Torah Ohr · Sefer Bereishis · Шабат 12 декабря
פרשת מקץ
Глава Микец
Маамаров Алтер Ребе на эту главу: 15, на иврите издания Кегот, и каждый маре меком открывается там, где он приведён. У каждого небольшого раздела — верный перевод и короткое пояснение.
Ваш прогресс: Глава Микец
Маамары 15
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וגו׳ «И было по прошествии двух полных лет, и фараону снился сон» Пробудившаяся в молитве любовь к Б‑гу сохраняется лишь тогда, когда она заключена в сосуды Торы и направлена к цели Б‑га — созданию обители внизу; молитва, ищущая собственных переживаний, забывает «Йосефа», и её свет угасает, как сон фараона.
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חלם והנה עומד על היאור «И было по прошествии двух полных лет» (второй маамар) Тора поддерживает все миры, однако ее подлинная сущность — собственное наслаждение Б‑га, которое неизмеримо выше их; тот, кто учит Тору с этим наслаждением, ниспосылает свыше любовь, оберегающую добро молитвы, тогда как у того, кому недостает этого наслаждения, остается лишь точка Б‑жественности, которую вскоре могут поглотить его желания.
- ענין חנוכה Суть Хануки У любви к Б‑гу есть два источника, и оба — свыше: сила, позволяющая вообще возжечь ее («когда Аарон возжигает»), и добавочная любовь, которая увеличивает ее сверх человеческой меры («когда он поправляет светильники»). Человек достигает и того и другого посредством мицвот, которые, подобно маслу в светильнике, темны для разума, но притягивают Самого Б‑га.
- ת״ר מצות נר חנוכה כו׳ Учили мудрецы: заповедь ханукального светильника… Бейт Шаммай говорят… Мицвот — это одеяния души, а душа — фитиль, благодаря которому загорается свет Б‑га. Огни Хануки, подобно «восьми князьям человеческим», привлекают окружающий свет свыше Хохмы, который необходимо выстраивать снизу, шаг за шагом; поэтому установление Бейт Гилеля — увеличивать число огней от одного до восьми — становится законом.
- כי עמך מקור חיים באורך נראה אור Ибо у Тебя источник жизни; в Твоём свете увидим свет Жизненная сила нисходит в миры лишь «при» Б‑ге, а не от Его сущности; посредством Торы, мицвот и самоустранения сердца Израиль низводит Его сущностный свет, чтобы он стал видимым, и Израиль был виден в этом свете.
- ביאור על הנ״ל Объяснение сказанного выше Собственные «мицвот» Б‑га — это нисхождение Его Бесконечного света в Сфирот: мохин — это «тфилин», а свет, входящий в них, — это то, как Он «накладывает их». Мицвот человека привлекают этот свет в Ацилут, тогда как самоустранение и безграничная любовь к Б‑гу привлекают Саму Волю всех желаний — «чашу» над менорой Захарии.
- רני ושמחי בת ציון כו׳ «Пой и радуйся, дочь Циона» Три названия Израиля в Мидраше — дочь, сестра и мать — обозначают три ступени служения Б‑гу: того, кто получает любовь свыше; знатока Торы, очищающего мир; и того, чьё самопожертвование порождает раскрытие Б‑жественности. В Будущем мире «дочь», та, которая очищается, будет вознесена выше всех.
- רני ושמחי בת ציון כי הנני בא «Пой и ликуй, дочь Циона, ибо вот, Я прихожу» Служение Б‑гу включает два движения: пение — страстное устремление души вверх, рождающееся из сокрытия Б‑га и предшествующее всему остальному; и радость — нисхождение Бесконечного света посредством Торы и мицвот. Ханукальный светильник, зажигаемый снаружи у входа, показывает, что этот свет достигает даже того, кто стоит вовне; пророк же обещает, что Сам Б‑г придет даже к «дочери Циона» в изгнании.
- ביאור על הנ״ל Пояснение сказанного выше: «Пой и ликуй, дочь Циона» Пение — это устремлённое восхождение души, томящейся от удалённости, а радость — это свет Вс-вышнего, нисходящий благодаря Торе и мицвот: ангелам доступно только пение, душам — и пение, и радость, а в будущем Малхут, «дочь Циона», соединит в себе пение и радость благодаря нисхождению от Самого Вс-вышнего.
- מי כה׳ אלקינו המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ «Кто подобен Б‑гу нашему, Который вознесся, чтобы воссесть, и нисходит, чтобы увидеть…» Писание называет и мицву, и душу светильником. Созерцание Б‑жественной души зажигает любовь, которая поглощает даже животную душу, подобно маслу, поднимающемуся по фитилю в пламя; мицвот возносят душу снизу, служа окружающими одеяниями, а свет Торы нисходит сверху, притягивая Бесконечный свет, — так что Б‑г раскрывается внизу так же, как вверху.
- ביאור על הנ״ל Объяснение сказанного выше Есть два светильника — душа и мицва. В каждом из них ограниченный фитиль притягивает масло, коренящееся в Тоу, — человеческий интеллект и материальные предметы этого мира; сгорая, это масло становится любовью и восхождением, не знающими меры. Это восхождение снизу притягивает свыше «Тора — свет» — Бесконечный свет, находящийся выше цимцума, который раскрывается в этом мире.
- כי אתה נרי ה׳ והוי״ה יגיה חשכי Ибо Ты — мой светильник, Авая Душа — светильник имени Авая: Тора и трепет — его масло, а животная душа — фитиль, который преобразует пламя Б‑жественной души, чтобы истина Б‑га сияла в материальном мире. Когда же поздние поколения, чьи силы ослабли, уже не могут сами зажечь этот светильник, высшее имя Авая, находящееся выше упорядоченных миров, озаряет их тьму, как это было в дни Хануки.
- ביאור על פסוק כי אתה נרי הנה בארוממך… Объяснение стиха «Ибо Ты — светильник мой» Свет можно поднять снизу, как в Шабат, или привлечь сверху, как в Хануку. Самый глубокий свет, коренящийся в скрытой мудрости внутри Кетера, достигает самых низких мест напрямую — посредством физических мицвот, цдаки и чистого ханукального масла, не проходя через длинную цепь нисхождения.
- נר חנוכה מצוה להניחה כו׳ משמאל, כדי שתהא… Ханукальный светильник: заповедь поставить его слева Мезуза справа — это восхождение снизу, «заповедь — светильник»; ханукальный светильник слева — это свет Торы, нисходящий свыше. Именно восхождение притягивает этот свет и несёт его даже в самые тёмные места, так что сама тьма превращается в свет.
- ביאור על הנ״ל Объяснение сказанного выше Мицвот поднимаются снизу, а свет Торы нисходит свыше; именно это восхождение вызывает нисхождение: подобно тому как воздух позволяет пламени светить, а буквы дают идее раскрыться, «мицва — светильник» поднимается к Кетеру и привлекает новый свет, чтобы «Тора была светом». Поэтому мезуза, соответствующая восхождению, находится справа, а ханукальный светильник, несущий свет Торы вниз, к входу и наружу, — слева.
Выучить за семь дней С воскресенья до шабата
Ребе просил учить все маамары главы этой недели в ту же неделю, распределив их на семь дней. Здесь глава разделена на семь частей примерно равной длины.