《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Mikeitz · 玛玛尔 14
ביאור על פסוק כי אתה נרי הנה בארוממך…
经文“因为你是我的灯”之解释
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
光可以从下方被提升，如在安息日（שבת，Shabbos）；也可以从上方被引下，如在光明节（חנוכה，Chanukah）。最深的光根源于冠冕（כתר，Keser）内的隐秘智慧，借着实体的托拉（תורה，Torah）、诫命（מצוות，mitzvos）、慈善捐献（צדקה，tzedakah）以及光明节的纯油，直接抵达最低之处，而不经过漫长的下降链条。
玛玛尔概要
这篇讲论（מאמר，maamar）通过“因为你是我的灯，ה׳，ה׳照亮我的黑暗”来阐释“我必尊崇你”的两种含义：将 ה׳的崇高引入王权（מלכות，Malchus），以及将王权提升，趋向其源头。这分别是安息日——提升，以及光明节——引下。提升就是精炼，使“有物”化为“无物”；尤其当根植于崇高却失衡的混沌界（תהו，Tohu）的动物之魂受到制服、心灵发出呼喊时，更是如此。然而，这种向上的奔涌如同灯芯，很快便会燃尽，若没有油便无法持续。油就是智慧（חכמה，Chochmah）；其最高层面根源于冠冕内的隐秘之脑（מוחא סתימאה，Mocha Stima’ah），并直接进入实体的托拉与诫命。因此，光明节时，唯有大祭司封存的那瓶纯油才能发光，因为它的源头正是那隐秘之脑。经文中的两个圣名分别是小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）与广大面相（אריך אנפין，Arich Anpin）：前者照亮早期的崇高世代，后者则照亮 משיח（Moshiach）来临前的黑暗，并借着慈善捐献引下。讲论最后以火焰的两种颜色，阐明 הוי׳（Havayah）中的两种爱与敬畏。
提纲
- “我必尊崇你”的两种含义 ה׳的崇高被引入王权，成为一切世界的生命；王权也从下方被提升，升向无限者（אין סוף，Ein Sof）的王权。¶1–3
- 安息日：借精炼而提升精炼使有物化为无物。动物之魂根植于混沌界；在那里，光凌驾于器皿之上。它在受到制服时升至最高处，尤其是在心灵的呼喊中。¶4–9
- 心灵的呼喊与灯芯既然一切世界都源自一线微光，心灵便渴望向上，趋奔（רצוא，ratzo），如同灯芯；但它还必须返回，引下光明，如同光明节之油，这就是返归（שוב，shov）。¶10–11
- 油：托拉中的智慧油在每一个层面上都是智慧。亚伯拉罕（אברהם）在诫命尚未具备实体形式之前就已遵守它们；更高的智慧根源于隐秘之脑，并直接进入西奈山所赐的实体托拉。¶12–15
- 封存的油瓶与双重圣名大祭司封存的那唯一一瓶纯油，体现了隐秘之脑中的源头。经文中的两个圣名是小面相与广大面相，分别对应早期的崇高世代和 משיח来临之前的时代。¶16–19
- 慈善捐献、油与两种光慈善捐献如同播在土中的种子，蕴含着隐秘的无限力量。隐秘之油使火焰发光：灯芯发出蓝光，油发出白光。¶20–22
- 两种爱，夹在两种敬畏之间两种光就是 ה׳中的两种爱；它们由上层敬畏（自我消融）与下层敬畏（臣民对君王的惧怕）所框定，并在“你要爱”（ואהבת，V’ahavta）中得到暗示，其中“光”出现两次。¶23–24
核心概念
- 提升与引下העלאה והמשכה
- 神圣事奉的两个方向：从下方将世界提升至其源头（安息日），以及从上方将光引入世界（光明节）。
- 精炼（בירורים，birurim）בירורים
- 将“有物”化为“无物”：提升下界，如同草被牲畜吸收，使其不再自立。
- תהו与תיקוןתהו ותיקון
- 混沌界（תהו，Tohu）是光极其强盛、器皿稀少的世界；每种属性都绝对而独立，器皿因而破碎。调和修复（תיקון，Tikkun）则有众多器皿，光也受到调节，因此各种属性彼此包含。动物之魂源自混沌界，源于 ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）则源自调和修复界。
- 趋奔与返归רצוא ושוב
- 奔向上方并返回：心灵如灯芯般渴望向上，而返归则将光引入生命，如同油。
- 隐秘之脑מוחא סתימאה
- 冠冕之内的隐秘智慧，即冠冕中的智慧；它是上层敬畏、十三种胡须修饰以及引入实体托拉之光的源头。
- 胡须的十三种修饰（י״ג תיקוני דיקנא，tikkunim）י״ג תיקוני דיקנא
- 至高怜悯的通道；本讲论将它们认定为十三种怜悯属性，其开头是“ה׳，ה׳，仁慈的主，有怜悯、有恩典”。
- 广大面相与小面相אריך אנפין וזעיר אנפין
- ה׳的两个层面：小面相使世界逐级形成；广大面相是恩宠与怜悯的源头，并照亮 משיח来临前的黑暗。
- 上层与下层的敬畏יראה עילאה ויראה תתאה
- 上层敬畏属于智慧，是人在 ה׳面前彻底自我消融；下层敬畏属于王权，是臣民害怕反叛君王。
“我必尊崇你”的两种含义 ¶1–3
1ביאור על פסוק1 כי אתה נרי2 הנה בארוממך3 לשון נוכח יש ב׳ פירושים. הא׳ מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה]4 הרוממות שלמעלה יומשך למטה יחיד חי העולמים מלך שהוא לבדו יחיד ומיוחד5 וחי העולמים נמשך להיות במל׳ ריבו רבבות עלמין.
