ביאור מעט ע״פ כי גדול יום יזרעאל

Этот стих — Ошеа 2:2, из гафтары к главе «Бамидбар»; он следует за словами: «И число сынов Израиля будет» (Ошеа 2:1). Это краткое дополнение объясняет, что представляет собой «великий день» и как наше служение сейчас приводит к его наступлению.

В приведённом здесь отрывке из «Зоара» (часть III, 134б) говорится о времени, когда пробуждается Атик Йомин, сокровенный уровень Кетера (Венца), и сказано, что это время называется «одним днём»; при этом приводятся слова Захарии 14:7. Альтер Ребе отождествляет «великий день» из книги Осии с этим «одним днём».

Далее «Зоар» говорит, что этот день не называется ни днём, ни ночью, поскольку день и ночь существуют только «с нашей стороны». Разделение на день и ночь относится к тем уровням, которые связаны с нами; в следующих абзацах объясняется, что это означает.

В книге «Руах Давид» день и ночь истолковываются как Зеир Анпин — эмоциональные качества — и Нуква, Малхут, которая получает от него. В будущем раскроется Арих Анпин, стоящий выше их обоих; тогда, как сказано у Захарии, будет «ни день, ни ночь», и сам вечер станет светом, ибо «ночь будет светить, как день».

Чтобы объяснить слова Зоара «со стороны нашей», Альтер Ребе обращается к маамару, начинающемуся словами «И познай ныне» (Дварим, 4:39); согласно примечанию «Кехот», он находится в разделе Ваэтханан. Далее следует его объяснение.

«День» понимается здесь как включающий ночь, ведь день и ночь вместе составляют один день. Так же и слово «сердце» написано как «левавеха», с удвоенной буквой, что означает два сердца: то, что верно для времени, верно и для души.

Два сердца — это доброе начало и дурное начало; они становятся едиными, когда и дурное начало обращается к любви к Б‑гу. Выражение Зоара «когда ситра ахра будет подчинена» описывает это состояние: когда другая сторона подчинена, слава Б‑га возносится.

Следствие — продолжение стиха: «что Авая есть Элоким». Имя Авая, выражающее Б‑га как превосходящего всё и приводящего всё к бытию, соединяется с именем Элоким, выражающим Б‑га как сокрытого и ограничивающего. Это единство свыше зависит от пробуждения снизу — от того, что человек делает первым.

Когда человек объединяет два своих сердца, так что дурное начало подчиняется доброму, это вызывает соответствующее единство свыше: «левое включается в правое» — Гвура (сдержанность) включается в Хесед (доброту).

Утреннее благословение перед Шма, «Созидающий свет», также упоминает тьму, а вечернее благословение «Наводящий вечера» также упоминает свет. Упоминание ночи днём, а дня ночью выражает то же соединение противоположностей.

Таков смысл слов Зоара: «нет дня иначе как со стороны нашей»: день и ночь сливаются свыше так же, как они сливаются в душе, и это слияние свыше зависит от пробуждения снизу.

Это служение подобно посеву: как семя, оно принесет плоды позднее. В Будущем произрастет раскрытие Арих Анпин — «великого милосердия», о котором Зоар говорит: «в этом Атике нет левой стороны»: там всё — правая сторона, всё — доброта, поэтому понятия дня и ночи там неуместны.

День и ночь применимы только к Зеир Анпин и Нукве, где есть цимцум (сокращение) и сокрытие. В скобках имеется в виду маамар о Йешаяу 30:26 — о Будущем, когда свет луны будет подобен свету солнца.

Слово «вайеварех» («и благословил») приводится здесь без стиха, к которому оно относится, и текст не поясняет его. Затем другой фрагмент «Зоара» (часть III, глава «Эмор», 96б) соотносит «один день» с Шавуот, а Алтер Ребе объясняет почему: в Шавуот Зеир Анпин получает Кетер (Венец) непосредственно от Арих Анпин.

Здесь приводится объяснение обычая бодрствовать всю ночь Шавуот: привлечь уровень, на котором «ночь сияет, как день», то есть выше разделения дня и ночи. В примечании «Кеот» указано, где этот обычай приводится в «Шулхан Арух» (Орах Хаим 494) и его комментариях, которые ссылаются на него от имени «Зоара».

