следует, что слова «248 заповедей — 248 членов» Зеир Анпин относятся к внешней стороне сосудов, где находится корень мицвот.
Далее перечисляются милосердие и прочее. Из этого отрывка следует, что «248 членов», в которых коренятся мицвот, — это внешняя сторона сосудов Зеир Анпин.
וכן במעשה הרמ״ח אברים2 שנמנו שם במשנה (ספ״ק [סוף פרק קמא] דאהלות) הם הכל חיצונית האיברים ולא אברים הפנימיים דדוקא אברים החיצונים
И в буквальном смысле 248 членов, перечисленных там в Мишне (в конце первой главы трактата «Оалот»), — все внешние члены, а не внутренние органы; ведь именно внешние члены,
Это подтверждается и галахой: 248 членов, перечисленных в Мишне, — все внешние члены, а не внутренние органы. Считаются именно внешние члены, содержащие кости.
שיש בהן עצמות נק׳ אברים3 שם, משא״כ האברים הפנימיים שאין בהם עצם אינן נקראים אברים לענין טומאה והם כשאר בשר שאינו אבר והיינו
содержащие кости, называются там членами; внутренние же органы, в которых нет кости, не называются членами в отношении законов нечистоты и уподобляются прочей плоти, которая не является членом. И это потому, что
Внутренние органы без костей не называются членами в отношении законов нечистоты; их рассматривают как прочую плоть. Далее приводятся основания этого различия.
כי עצמות מלשון עצמיות שהוא בחי׳ עצם ומהות הדבר ועמ״ש במ״א ע״פ הרע״מ [הרעיא מהימנא] פ׳ שופטים4 (דער״ה ע״א) ואמאי בגרמין יתיר מבשרא5 כו׳ וגם
слово «ацамот» — «кости» — связано со словом «ацмиют», «сущность»: это уровень сущности и самой природы вещи. См. также написанное в другом месте о «Раая Меэмна», разделе «Шофтим» (лист 275а): «Почему в костях больше, чем в плоти?» и т. д. А также
Первое основание состоит в том, что слово «ацамот» (кости) связано со словом «ацмиют» (сущность): кости представляют сущностную природу вещи. Здесь отсылают к разбору вопроса «Раая Меэмна», почему кости значат больше, чем плоть.
כי עיקר כח המעשה שבאדם הוא ע״י אברים החיצונים כח התנועה לעשות כל דבר ביד וכח ההילוך ברגל כו׳.
потому, что главная способность человека действовать осуществляется посредством внешних членов: способность двигаться, чтобы делать что-либо рукой, способность ходить ногой и т. д.
Второе основание: человек действует главным образом посредством внешних членов — движет рукой, чтобы что-либо сделать, и ходит ногами. Поэтому мицвот, представляющие собой действия, относятся к внешним членам.
והא דמצות הן במל׳ [במלכות] מצות המלך לפי שהמל׳ [שהמלכות] נמשכת מחיצונית ז״א [זעיר אנפין] כנ״ל שהיא עשיראה דכולא והתורה שהיא בז״א [בזעיר אנפין]6 היינו המוחין ופנימי׳ [ופנימיות / ופנימית] האברים מיהו כאן משמע דרמ״ח פיקודין רמ״ח אברים
А то, что мицвот относятся к Малхут — «заповедям Царя», — объясняется тем, что Малхут происходит от внешней стороны Зеир Анпин, как сказано выше, поскольку она — «десятая часть всего». Тора же, находящаяся в Зеир Анпин, — это мохин и внутренняя сторона членов. Однако здесь подразумевается, что слова «248 заповедей — 248 членов»
Мицвот находятся в Малхут — «заповедях Царя», — поскольку Малхут происходит от внешней стороны Зеир Анпин и является «десятой частью всего». Тора же, находящаяся в Зеир Анпин, — это его разум и внутренние члены. Однако здесь выражение «248 заповедей — 248 членов» понимается иначе.