“因为你是我的灯。”现在，关于“我要尊崇你”（ארוממך，aromimcha）这句话——它采用第二人称——有两种解释。第一种是自上而下：将上方的崇高性引到下方——“独一者、诸世界之生命、君王”：唯有祂独一无二（יחיד ומיוחד，yachid umeyuchad），并且，作为“诸世界之生命”，祂被引下来，临于王权（מלכות，Malchus），[统摄]千万又千万个世界。
这篇阐释（ביאור，biur）承接了前一篇哈西德讲论（מאמר，maamar），后者阐述了经文“因为你是我的灯，ה׳，而ה׳照亮我的黑暗”，并从两个方面解读“我要尊崇你，我的ה׳，君王”（《诗篇》145:1）。由于“我要尊崇你”是直接对ה׳说的，它可以指将祂的崇高性引到世界之中，也可以指将某物提升到祂那里。按照第一种解释，祷词中的“独一者、诸世界之生命、君王”说明：那位绝对独一的存在，也作为君王，成为无数世界的生命。
这篇迈玛尔提出了“我要尊崇你”的两种含义：将ה׳的崇高性引下，或将王权提升上去。本段阐述第一种：那位独一的存在通过王权，成为万千世界的生命。
Tanya（תניא）第20章（Kehot注释所引）解释说，ה׳的合一称为“独一无二”，其不受创造的影响：如今祂独自存在，正如世界被创造之前一样。本文将两方面并置：祂自身是“独一者”，然而通过祂的מלכות，祂又是“诸世界之生命”。
出处
- 1ביאור על פסוק · בתקס״ח כרך ב ע׳ תרנ, נמצא ביאור ארוך וכנראה הוא לכ״ק אדה״א.
- 2כי אתה נרי · II Samuel 22:29
- 3בארוממך · Psalms 145:1
- 4הא׳ מלמעלמ״ט · ראה אוה״ת דרושים ליוהכ״פ ע׳ א׳תקפט.
- 5שו״ה הרוממות — שהוא לבדו יחיד ומיוחד · Tanya, Likkutei Amarim 20:2–3
2ובכהאריז״ל [ובכתבי האריז״ל] כ׳ [כתב]1 שע״י צמצום ומקום חלל2 כו׳ כי א״א להיות עולמות וברואים כלל מבחי׳ א״ס בעצמו וכל המשכות עליונות נמשכו במל׳ כנודע כי י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] נמשכו למטה במל׳ לפי שרגליה יורדות3 כו׳.
阿里扎尔（האריז״ל）的著作中写道，[这是]通过收缩（צמצום，tzimtzum）和空出的空间等等——因为世界和受造物绝不可能直接从无限者（אין סוף，Ein Sof）本身这一层面产生。一切上层的流注都被引入王权（מלכות，Malchus），这是众所周知的：胡须的十三种修正（תיקוני דיקנא，tikkunei dikna）被向下引入王权，因为“她的脚向下延伸”等等。
阿里扎尔教导说，创造需要经历צמצום，即无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）退隐，留下一个“空出的空间”，有限的世界才能在其中存在；世界不可能直接从无限者本身产生。因此，每一道来自上方的流注都要经过王权，也就是 ה׳ 的王权——它是流溢属性（ספירות，Sefiros）中的最后一个层面。甚至“胡须的十三种修正”，即慈悲的最高通道，也下降并进入王权；王权被描绘成一位“脚向下延伸”至下层世界的女性。
本段说明，流注为何必须经过王权：世界不可能直接从无限者产生，因此每一道上层流注，甚至最高的流注，也都通过王权传递；王权向下延伸至下层世界。
Etz Chaim（עץ חיים，Sha’ar 1, Anaf 2）描述了充满一切存在的单纯上层之光；当时并无任何空处，直到祂意欲创造世界。随后，光收缩，留下一个空出的空间。Kehot 的注释补充说，Maamarei Admur HaZaken 5568 引用了这段内容，并将其归于 Etz Chaim。
出处
- 1ובכהאריז״ל כ׳ · בתקס״ח ע׳ תרנ כ׳ בשם הע״ח, והוא שער א׳ ענף ב׳. וראה בלקו״ת הוספות לויקרא בארוכה.
- 2צמצום ומקום חלל · Sefer Etz Chaim 1:3–4
- 3שרגליה יורדות · Proverbs 5:5
3ולכן נק׳ המל׳ בשם עטרה בספרי המקובלים כי המלכות היא בחי׳ כ״ע [כתר עליון] שנמשך במל׳. וגם ארוממך לרומם המל׳ מלך יחיד חי העולמים
因此，在卡巴拉学者的著作中，王权（מלכות，Malchus）被称为冠冕（עטרה，Atarah），因为 מלכות 是至高冠冕（כתר，Keser）这一层面，被引入 מלכות 之中。并且，“我必尊崇你”[意即]尊崇 מלכות——“王、唯一者、诸世界的生命。”
卡巴拉著作称 מלכות 为 עטרה（冠冕），因为至高的 כתר 本身被引下至 מלכות。“我必尊崇你”还有第二层含义：提升 מלכות，正如“王、唯一者、诸世界的生命”这句话所示。
כנודע כי מל׳ דאצי׳ נעשה עתיק לבריא׳ [לבריאה] בחי׳ יחיד כדי להיות חי העולמי׳ [העולמים] וצריך לרומם המל׳ בבחי׳ יחיד עד מל׳ דא״ס ממטה למעלה.
