Torah Ohr · Sefer Bereishis · Chabbat 12 décembre
פרשת מקץ
Parshas Mikeitz
15 maamarim de l’Alter Rebbe sur la paracha, dans l’hébreu de l’édition Kehot, et chaque maré mekomot s’ouvre là où il est cité. 7 ont déjà la traduction et l’explication ; le reste est en chemin.
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Les maamarim 15
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וגו׳ « Et il advint, au terme de deux années entières, que Pharaon eut un rêve » L’amour de D.ieu éveillé dans la prière ne dure que s’il est contenu dans les réceptacles de la Torah et orienté vers le dessein de D.ieu, une demeure dans les mondes inférieurs ; la prière qui recherche sa propre expérience oublie « Yossef », et sa lumière s’évanouit comme le rêve de Pharaon.
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חלם והנה עומד על היאור « Et il advint au terme de deux années entières » (deuxième maamar) La Torah soutient tous les mondes, mais son essence véritable est le plaisir propre de D.ieu, bien au-dessus d’eux ; celui qui étudie avec ce plaisir attire un amour supérieur qui protège le bien de la prière, tandis que celui qui en est dépourvu ne possède qu’un point de divinité que ses désirs peuvent bientôt consumer.
- ענין חנוכה Le sujet de Hanouka L’amour de D.ieu a deux sources, toutes deux d’en haut : le pouvoir de l’allumer tout d’abord (« lorsqu’Aaron allume ») et l’amour supplémentaire qui l’accroît au-delà de toute mesure humaine (« lorsqu’il entretient »). L’homme atteint l’un et l’autre par les mitsvot qui, comme l’huile d’une lampe, sont obscures pour l’intellect, mais attirent D.ieu Lui-même.
- ת״ר מצות נר חנוכה כו׳ Les Sages ont enseigné : la mitsva de la lampe de Hanoucca… Beit Chamaï disent… Les mitsvot sont les vêtements de l’âme, et l’âme est la mèche qui permet à la lumière de D.ieu de s’y attacher. Les lumières de Hanoucca, comme les huit « princes des hommes », attirent une lumière enveloppante d’au-dessus de la sagesse, qui doit être édifiée d’en bas, étape après étape ; c’est pourquoi la règle de Beit Hillel, qui va de un à huit, prévaut.
- כי עמך מקור חיים באורך נראה אור Car auprès de Toi est la source de la vie ; dans Ta lumière, nous verrons la lumière Le flux de vie vers les mondes n’est qu’« auprès » de D.ieu, et non Son essence ; par la Torah, les mitsvot et l’annulation de soi du cœur, Israël attire ici-bas Sa lumière essentielle, de sorte qu’elle soit vue et qu’Israël soit vu dans cette lumière.
- ביאור על הנ״ל Explication de ce qui précède Les « mitsvot » propres à D.ieu sont la descente de Sa Lumière infinie dans les Séfirot : les mo'hin sont les « téfilines », et la lumière qui y pénètre est le fait qu’Il « les met ». Les mitsvot d’une personne attirent cette lumière dans Atsilout, tandis que l’annulation de sa volonté et l’amour de D.ieu sans limite font descendre la Volonté de toutes les volontés elle-même, la « coupe » au sommet de la ménorah de Ze'haria.
- רני ושמחי בת ציון כו׳ « Chante et réjouis-toi, fille de Sion » Les trois noms qu’emploie le Midrach pour Israël — fille, sœur et mère — correspondent à trois degrés de service divin : celle qui reçoit l’amour d’en haut, le maître de Torah qui affine le monde, et celle dont le sacrifice de soi fait naître le dévoilement de la divinité. Dans les Temps futurs, la « fille », celle qui a été affinée, sera élevée plus haut que toutes les autres.
- רני ושמחי בת ציון כי הנני בא
- ביאור על הנ״ל
- מי כה׳ אלקינו המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ
- ביאור על הנ״ל
- כי אתה נרי ה׳ והוי״ה יגיה חשכי
- ביאור על פסוק כי אתה נרי הנה בארוממך…
- נר חנוכה מצוה להניחה כו׳ משמאל, כדי שתהא…
- ביאור על הנ״ל
L’étudier en sept jours Du dimanche au Chabbat
Le Rabbi a demandé que tous les maamarim de la paracha de la semaine soient étudiés pendant cette semaine, répartis sur ses sept jours. Voici la paracha en sept parts d’une longueur proche.