היינו פנימית ז״א [זעיר אנפין] ולא קאי אמצות כ״א [כי אם] על התורה ועכ״פ [ועל כל פנים] הכוונה א׳ דהמצות הם בחיצונית ז״א [זעיר אנפין] ובמל׳ [ובמלכות] עשיראה דכולא ושרשן מגלגלתא.789101112
то есть внутреннюю сторону Зеир Анпин; это относится не к мицвот, а только к Торе. Во всяком случае, смысл один: мицвот находятся во внешней стороне Зеир Анпин и в Малхут — «десятой от всего», а их корень — в гулгальте.
Здесь имеется в виду внутренняя сторона Зеир Анпин; речь идет о Торе, а не о мицвот. В любом случае вывод один: мицвот находятся во внешней стороне Зеир Анпин и в Малхут, а их корень — в гулгальте (черепе).
«Кунтрес Ахарон» и подсчет членов в Мишне показывают, что мицвот относятся к внешним членам Зеир Анпин — членам с костями, которые выражают сущность и действие. Малхут получает их как десятую часть внешней стороны Зеир Анпин.
В «Кунтрес Ахарон», на который указывают примечания «Кеһот», также сказано, что Тора находится в Зеир Анпин, поскольку 248 заповедей распределены между десятью сосудами его Сфирот, а цдака привлекает Бесконечный свет во внешний сосуд Хесед. Два толкования слов «248 заповедей — 248 членов» в этом абзаце соответствуют этим двум положениям.
Мареи мекомот
- 1נמשך הארת א״ס · בקו״א שם ”נמשך אור א״ס”.
- 2הרמ״ח אברים · Mishnah Oholot 1:8
- 3דדוקא אברים החיצונים . . נק׳ אברים · ראה ס׳ מאמרי אדה״ז — ענינים ע׳ רל.
- 4במ״א ע״פ הרע״מ פ׳ שופטים · ביאוה״ז לאדהאמ״צ קכב, ג. סה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תתיב ואילך. אוה״ת שופטים ע׳ תתנד.
- 5ואמאי בגרמין יתיר מבשרא · Zohar, Shoftim 3:11–4:20
- 6והתורה שהיא בז״א · ראה קו״א לתניא בד״ה להבין מ״ש בפע״ח דף קנה, ב.
- 7ע״פ וייצר את האדם עפר · תו״א ד, ג.
- 8היות המצות במל׳ · באגה״ק נוסף: ”ה׳ של שם הוי׳”.
- 9והתורה בז״א · באגה״ק נוסף: ”וא״ו של שם הוי׳”.
- 10ונעוץ תחלתן בסופן · ס״י פ״א, מ״ז.
- 11מל׳ לית לה מגרמה · בע״ח ש׳ עקודים (פ״ו). ובש׳ דרושי נקודות (ספ״ד). ובש׳ מיעוט הירח (רפ״א). וגם ש׳ דרושי אבי״ע (ספי״ג). [כ].
- 12בענין פ׳ ציצית במ״ש ועשיתם את כל מצותי · לקמן פ׳ שלח מו, ב.
13ובזה מתורץ ג׳ המקומות שבהן המצות פעם בגלגלתא ופעם בז״א [בזעיר אנפין] ופעם במל׳ [במלכות] דהכל אמת.
И этим разрешается противоречие между тремя местами, где мицвот помещаются то в Гульгальте, то в Зеир Анпин, то в Малхут: всё это истинно.
Итак, все три определения местонахождения мицвот — в Гульгальте, в Зеир Анпин и в Малхут — истинны. Каждое описывает те же мицвот на иной стадии.