众所周知，流溢界（אצילות，Atzilus）的 מלכות 成为创造界（בריאה，Beriah）中冠冕的内在核心（עתיק，Atik），即“唯一者”这一层面，为的是成为“诸世界的生命”。人必须在“唯一者”这一层面提升 מלכות，直至无限者（אין סוף，Ein Sof）的 מלכות，从下而上。
众所周知，流溢界的 מלכות 降下，成为创造界的 עתיק（即 כתר 的内在核心）；在那里，它以“唯一者”的身份行事，为诸世界带来生命。提升 מלכות，就是使它由下而上升，直至达到无限者的 מלכות，也就是无限者自身之中的王权。
本段将第一层含义与称 מלכות 为 עטרה 联系起来，并引出“我必尊崇你”的第二层含义：从下而上提升 מלכות，直至无限者的 מלכות。
这两层含义彼此映照：在下降中，כתר 降入 מלכות，因此 מלכות 被称为冠冕；在上升中，מלכות 则被提升回“唯一者”这一层面。
安息日：借精炼而提升 ¶4–9
这两个层面就是安息日（שבת，Shabbos）和光明节（חנוכה，Chanukah）：安息日是由下而上的上升，光明节则是由上而下的引下。
“我必尊崇你”的两种含义，如今分别成为两个圣日。שבת是由下而上的上升，而חנוכה则是把光从上而下引来。
而这种上升，就是精炼（בירורים，birurim）这项工作：“使青草生长，供牲畜食用”；“一千座山”等等，都源自神名אל שדי（Kel Shaddai）以全写形式呈现时的层面，等等。
这种上升是בירורים的工作：精炼世界的物质，并将其提升至圣洁。文中暗指经文“使青草生长，供牲畜食用”，以及“千山”上的牲畜；并指出这些都源自全写形式的神名אל שדי（Kel Shaddai）：其展开拼写的字母依次是אלף למד שין דלת יוד（alef、lamed、shin、dalet、yud），合计为999；若再把这个神名本身计作一，便构成一千（אלף，elef），也就是“一千座山”。
שבת与חנוכה体现了两个方向：上升与下降。上升就是净化低下世界；青草成为食用它的牲畜的一部分，正暗示了这一点。
Kehot的注释引导读者参看泽马赫·策德克（הצמח צדק）对Zohar（זהר）的注释（Biurei HaZohar，Emor篇），以了解这整段内容：从שבת与חנוכה，直到被引入物质层面的Torah之源。
出处
- 1וב׳ בחי׳ אלו הן שבת וחנוכה . . ומקור זה נמשך בתורה שלפנינו בגשמיות · ראה בביאורי הזהר לכ״ק אדמו״ר הצמח צדק לזהר אמור לדף ק ע״ב ע׳ תל.
- 2מצמיח חציר לבהמה · Psalms 104:14
- 3אלף טורין · Psalms 50:10
5והיינו שנכלל בבהמה להיות אין כי ענין הבירורים הוא להיות מיש אין כי בהמשכה נעשה מאין יש שם ב״ן [שם ב״ן] ס״ג [שם ס״ג] גס שהוא ישות והבירור הוא לאהפכא מיש לאין והיינו ע״י שם מ״ה [שם מ״ה] בחי׳ בטול.
这就是说，它被包含在动物之中，从而成为“无”（אין，ayin）。所谓精炼，就是由“有”（יש，yesh）转为“无”；因为在引下过程中，是由“无”造出“有”——名称 ב״ן（Ban）[和] ס״ג（Sag），其性质粗重，属于自我性（ישות，yeshus）——而精炼则是将[它]从“有”翻转为“无”；这乃是通过名称 מ״ה（Mah）这一层面的自我消融（ביטול，bittul）。
精炼使“有”（יש）转为“无”（אין）：草被动物吸收，不再独立存在。创造的下降过程则反向而行，产生粗重、彰显自我的存在；本文将此与名称 ב״ן（数值为52，即“动物”（בהמה，behemah）一词的数值）和 ס״ג（数值为63）联系起来；二者是 ה׳（Havayah）的两种展开拼写方式。反转则通过名称 מ״ה（数值为45）实现；这个名称也有“什么？”之意，表达了自我消融（ביטול）的姿态。
本段将精炼界定为创造过程的反向：创造由无造出有，而精炼则借着名称 מ״ה 的自我消融，使有归于无。
同一模式在第8段再次出现：מ״ה就是修复世界（תיקון，Tikkun），即自我消融的领域；而粗重、刚硬不屈的存在则来自混沌世界（תוהו，Tohu）。
6ולמטה הנה בחי׳ זו היא בנפש הבהמית כד אתכפייא כו׳ שעי״ז מגביה למעלה מאד
而在较低层面，这一层面存在于动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）中：当它受到制伏（אתכפייא，iskafya）时，等等；借此，它被提升到极高之处。
在人身上，这种上升发生于动物之魂受到制伏之时，也就是它的种种驱使为圣洁之故受到约束之时；借此，它被提升到极高之处。
כי נה״ב [נפש הבהמית] שרשה מעולם התהו כמו כל המאכלים הגשמיים שירדו בשבה״כ [בשבירת הכלים] מעולם התהו. ולכן אמרו חמרא וריחנא פקחין.1 ואמרו לא אכילנא בישר׳ [בישראל] דתורא2 כו׳ שהם משרש עליון.3
因为动物之魂的根源在混沌界（תהו，Tohu），如同一切物质食物，都从混沌界在器皿破碎时降下。因此他们说：“酒与香气使[人]聪明。”他们又说：“我还没有吃牛肉”，等等。因为它们的根源高超。
动物之魂的根源在混沌界（Tohu），这是有序的整序界（תיקון，Tikkun）之前的世界；物质食物也在器皿破碎时从混沌界降下，当时这个世界的器皿破碎，其中的火花落入较低的界域。因此，塔木德说酒与香气能使心智敏锐，并记载一位贤者解释自己先前的回答时说，他当时还没有吃牛肉：这些物质之物承载着高超的根源。《Tanya》（תניא）《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）20也引用了同一句话：智慧也从下方得到滋养，如同一束光从行动界（עשיה，Asiyah）的底部升起；在那里，无限的力量显现得最为强烈。
וכן נה״ב [נפש הבהמית] שבאדם שרשה משם כי היא נלקחה משמרי האופנים והחיות שבמרכבה פני ארי׳ [אריה]4 ממנו נמשך חיות כל החיות.