Комментируя там Зоар, Рамаз объясняет слова «известно Авае» как раскрытие высшего Даат (знания). Оно намного превосходит знание, которого человек достигает благодаря словам «И познай ныне», упомянутым выше.

Таким образом, «великий день» — это раскрытие Арих Анпин, будущей эпохи, называемой «днём, который весь долог». Слова Осии «Изреэль» прочитываются как «изра Эль» — «Б-г посеет»: милосердие и доброта, которые мы сеем сейчас, служат сосудом для будущего раскрытия «великого милосердия».

Наша доброта соотносится с той высшей добротой как тело с заключённой в нём душой. Здесь имеются в виду маамары на слова «Авая, противники Его будут сокрушены» и «Я — Авая, ваш Б-г», завершающие отрывок о цицит. Слова первой благословляющей формулы молитвы «Амида» — «Б-г Всевышний, Дарующий благие милости» — связывают высший уровень с добротой таким же образом.

Здесь начинается еще одно толкование слов «И будет число сынов Израиля». Упомянутая выше пара «сокрытое и явленное» — покрытые хасадим (милости) внутри Йесода Имы и раскрытые хасадим ниже него — повторяется на каждом более высоком уровне, даже в Адам Кадмоне.

В «Эц Хаим», в разделах об Арих Анпине и об Аба и Име, говорится, что Йесод Атика, облаченный внутри Арих Анпина, заканчивается на уровне груди Арих Анпина.

Это соответствует Зеир Анпину, в котором Йесод Имы заканчивается на уровне груди. Так и в Арих Анпине то, что находится выше груди, является «сокрытым», а то, что ниже нее, — «явленным».

Зеир Анпин облачает нижние сфирот Арих Анпин — его Нецах, Ход и Йесод, как сказано выше. Даже высшая часть Зеир Анпин, его Кетер, достигает лишь той части Тиферет Арих Анпин, которая находится под парсой (перегородкой), ниже его груди, как пишет «Мишнат Хасидим».

Таким образом, «сокрытая» часть Арих Анпин, находящаяся выше парсы, где заканчивается Йесод Атика и нисходит Бесконечный свет как низший уровень Эманатора, вовсе не достигает Зеир Анпин, а Нукву — тем более.

В будущем раскрытый мир поднимется до уровня сокрытого мира, и поэтому сокрытая часть раскроется также и в Арих Анпин. Тогда Зеир Анпин и Нуква, облачающие Арих Анпин, получат раскрытие от самого Йесод Атика, находящегося выше парсы.

Это также подразумевается словами «которых нельзя ни измерить, ни сосчитать»: счет возможен там, где есть разделение, но на этом уровне все едино — «перед Единым что ты станешь считать?» Здесь также приводится отсылка к комментарию Рамаза на «Зоар», Берешит, лист 8.

Это также проясняет маамар «Шестьдесят цариц» (Песнь песней 6:8), объясняющий выражение из Талмуда «от середины твоей и выше… от середины твоей и ниже» (Санедрин 39а). «От середины твоей и ниже» — это область, о которой сказано: «и оттуда он разделился» (Берешит 2:10): одна река, исходящая из Эдена, разделяется там на множество рек.

Нижняя половина — источник миров Брия, Йецира и Асия, которые возникают из Малхут мира Ацилут; Малхут получает от части Зеир Анпин ниже груди. Зогар (часть I, 32б) приводит образ, обозначающий эту границу.

Объясняя стих «Да будет свод посреди вод», Зогар сравнивает свод с перепонкой посреди тела человека, разделяющей верхнюю и нижнюю части, и приводит слова «и отделит завеса» — о завесе между Святилищем и Святая Святых. В «Микдаш Мелех», со ссылкой на «Оцрот Хаим», эта перепонка отождествляется с парсой, которая начинается спереди от груди.

В скобках читателя отсылают к «Эц Хаим», где рассматривается тот же вопрос. Цитата, заканчивающаяся здесь, объясняет назначение парсы: благодаря ей и Брия может получать свет; из этого становится понятно, как парса отделяет Ацилут от Брия.

В грядущие времена «число сынов Израиля», то есть раскрытый мир ниже груди, будет пребывать на уровне сокрытого мира выше парсы, о котором сказано: «разумению Его нет числа». Тогда раскрытие внизу будет таким же, как наверху.