והתורה היא פנימית ז״א [זעיר אנפין] ושרשה מח״ע [מחכמה עילאה] ומתורץ ג״כ דבשרש התורה ומצות הרי מצות גבוהים גלגלתא למעלה ממוחא. ולמטה התורה גבוה כחותם המתהפך ונעוץ תחב״ס [תחלתן בסופן]]:1
Тора же — внутренняя сторона Зеир Анпин, и её корень — в высшей Хохме (Хохма Илаа). Тем самым разрешается и другое: в корне Торы и мицвот мицвот выше — Гульгальта находится выше мозга, — тогда как внизу выше Тора, подобно перевёрнутой печати, и «начало их вклинено в конец их».]
Тора — внутренняя сторона Зеир Анпин, её корень — в высшей Хохме. Это также разрешает первое затруднение: в корне мицвот выше, подобно тому как череп расположен выше мозга, тогда как внизу выше Тора, поскольку порядок меняется на обратный, подобно печати, и «начало их вклинено в конец их».
Заключительное рассуждение объясняет: в каждом источнике положение мицвот истинно на соответствующем ему уровне, а изменение соотношения корня и ветви объясняет, почему иногда выше оказываются мицвот, а иногда — Тора.
Слова «начало их вклинено в конец их» взяты из «Сефер Йецира» и относятся к десяти Сфирот. В «Игерет а-Кодеш» 20 они объясняются как сила Бесконечного (Эйн Соф) творить нечто из ничего, чтобы быть Царём над отдельными существами благодаря исполнению ими Его мицвот.
Мареи мекомот
- 1ונעוץ תחב״ס · Sefer Yetzirah 1:7
Мишне Тора и ступени трепета ¶14
14ג וזהו מה שמצינו משנה תורה12 היא בחי׳ מל׳ [מלכות] מלשון משנה למלך34 בחי׳ גילוי כתר מל׳ [מלכות] וידבר משה כו׳ משא״כ בספרים הראשונים וידבר ה׳ כו׳ בז״א [בזעיר אנפין].
3. И вот что означает сказанное: Мишне Тора — это уровень Малхут (царства), что следует из выражения «второй после царя»; это уровень раскрытия Кетера Малхут — «И говорил Моше» и т. д. В первых же книгах сказано: «И говорил Авая» и т. д. — это Зеир Анпин.
В разделе 3 это применяется к Мишне Тора (книге Дварим), которая относится к Малхут; слово «мишне» означает «второй после царя». Это раскрытие Кетера Малхут, где «говорил Моше». В первых четырёх книгах «говорил Авая», что соответствует Зеир Анпин.
וגם במל׳ [במלכות] היינו בחי׳ חיצוני׳ ז״א [זעיר אנפין] עשיראה דכולא בחי׳ מל׳ [מלכות] שבז״א [שבזעיר אנפין] שמהם נעשה בנין הנוק׳ [הנוקבא] כו׳
И также Малхут здесь означает внешний аспект Зеир Анпин, «десятую из всех», — уровень Малхут внутри Зеир Анпин, из которого строится Нуква и т. д.;
Имеющаяся здесь в виду Малхут — это внешний аспект Зеир Анпин, его «десятая из всех», то есть Малхут внутри Зеир Анпин, из которой строится Нуква.
ושרשן למעלה היא בחי׳ קרקפתא בחי׳ כתר (ע׳ [עיין] בזהר ח״ג [חלק ג׳] דרס״א ודף ז׳ א׳ בענין משנה תורה. וע׳ [ועיין] בח״א [בחלק א׳] פ״ז [פרק ז׳] ב׳. ובמק״מ [ובמקדש מלך] שם בפי׳ אלא חד5 כו׳).
а их корень наверху — это уровень каркафты, уровень Кетера (см. Зоар, часть III, лист 261 и лист 7а, о Мишне Тора; см. также часть I, 87б, и комментарий «Микдаш Мелех» там к словам «но один» и т. д.).
Их корень наверху — каркафта, уровень Кетера, как и в случае с мицвот. Здесь отсылают читателя к отрывкам из Зоара о Мишне Тора и к комментарию «Микдаш Мелех» на эти места.