同样，人里面的动物之魂根源也在那里，因为它取自战车中轮辐天使（אופנים，Ofanim）和活物（חיות，Chayos）的残余：狮面由此引出一切野兽的生命力（חיות，chayus）；
动物之魂本身取自轮辐天使和活物这些天使的“残余”，他们属于叶赫兹基尔所见的神圣战车异象。“活物”（chayos）一词既指这些“活着的存在”，也指野兽；野兽具有生命力（chayus）：从狮面而来的是一切野兽的生命力。
ומפני שור חיות הבהמות. ומפני נשר חיות העופות כו׳. וכולם שרשם מעולם התהו שירדו בבריאה בשבה״כ [בשבירת הכלים].
从牛面而来的是家畜的生命力；从鹰面而来的是鸟类的生命力，等等。它们全都根源于混沌界，[从那里]在器皿破碎时降入创造界（בריאה，Beriah）。
同样，牛面赋予家畜生命，鹰面赋予鸟类生命。这一切根源都在混沌界，并在器皿破碎时降入创造界。
本段指出，这种上升发生在动物之魂中；动物之魂与物质食物一样，根源都在高超的混沌界。当动物之魂受到制伏时，这一高超的根源便被提升。
Maamarei Admur HaZaken 5568（阿德穆尔·哈扎肯文集）中有一段话，Kehot注释引用了它：即使牛肉和物质的酒也能增加心智之光，因为它们的根源在混沌界，而混沌界先于整序界。本篇其他地方的注释也引用了《Iggeres HaKodesh》20结尾处的内容，其中同样提到“我还没有吃牛肉”，以说明物质食物能够增进智慧。
出处
- 1חמרא וריחנא פקחין · Yoma 76b:7
- 2לא אכילנא בישר׳ דתורא · Bava Kamma 72a:1–4
- 3שהם משרש עליון · בתקס״ח ח״ב ע׳ תרנב ”הרי נתוסף גם אור השכל מבשר השור והיין גשמיות לפי ששרשם בבחי׳ התוהו הקדם לתיקון” ע״ש בארוכה.
- 4פני ארי׳ · Ezekiel 1:10
7והנה ענין עולם התהו הוא שלא היה התכללות מחמת רבוי אור ומיעוט כלים שהי׳ [שהיה] תגבורת האור
现在，混沌界（תהו，Tohu）的性质是：由于光明过盛而器皿不足，光便占据了压倒性的优势，因此各种属性之间没有相互包容。
托胡（Tohu，混沌）是一个光明极其强盛、器皿却不足以承载它的世界。由于光压过了器皿，每一种属性都独自存在，彼此之间没有相互包容，也没有与其他属性交融。
正如「比珥（בעור）之子比拉（בלע），他的城名叫丁哈巴（דנהבה）」：文中将「丁哈巴」读作 דין הבה（דין הבה，din havah，意为「施行审判！」），即纯粹而彻底的审判，没有相互包容，因为这是强烈的严厉审判。
《托拉》列举了以色列尚未有王以前统治以东的诸王，开头是「比珥之子比拉，他的城名叫丁哈巴」；卡巴拉将这些王解读为混沌界的各种属性。文中将「丁哈巴」读作 דין הבה（din havah，意为「施行审判！」）：这是纯粹、未与慈爱相融合的审判，严厉得无法与慈爱交融。
本段阐明混沌界的性质：光明压倒性地强盛，器皿却很少，因此每一种属性都绝对而独立，无法与其相反的属性相结合；这好比比拉之城丁哈巴的审判。
《Etz Chaim》（עץ חיים）（Sha’ar Derushei Nekudos，第4章）解释说，以东诸王代表混沌界的流溢属性（ספירות，Sefiros），其中比珥之子比拉代表认知（דעת，Daas）。在 Kehot 注释所引用的 Maamarei Admur HaZaken 5568 中，这被称为「强烈而有力的严厉审判，呈现出光压倒一切的状态」。
出处
- 1בלע בן בעור · Genesis 36:32
- 2בלע בן בעור · Sefer Etz Chaim 8:4
- 3דין הבה דין גמור · ראה ע״ח שער דרושי נקודות פ״ד. בתקס״ח ע׳ תרנב ”והוא להיותו בחי׳ דין חזק ותקיף בבחי׳ תגבורת האור”.
8וכן יובב1 חסד2 כו׳ ולכן א״א להיות התכללות כו׳. משא״כ שם מ״ה [שם מ״ה] בחי׳ בטול עולם התיקון רבוי כלים ומיעוט האור ונעשה חלישות האור.
同样，约巴（יובב）也属慈爱（חסד，Chesed）等等；因此不能彼此包摄等等。与此不同，מ״ה之名（שם מ״ה，Mah）属于自我消融（ביטול，bittul）的层面，也就是修复界（עולם התיקון，Tikkun）：器皿多而光少，于是光变得微弱。
约巴是以东的下一位王，对应慈爱；他的慈爱也绝对无限，强到不能与克制相结合。与此相反，修复界与מ״ה之名及自我消融相关：器皿多而光较少，因此光被削弱，足以容纳其中。
ולכן הגם שיש בו דין מ״מ אינו חזק כ״כ [כל כך] ויוכל להיות התכללות כו׳.
因此，虽然其中有审判，但它并不那么强烈，因而能够彼此包摄等等。
由于修复界的光受到调和，即使其中的审判也不那么严厉，各属性便能够彼此包摄。这样，慈爱与审判就能共同运作，而不会互相排斥。
本段将托胡混沌界（תהו，Tohu）与修复界作对比：在托胡混沌界中，即使慈爱也是绝对的，各属性无法相融；而在与מ״ה之名及自我消融相关的修复界中，光受到调和，各属性便能彼此包摄。
《Etz Chaim》（עץ חיים）Sha’ar Derushei Nekudos，第4章，将约巴认定为慈爱，并把“泽拉赫之子”解作“发光的”，因为慈爱被称为光。Kehot注释中引述的 Maamarei Admur HaZaken 5568 又补充说，约巴的慈爱也“强而有力，尚且完全不能容纳与自己相反的一方”；托胡混沌界的七王都是如此。
出处
- 1וכן יובב · Genesis 36:33
- 2וכן יובב חסד · Sefer Etz Chaim 8:4
9ונה״ב [ונפש הבהמית] שרשה מתהו משא״כ נה״א [נפש האלקית] היא מבחי׳ תקון. ולכן היא המבררת כו׳. ונה״ב [ונפש הבהמית] כד אתכפיא היא הגבה למעלה כו׳.
动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）根源于混沌界（תהו，Tohu），而源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）则出自修正界（תקון，Tikkun）；因此，正是它承担净化等工作。而 נפש הבהמית 在受制伏时，便被提升到极高之处，等等。
动物之魂源自 תהו，而 נפש האלקית 源自 תקון；正因如此，凭借其均衡与自我消融，承担净化动物之魂工作的正是 נפש האלקית。然而，当 נפש הבהמית 受制伏时，它便被提升到极高之处，因为它在 תהו 中的根源极其崇高。
וזהו צעק לבם1 דקאי על נה״ב [נפש הבהמית] שהיא בחי׳ לב וצעקה היא העלאה ממטלמ״ע [ממטה למעלה] במאד.
这正是[“他们的心呼喊起来”的意思]；这里的“心”指的是 נפש הבהמית，它属于心这一层面；而呼喊则是从下向上的提升，带着极强的力度（מאד，meod）。
经文“他们的心呼喊起来”是指 נפש הבהמית，因为本文将它认作心。呼喊是从下向上的提升，带着极强的力度。
本段将两种灵魂并列：源自 תקון 的 נפש האלקית 负责净化，而源自 תהו、受制伏的 נפש הבהמית 则升至最高处，发出“他们的心呼喊起来”的呼喊。
出处
- 1צעק לבם · Lamentations 2:18
心灵的呼喊与灯芯 ¶10–11
10וזו היא העלאה לבחי׳ המל׳ ארוממך למעלה מעלה עד הכתר כי הכל נעשה ממותרי מוחין בחי׳ שערות כו׳ כי לגבי א״ס ב״ה בעצמות אין לו שייכות וערך ויחוס עם בריאת העולמות.
而这就是王权（מלכות，Malchus）层面的提升：“我要高举你”，层层升高，直达冠冕（כתר，Keser）。因为万物都是由认知机能（מוחין，mochin）的剩余——即毛发这一层面——等所造；因为就无限者（אין סוף，Ein Sof），愿其受称颂而言，在[其]本质层面，祂与诸世界的创造毫无关联、不可相较，也无从建立关系，
这声呼喊所描述的，正是מלכות的提升：“我要高举你”，直达כתר。诸世界只由神圣מוחין的“剩余”所造，以毛发为喻，因为 ה׳自身的本质与创造全然没有关联或比例。
אלא ע״י שערות מותרי מוחין הארה בעלמא שאינו נוגע לעצמותו כמו אם יחתוך השער לא יכאב כו׳ רק שמקבל יניקה דרך שערה מצומצמת מאד ממותרי מוחין כו׳.
而是仅通过毛发，即מוחין的剩余——一种纯粹的微光，并不触及祂的本质——正如剪掉头发并不会痛，等等——只是[创造]通过一根极度收缩的毛发，从מוחין的剩余中获得滋养，等等。
毛发从剩余之物中长出，剪掉也不会疼：它属于一个人，却不触及其内在生命。因此，诸世界通过一根极其细微的“毛发”汲取生命力；这只是一道微光，并不影响 ה׳的本质。
本段说明提升为何直达כתר：整个创造都只源自“毛发”，即一种微弱的溢出，并不触及 ה׳的本质。
在第14段中，本文将这些毛发——胡须的十三种修饰形态（תיקונים，tikkunim）——追溯至古老者（עתיק，Atik）的克制（גבורה，Gevurah）；其根源则在隐秘之脑（מוחא סתימאה，Mocha Stima’ah）。
11וכאשר ישים האדם אל לבו שאין זה רק הארה בעלמא להיות ממכ״ע [ממלא כל עלמין] וסוכ״ע אי לזאת תגדל הצעקה בלב כו׳. וזהו בחי׳ רצוא1 בחי׳ הפתילה.