וזהו אם אין יראה אין חכמה.6 שממטה למעלה צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] תחלה בחי׳ יראה תתאה. מצות המלך בחי׳ חיצונית.
И вот что означает: «Если нет трепета, нет мудрости»: при движении снизу вверх сначала должен быть уровень низшего трепета — «заповеди Царя», внешний аспект.
Таков смысл слов «Если нет трепета, нет мудрости»: при движении снизу вверх сначала необходим низший трепет — принятие заповедей Царя, внешний аспект.
ומזה יעלה ויבא לבחי׳ חכמה בחי׳ פנימיות ואח״כ [ואחר כך] אם אין חכמה אין יראה בחי׳ יראה עלאה שהוא כתר ומזל כנ״ל.
И от этого человек поднимется и придёт к уровню Хохмы, внутреннему аспекту. А затем: «Если нет мудрости, нет трепета» — это уровень высшего трепета, то есть Кетер и мазаль, как сказано выше.
Отсюда человек поднимается к Хохме, внутреннему аспекту, а затем — к словам «Если нет мудрости, нет трепета»: это высший трепет, связанный с Кетером и мазалем, описанными в начале маамара.
Мишне Тора, будучи Малхут, коренящейся в каркафте, следует той же схеме, что и мицвот. Мишна из трактата «Авот» истолковывается как последовательное восхождение: сначала низший трепет, затем мудрость, а после неё — высший трепет Кетера.
Мареи мекомот
- 1משנה תורה · Zohar, Vaetchanan 4:17–5:27
- 2משנה תורה · Zohar, Vayikra 12:89–13:97
- 3משנה למלך · סוף אסתר.
- 4משנה למלך · Esther 10:3
- 5אלא חד · Zohar, Lech Lecha 24:248–259
- 6אם אין יראה אין חכמה · Pirkei Avot 3:17
Шавуот: Кетер раскрывается не в обычном порядке ¶15–17
15וכל זה הוא סדר ההשתלשלות אבל במ״ת [במתן תורה] שעדיין לא נצטוו על המצות הי׳ [היה] גילוי הארת הכתר שלא כסדר המדרגות ע״י יראה תתאה תחלה. אלא ע״י ספירת העומר.
И всё это — порядок иштальшелут. Но при Даровании Торы, когда им ещё не были заповеданы мицвот, произошло раскрытие сияния Кетера (Венца) вне обычного порядка уровней: сначала — через нижний трепет, а не так, как обычно, но посредством отсчёта Омера.
Всё сказанное до сих пор относится к обычному порядку нисхождения, в котором сначала возникает нижний трепет перед игом мицвот. При Даровании Торы, прежде чем были заповеданы какие-либо мицвот, Кетер раскрылся вне этого порядка — посредством отсчёта Омера.
ואף שעדיין לא נצטוו על סה״ע [ספירת העומר] מ״מ [מכל מקום] ע״י השבעה שבועות עצמן שהן בחי׳ יצ״מ [יציאת מצרים] ממ״ט שערי טומאה למ״ט שערי קדושה שהוא בחי׳ אתכפייא ואתהפכא בבחי׳ פנימית המדות להפכן מן הקצה אל הקצה.
И хотя им ещё не было заповедано отсчитывать Омер, тем не менее [это происходило] благодаря самим семи неделям, которые соответствуют исходу из Египта: переходу от сорока девяти врат нечистоты к сорока девяти вратам святости. Это уровень подчинения и преобразования (иткафья и итъапха) во внутренней стороне (пнимиют) эмоциональных качеств (мидот), чтобы изменить их от одного полюса до противоположного.
Хотя отсчёт Омера ещё не был заповедан, сами семь недель совершили эту работу: они были исходом из Египта, переходом от сорока девяти врат нечистоты к сорока девяти вратам святости. Это было подчинение и преобразование (иткафья и итъапха) эмоций в их внутренней сущности, изменившее их от одного полюса до противоположного.
При Синае раскрытие Кетера вышло за пределы обычного порядка: оно произошло не через предварительное принятие ига мицвот, а через внутреннее преобразование эмоций в течение семи недель после исхода из Египта.
Иткафья (подчинение эмоций животной души) и итъапха (их преобразование) — две стадии исправления эмоций. Здесь преобразование достигает внутренней стороны эмоциональных качеств и полностью меняет их.
16וכמ״ש בכסף משנה פ״ז [פרק ז׳] מה׳ תמידין בשם הראשונים דבקמה1 קרי ביה בקומה2 בחי׳ קומה הוא מדות דקליפה בחי׳
И как написано в «Кесеф Мишне», гл. 7 «Законов о постоянных приношениях», от имени ранних авторитетов (ришоним): в слове «бакама» («при стоящем хлебе») следует читать «бекома» («в росте»). Уровень «роста» — это эмоциональные качества клипы (скорлупы), уровень
«Кесеф Мишне», ссылаясь на одного из ранних авторитетов, выводит из стиха о «стоящем хлебе» (бакама), что омэр следует отсчитывать стоя: это слово следует читать как бекома — «в стоячем росте». Альтер Ребе понимает этот «рост» как эмоциональные качества клипы, которые стоят во весь рост.
יש וקומה שלימה להפכן להיות נכללים במדות דקדושה ע״י ספירת העומר היום יום גימטרי׳ [גימטריא] ז״ן ע׳ [עיין] בכוונת בהמ״ז [ברכת המזון] גבי
йеш (самоутверждение) и полный рост; преобразовать их так, чтобы они включились в эмоциональные качества святости посредством отсчета омэра. Слова «Сегодня — день» имеют числовое значение зан (ז״ן); см. намерение (кавана) в молитве после трапезы, где говорится о
Эти качества — это йеш, самоутверждение во весь рост; отсчет омэра преобразует их, чтобы они стали частью качеств святости. Текст приводит числовое значение слов счёта «Сегодня — день»: зан (ז״ן, 57). В намерениях молитвы после трапезы это число связывается со словами «ибо Он — Б‑г, питающий (зан)».
כי הוא אל ז״ן וגימטרי׳ [וגימטריא] אל הוי׳ ביצירה כי ביצירה הוא שרש ומקור המדות דקליפה וע״י התהפכות מדות דקליפה במדות דקדושה בבחי׳ פנימית
«ибо Он — Эль (Б‑г), питающий (зан)»; и [это] числовое значение сочетания Эль Авая в Йецира, ибо именно в Йецира находятся корень и источник эмоциональных качеств клипы. А посредством преобразования качеств клипы в качества святости, во внутреннем аспекте (пнимиют),
То же число, 57, получается при сложении числовых значений Эль (31) и Авая (26) — сочетания, которое текст относит к Йецира, где находятся корень и источник эмоциональных качеств клипы. Отсчёт преобразует эти качества в святые на их внутреннем уровне.
הנה עי״ז מאליו וממילא נתגלה שער החמשים בחי׳ כתר וכמ״ש וירד ה׳ על ה״ס [הר סיני]3 שנתגלה בחי׳ הכתר ממילא ומתחלק לשנים חצי לנוק׳ [לנוקבא] וחצי לז״א [לזעיר אנפין] בחי׳ אין שבחכמה (דהיינו בחי׳ מו״ס [מוחא סתימאה] שבכתר שרש התורה זהו נמשך לז״א [לזעיר אנפין]).
благодаря этому сама собой, естественным образом, раскрылась пятидесятая врата — уровень Кетера. И как написано: «И спустился Авая на гору Синай», — уровень Кетера раскрылся естественным образом и разделился на две части: половина — Нукве, а половина — Зеир Анпин, уровень аин (небытия), заключённый в Хохме (то есть уровень Моха Стимаа — скрытого мозга — в Кетере, корень Торы; он нисходит к Зеир Анпин).