当人把这一点放在心上，体会到这不过是一缕微光，[用以]成为充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）和环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin），于是，心中的呼喊便会强烈起来，等等。这就是奔进（רצוא，ratzo）这一层面，也就是灯芯这一层面。
当人默想，充满并环绕诸世界的一切 ה׳之光，对祂而言不过是一点微光，心便会呼喊着要超越它而上升。这种渴望就是奔进（רצוא，ratzo），即朝向 ה׳ 奔去；它对应于灯的灯芯。
אך אם רץ לבך שוב לאחד23 המשכה מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] בחי׳ חנוכה כי הפתילה היא כבה מהר וגם אינה מאירה כ״כ [כל כך] והיינו ע״י השמן.
不过，“若你的心奔跑，就归返于那唯一者”：这是从上而下的引降，是光明节（חנוכה，Chanukah）的层面。灯芯很快便会熄灭，而且光也不甚明亮；这一点须借助油来实现。
奔进必须与归返（שוב，shov）相结合：“若你的心奔跑，就归返于那唯一者”，也就是从上而下把光引降；这正是光明节的主题。灯芯单独燃烧，很快就会熄灭，发出的光也很微弱；油则能使火焰持久发光。
默想一切显现之光相对于 ה׳ 是何等微小，会引发灵魂向上奔进，如同灯芯；但这必须与归返相结合，也就是光明节之油所象征的引降。
奔进与归返这一对，源自以西结（יחזקאל）的异象；其中的活物（חיות，Chayos）“奔跑而返回”。《Tikkunei Zohar（תיקוני זהר）》将此义应用于心：“若你的心奔跑，就归返于那唯一者。”
出处
- 1רצוא · Ezekiel 1:14
- 2אם רץ לבך שוב לאחד · ת״ז בהקדמה ז, א.
- 3אם רץ לבך שוב לאחד · Tikkunei Zohar 7a:3
油：托拉中的智慧 ¶12–15
12וענין השמן הנה בכל הדברים יש שמן כו׳ כי יש חכמה דאצי׳ וחכמה דבריאה כו׳
关于油的含义：一切事物中都有油，等等；因为有流溢界（אצילות，Atzilus）的智慧（חכמה，Chochmah），也有创造界（בריאה，Beriah）的智慧，等等。
油代表智慧，而智慧存在于现实的每一个层面：有流溢界的智慧、创造界的智慧，等等，层层向下。
עד שנעשה חכמה דעשיה היא התורה שלפנינו המלובשת בגשמיות ויש תורה דבריאה שע״ז אמרו קיים אאע״ה [אברהם אבינו עליו השלום] את התורה עד שלא ניתנה12 דהיינו קודם התלבשותה בעוה״ז הגשמי.
直到它成为行动界（עשיה，Asiyah）的 חכמה，这就是我们眼前的妥拉（תורה，Torah），包裹于物质之中。还有创造界的妥拉，关于它，《Mishnah》（משנה）说：“我们的先祖亚伯拉罕（אברהם，Avraham），愿他平安，在妥拉尚未赐下以前就遵守了妥拉。”也就是说，那是在妥拉尚未包裹于这个物质世界以前。
在最低层面，行动界的智慧就是我们所领受的妥拉，它包裹在物质事物之中。更高层次的创造界妥拉，正是《Mishnah》所说亚伯拉罕在妥拉赐下以前遵守了整部妥拉的意思：他遵守妥拉时，妥拉尚未包裹于这个物质世界。
本段将油阐释为智慧，说明智慧存在于每一个层面，并区分了包裹于物质世界中的行动界妥拉，以及亚伯拉罕在妥拉于西奈赐下以前所遵守的、更高层次的创造界妥拉。
《Kiddushin》篇末的《Mishnah》依据经文推导出亚伯拉罕遵守了整部妥拉：“因为亚伯拉罕听从了我的声音，谨守……我的诸妥拉。”本文解释了这如何可能：他所遵守的是尚未包裹于物质形式中的妥拉。
出处
- 1קיים אאע״ה את התורה עד שלא ניתנה · משנה סוף קידושין. בארוכה בתקס״ח ע׳ תרנד.
- 2קיים אאע״ה את התורה עד שלא ניתנה · Mishnah Kiddushin 4:14
因此，他履行了佩戴经匣（תפילין，tefillin）的诫命（מצות，mitzvas），尽管“要将一切头生者分别为圣归我”尚未写下，因为当时根本还没有发生出埃及之事。
亚伯拉罕（אברהם）履行了מצות תפילין，尽管其中的经文段落以“要将一切头生者分别为圣归我”开篇，而这些经文段落都令人想起当时尚未发生的出埃及事件。他在更高的层面履行了这项诫命，那时它还没有取得物质形态。
וכן מילה קיים ג״כ קודם שמל א״ע [את עצמו] בגשמיות כי ענין מילה היא הסרת הערלה שלא יהיה יניקת החיצונים וקיים אאע״ה [אברהם אבינו עליו השלום] מצוה זו למעלה שהסיר יניקת החיצוני׳ [החיצונים] אך שלא היתה מצוה זו מלובשת בגשמיות מעשה המילה ממש וזהו עד שלא ניתנה
同样，他也在肉身为自己行割礼之前，便已履行割礼。因为割礼的含义是除去包皮，使外在势力无从获得滋养；我们的先祖亚伯拉罕（אברהם），愿他平安，已在上方履行了这项מצוה，也就是断绝外在势力的滋养；只是，这项מצוה尚未披上物质形态，落实为实际的割礼行为。这就是“尚未赐下之前”的含义。
他同样在肉身为自己行割礼之前便已履行割礼。割礼意味着除去包皮，使外在势力——那些与神圣相对立的力量——得不到滋养；亚伯拉罕先在灵性层面完成了这一点，所欠缺的只是肉身的实际行为。这就是“尚未赐下之前”的含义。
ועיקר המשכת השמן הוא להיות המשכת ח״ע [חכמה עילאה] כי יש ח״ע [חכמה עילאה] וח״ת [וחכמה תתאה]. חכמה תתאה שנלקחה מן המדות.
而引下油的要旨，在于引下高层智慧（חכמה，Chochmah），因为有高层智慧和低层חכמה之分。低层חכמה是从情感属性（מדות，middos）中取来的。
下降之油最重要的是高层חכמה；它超越情感，不同于从情感属性中衍生的低层חכמה。
亚伯拉罕的经匣和割礼表明，诫命在取得物质形态之前，已经存在于更高的层面。随后，本段指出，油的本质所指的是高层智慧，与从情感属性中衍生的低层智慧相对。
出处
- 1קדש לי כל בכור · Exodus 13:2
14וח״ע [וחכמה עילאה] למעלה מן המדות דו״ר [דחילו ורחימו] רו״ד [רחימו ודחילו] יראה תתאה מיחודא תתאה במל׳ משא״כ יראה עילאה בחכמה עלאה
而较高的智慧（חכמה，Chochmah）位于情感属性（מדות，middos）之上。敬畏与爱（דחילו ורחימו，dechilu u’rechimu）、爱与敬畏（רחימו ודחילו，rechimu u’dechilu）：较低的敬畏源自下层统一（יחודא תתאה，yichuda tata’ah），在王权（מלכות）中；而较高的敬畏则在较高的智慧中。
爱与敬畏有两种排列次序：敬畏与爱、爱与敬畏。较低的敬畏源自下层统一，也就是 ה׳临在于世界之中，处于מלכות；较高的敬畏则在较高的חכמה中。
ושרשה מו״ס [מוחא סתימאה]1 שהיא מגבורה דעתיק שמשם נמשך השערות בבחי׳ י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא]. אבל מקורם ושרשם הוא במו״ס [במוחא סתימאה] ולא אבא דאצי׳.
它的根源在隐秘之脑（מו״ס，Mocha Stima’ah），此乃古老者（עתיק，Atik）的克制（גבורה，Gevurah）；毛发便由此引出，呈现为十三种胡须修饰（י״ג תיקוני דיקנא，tikkunei dikna）。然而，它们的来源和根源是在隐秘之脑中，而不[在]流溢界（אצילות，Atzilus）的父亲（אבא，Abba；即חכמה）中。
较高的敬畏根植于隐秘之脑——隐秘的智慧；隐秘之脑源自古老者的克制，而古老者是冠冕（כתר，Keser）最内在的层面。毛发，即十三种胡须修饰，由此延伸；它们真正的来源正是这隐秘之脑，而不是父亲，即流溢界的智慧。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Shir HaShirim》（שיר השירים）篇中，阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）回指此处：较高的敬畏，即圣名中的字母 י，根植于隐秘之脑，源自古老者的克制。
这一段追溯较高的智慧以及与之相应的较高敬畏，指出它们源于隐秘之脑——冠冕中的隐秘智慧；隐秘之脑也是十三种胡须修饰的根源。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Shir HaShirim》（שיר השירים）15c（Kehot注释所引）提及此篇 maamar：伟大的爱是较高的 ה，较高的敬畏是 י，后者根植于隐秘之脑，源自古老者的克制。它还补充说，这一层面高于长面（אריך אנפין，Arich Anpin）的慈爱（חסד，Chesed）、克制和荣美（תפארת，Tiferes）；并且，这一层面由此显现为较低的敬畏，乃是从“诸世界的王权”引下来的。
出处
- 1יראה עילאה בחכמה עילאה ושרשה מו״ס · בלקו״ת שה״ש טו, ג מציין ע״ז: וכמ״ש הרמ״ז פ׳ וישב דקע״ט ב׳. והוא למעלה מבחי׳ חג״ת דא״א ומשם נמשך בחי׳ גילוי זה במורא גדול כו׳ שהוא התגלות יראה עילאה זו בבחי׳ יר״ת הנמשך מבחי׳ מלכות כל עולמים ע״ש.
15והיינו בחי׳ חכמה שבכתר ע״פ קבלת מהרמ״ק [מהרבי משה קורדובירו]1 וע״פ קבלת האריז״ל [האר״י זכרונו לברכה] היא הגבה למעלה במל׳ דא״ס
这就是冠冕（כתר，Keser）中的智慧（חכמה，Chochmah）这一层面。按照摩西·科尔多韦罗拉比（רמ״ק，Ramak）的卡巴拉传统是如此；而按照阿里扎尔（האריז״ל）的卡巴拉传统，它则高得多，位于无限者（אין סוף，Ein Sof）的王权（מלכות，Malchus）中。
这个隐秘的源头，就是摩西·科尔多韦罗拉比（Ramak）所称的冠冕中的智慧；按照阿里扎尔的说法，它还要更高，位于无限者本身的王权中。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Shelach篇，阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）又回到这段话，并解释说，这更高层的智慧（חכמה）甚至高于阿里安平（אריך אנפין，Arich Anpin）的头颅（גלגלתא，gulgalta）——冠冕。
ומקור זה נמשך בתורה שלפנינו בגשמיות נתב״ס [נתנה בסיני] דייקא אשר אנכי מצוך הוא בהיום לעשותם2 דייקא משא״כ למעלה היא דרך השתלשלות מעילה לעלול בכמה רבבות מדרגות.