Это преобразование само собой привлекает пятидесятую врата — уровень Кетера, как сказано в стихе: «И спустился Авая на гору Синай». Кетер разделяется на две части; та половина, которая нисходит к Зеир Анпин, — это аин внутри Хохмы, скрытый мозг Кетера, являющийся корнем Торы.
וחיצונית כתר בחי׳ קרקפתא לנוקבא. וזהו ועשית חג שבועות מסת נדבת ידך אשר תתן4 ולא כתיב נדבת לבך
А внешняя сторона (хицониют) Кетера, уровень каркафты (черепа), [нисходит] к Нукве. В этом смысл слов: «И совершай праздник Шавуот, мерой добровольного приношения руки твоей, которое ты дашь»; здесь не сказано «добровольное приношение сердца твоего»,
Другая половина — внешняя сторона Кетера, каркафта, — нисходит к Нукве. Поэтому Тора говорит о Шавуот: «добровольное приношение руки твоей», а не «сердца твоего».
כי נדבת הלב היינו בחי׳ ז״א [זעיר אנפין] שנק׳ לב לפי שמקבל הארת ל״ב נתיבות החכמה5 בבחי׳ פנימית.
ибо добровольное приношение сердца — это уровень Зеир Анпин, называемый лев («сердце»), поскольку он получает свечение тридцати двух (ламед-бет) путей Хохмы во внутреннем аспекте.
Приношение сердца соответствовало бы Зеир Анпин, который называется лев («сердце», числовое значение которого — 32), поскольку внутренним образом получает тридцать два пути Хохмы.
אבל בשבועות הארת הכתר מתגלה גם בבחי׳ חיצוניות. וזהו נדבת ידך חיצוניות היד כאשר יברכך ה׳ אלקיך הארת הכתר
Но в Шавуот свечение Кетера раскрывается также во внешнем аспекте. В этом смысл слов «добровольное приношение руки твоей»: внешняя сторона руки; «как благословит тебя Авая, Б‑г твой» — свечение Кетера.
В Шавуот свет Кетера проявляется также во внешнем аспекте — в «руке». Слова «как благословит тебя Авая, Б‑г твой» указывают на это свечение Кетера.
(וכדלעיל דדוקא חיצונית האברים מתקשרים בגלגלתא והוא בחי׳ מל׳ [מלכות] מצות המלך נדבת ידך כו׳. ומתן תורה כולל ב׳ בחי׳ תורה ומצות.
(Как объяснялось выше, именно внешняя сторона органов связана с гулгальтой (черепом); это уровень Малхут — «повеления Царя», «добровольное приношение руки твоей» и т. д. Дарование Торы включает в себя два аспекта: Тору и мицвот.)
Как было показано выше, с черепом связана именно внешняя сторона органов; это Малхут — повеления Царя, «добровольное приношение руки твоей». Дарование Торы включало и Тору, и мицвот.
וזהו ב׳ הכתרים חצי לז״א [לזעיר אנפין] בחי׳ תורה וחצי לנוק׳ [לנוקבא] בחי׳ מצות ולפי דשרש המצות גבוה בגלגלתא ע״כ [על כן] הזכיר נדבת ידך).
И в этом состоит [смысл] двух венцов: половина — Зеир Анпин, уровень Торы, а половина — Нуква, уровень мицвот. И поскольку корень мицвот находится высоко, в Гульгальте, поэтому упоминается «добровольное приношение руки твоей».
Таков смысл двух венцов, данных при Синайском откровении: одна половина Кетера достается Зеир Анпин как Тора, другая — Нукве как мицвот. Поскольку корень мицвот выше — в черепе, — в стихе говорится о приношении руки.
וזהו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע יצתה בת קול ואמרה מי גלה רז זה לבני6 פי׳ שהבינו ישראל מעצמם שההארה
И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Когда Израиль поставил „будем исполнять“ прежде „будем слушать“, раздался Небесный голос и произнес: „Кто открыл эту тайну Моим детям?“» То есть Израиль сами поняли, что озарение
Когда Израиль сказал «будем исполнять» прежде «будем слушать», Небесный голос спросил: «Кто открыл эту тайну Моим детям?» Тайна, как объясняет Алтер Ребе, заключалась в том, что Израиль сами поняли относительно света, раскрывшегося при даровании Торы.
שהיה אז במ״ת [במתן תורה] גילוי הכתר ממעלה למטה אינה קביעות הלכה לדורות בלתי ע״י קדימת עול המצות ת חלה נעשה ואח״כ [ואחר כך] נשמע כו׳.7
которое было тогда, при даровании Торы, — раскрытие Кетера свыше вниз — не может стать установленным законом на все поколения, иначе как если прежде возложить на себя иго мицвот: сначала «будем исполнять», а затем «будем слушать» и т. д.
Они поняли, что раскрытие Кетера свыше, произошедшее при Синайском откровении, не могло сохраняться как неизменное правило для всех поколений. Оно могло сохраниться только при условии, что прежде будет принято иго мицвот: «будем исполнять» прежде «будем слушать».
Отсчёт омэра преобразует эмоциональные качества клипы и тем самым привлекает пятидесятую врата — Кетер, раскрытый у Синая и разделившийся между Зеир Анпин (Тора) и Нуквой (мицвот). Поскольку внешняя половина, соответствующая мицвот, укоренена выше, праздник Шавуот описан как «добровольное приношение руки твоей»; а произнесённое Израилем «сделаем» прежде «услышим» сделало это раскрытие постоянным.
В «Кесеф Мишне» чтение «бакама» как «бекома» приводится от имени рабби Ицхака ибн Гаята как источник отсчёта омэра стоя. Альтер Ребе раскрывает внутренний смысл той же игры слов: «рост» означает эмоциональные качества клипы, которые преобразуются посредством отсчёта.
Мареи мекомот
- 1דבקמה · Deuteronomy 16:9
- 2דבקמה קרי ביה בקומה · Kessef Mishneh on Mishneh Torah, Daily Offerings and Additional Offerings 7:23:1
- 3וירד ה׳ על ה״ס · Exodus 19:20
- 4ועשית חג שבועות מסת נדבת ידך אשר תתן · Deuteronomy 16:10
- 5ל״ב נתיבות החכמה · Sefer Yetzirah 1:1
- 6בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע יצתה בת קול ואמרה מי גלה רז זה לבני · Shabbat 88a:8
- 7פ״ז מהל׳ תמידין · הכ״ג.
И поэтому о двух хлебах Шавуота сказано: «Их следует испечь квасными», ибо обо всех приношениях сказано: «Всякий квас и всякий мёд…» и т. д.
Это объясняет, почему два хлеба Шавуота пекут квасными, хотя о любом другом приношении сказано, что нельзя воскурять ни квас, ни мёд.
לפי ששאור הוא בחי׳ התנשאות ויכול להיות אחיזה ויניקה לחיצונים משא״כ בשבועות הארת הכתר בחי׳ התנשאות המתנשא כו׳
поскольку квас — это уровень самовозвышения, и внешние силы (хицоним) могут получить за него зацепку и черпать из него питание; тогда как в Шавуот — свечение Кетера, уровень возвышенности Того, Кто превознесён, и т. д., —
Квас символизирует самовозвышение, которое даёт внешним силам (хицоним, силам клипы) зацепку и возможность черпать питание. Однако в Шавуот светит свет Кетера — возвышенность Самого Б‑га, «Того, Кто превознесён».
כתיב חמץ תאפינה שאין לחיצונים שם שום אחיזה ויניקה כלל (ע׳ [עיין] מענין וידבר כו׳ אנכי כו׳345678 בזהר ח״ג [חלק ג׳] קי״א ב׳ י״א סע״ב [סוף עמוד ב] ח״א [חלק א׳] פ״ז [פרק ז׳] ב׳9 פ״ט סע״א [סוף עמוד א]10 ח״ב [חלק ב׳] פ״ג [פרק ג׳] ב׳ כ״ה ב׳ ו׳ א׳):11
сказано: «Их следует испечь квасными», ибо там у внешних сил нет никакой зацепки и возможности черпать питание вовсе (см. о словах «И говорил… “Я…”» и т. д. в Зоаре, часть III, 111b; конец 11b; часть I, 87b; конец 89a; часть II, 83b; 25b; 6a).
Поэтому о Шавуоте сказано: «Их следует испечь квасными», ибо в этой возвышенности у внешних сил нет никакой зацепки. Здесь имеются в виду отрывки из Зоара о словах «И говорил… “Я…”», где говорится об «Я» (Анохи) Десяти заповедей.
Квасные хлебы Шавуота показывают, что открывающаяся тогда возвышенность — это возвышенность Кетера, недоступная для какой-либо зацепки клипы; обычный же квас символизирует самовозвышение.
В примечаниях Кеот приведены цитаты из двух таких отрывков Зоара. В одном задаётся вопрос, почему Йешаягу говорит: «Я, Я (Анохи, Анохи) — Тот, Кто стирает твои грехи», и объясняется, что одно из этих «Я» — это Анохи, прозвучавшее на Синае. В другом сказано, что Анохи — это «первый уровень», который в примечании отождествляется с Малхут, как объясняется там.
Мареи мекомот
- 1חמץ תאפינה · Leviticus 23:17
- 2כי כל שאור וכל דבש · Leviticus 2:11
- 3וידבר כו׳ אנכי כו׳ · Zohar, Vayikra 24:170–25:179
- 4וידבר כו׳ אנכי כו׳ · Zohar, Lech Lecha 24:248–259
- 5וידבר כו׳ אנכי כו׳ · Zohar, Lech Lecha 26:272–29:319
- 6וידבר כו׳ אנכי כו׳ · Zohar, Yitro 20:343–355
- 7וידבר כו׳ אנכי כו׳ · Zohar, Vaera 6:65–7:71
- 8וידבר כו׳ אנכי כו׳ · Zohar, Shemot 10:67–11:77
- 9ח״א פ״ז ב׳ · ”אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך מ״ט תרי זימני אנכי אלא חד בסיני”, — אוה״ת יתרו ע׳ תתקטז ושם מעתיק בארוכה.
- 10פ״ט סע״א · ”לך לך דפ״ט סע״א אנכי הוא דרגא קדמאה היינו ג״כ בחי׳ מל׳ כן פי׳ בז״ח שם”, — אוה״ת יתרו ע׳ תתקטז.
- 11
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Восхождение начинается с низшего трепета — принятия ига повелений Царя прежде, чем они будут поняты; от этого человек поднимается к мудрости, а затем к высшему трепету. Свет Синая сохраняется лишь благодаря тому, что сначала приходит иго мицвот: «будем исполнять» прежде «будем слушать».
Вопросы для обсуждения
- Почему мазаль души воспринимает то, чего не могут вместить её сознательные силы, и как это объясняет более сильное чувство во время молитвы с миньяном?
- Как мицвот могут быть одновременно и выше Торы, и ниже неё?
- Почему к числу 248 членов относят только члены с костями и чему это учит о мицвот?
- Что значит, что свет Кетера у горы Синай раскрылся не в обычном порядке, и почему он мог сохраниться лишь благодаря тому, что сначала сказали «будем исполнять», а потом «будем слушать»?
- Почему два хлеба праздника Шавуот квасные, если квасное запрещено во всех остальных приношениях?