这个源头被引入我们眼前、落实在物质层面的托拉中，具体说来，是在西奈山赐下的托拉中：“我吩咐你的”正是“今日去实行它们”，特指如此。与此相反，在上方，它是循着逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），由因至果，经过许多万重层级而来。
同一个崇高源头被引入在西奈山赐下的物质层面的托拉中，正如经文所说“我吩咐你的”，其意是“今日去实行它们”；“今日”一词指的是在这个世界中实行诫命（מצוות，mitzvos）。与此相反，在上方，光是由因至果，经过无数层级逐步下降的。
וא״כ רחוקה היא מאד בחי׳ מל׳ מבחי׳ מו״ס [מוחא סתימאה] חכמה שבכתר. אבל בעשיה גשמיות נמשך שלא כדרך ההשתלשלות:
如此一来，王权这一层面便与隐秘之脑（מו״ס，Mocha Stima’ah），也就是冠冕中的智慧这一层面，相距极远。然而，这一源头被引入物质的行动界（עשיה，Asiyah）时，并非循着逐级下降的世界链条。
循着下降链条，王权与隐秘之脑——冠冕中的智慧——相距极远。然而，在物质的行动界中，通过托拉的物质性诫命，这个最高的源头直接被引入，而不经过下降链条。
本段指出，更高层智慧的源头是冠冕中的智慧；或者，按照阿里扎尔的说法，是无限者的王权。它又说明，物质层面的托拉及其诫命直接将这一源头引入，并不经过漫长的层级链条。
《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）第20篇末尾——Kehot的注释在本篇讲章（מאמר，maamar）的其他地方引用了该处——也表达了一个相似的观点：无限之光最能在最低、物质的领域彰显其力量；由此可见，实际实行的诫命何等宝贵，即“今日去实行它们”。
出处
- 1ע״פ קבלת מהרמ״ק · מובא בלקו״ת שלח נא, ב.
- 2אשר אנכי מצוך הוא בהיום לעשותם · Deuteronomy 7:11
封存的油瓶与双重圣名 ¶16–19
16וזהו ענין נס דחנוכה שטמאו היונים כל השמנים1 כי הם מבחי׳ חכמה דקליפה. כי בבל נק׳ רישא דדהבא2 ופרס ומדי ב׳ זרועות כו׳ ולא נשאר אלא פך א׳ בחותמו של כה״ג [כהן גדול].3
这就是哈努卡节奇迹的含义：希腊人玷污了所有的油，因为希腊人属于外壳（קליפה，kelipah）的智慧（חכמה，Chochmah）层面。巴比伦被称为“金头”，波斯和玛代则是两臂，等等。最后只剩下一只小瓶[油]，带有大祭司的印封。
哈努卡节的奇迹符合这一模式：希腊人代表外壳的智慧，也就是与神圣相对的力量之智慧；他们玷污了所有的油，而油象征神圣的智慧。在《但以理书》中，巴比伦是列国异象中的金头，经文称波斯和玛代为两臂；只有一小瓶油仍然纯净，其上有大祭司的印封。Kehot的注释引用了这段教导的一份较早记录（Maamarei Admur HaZaken 5568），其中解释说，巴比伦当时是“头”，即外壳的冠冕（כתר，Keser）。
חותם הוא יסוד4 וכה״ג [וכהן גדול] הוא כהנא רבא רב חסד שהוא בי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] דיקנא דכהנא רבא.
印封象征根基（יסוד，Yesod）；大祭司则是所谓的“伟大祭司”（כהנא רבא，Kahana Rabba），“丰盛的慈爱”之意，体现于大祭司胡须的十三项修饰（ת״ד דיקנא，tikkunei dikna）之中。
印封象征根基，这是承担连接与传递作用的一项流溢属性。大祭司是《Zohar》（זהר）所称的“伟大祭司”（Kahana Rabba）；“伟大”（רבא，rabba）一词又呼应“丰盛的慈爱”（רב חסד，rav Chesed）：大祭司的胡须具有十三项修饰，与十三种怜悯属性相对应。
וכהנא רבא המקור הוא מו״ס [מוחא סתימאה]5 הנ״ל.
伟大祭司的源头是上文提到的隐藏之脑（מו״ס，Mocha Stima’ah）。
这位“伟大祭司”的源头是上文所述的隐藏之脑。
וזהו ענין הוי׳ הוי׳ אל רחום וחנון6 כו׳ שלהיות אל רחום וחנון כו׳ שהן הי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] שראשיתם היא מבחי׳ אל צ״ל המשכה מבחי׳ הוי׳ הוי׳ ב׳ פיאות כו׳. שהוא המקור הנמשך ממ״ס [ממוחא סתימאה] כו׳.
这就是“ה׳（Havayah），ה׳，אל（Kel），慈悲而恩厚”，等等，所表达的含义：要有“אל，慈悲而恩厚”，等等，也就是胡须的十三项修饰，而其起始处在“אל”这一层面，就必须从“ה׳，ה׳”这一层面引下流注；这对应两侧鬓发（פיאות，pe’os），等等，也是从上文所说的 מו״ס 引下来的源头，等等。
这就是为什么在妥拉中，怜悯属性“אל，慈悲而恩厚”之前，先有“ה׳，ה׳”。十三种属性从“אל”这一名开始；要使它们显现，首先必须从重复的“ה׳，ה׳”引下流注，它对应两侧鬓发；这道流注来自隐藏之脑。
这一段借助卡巴拉的脉络来解读哈努卡节的故事：由大祭司封印的那一小瓶纯净之油，象征着来自最高源头——隐藏之脑——的光；这道光经由十三种怜悯属性引下，而这些属性之前有“ה׳，ה׳”。
Maamarei Admur HaZaken 5568（Kehot注释所引用）解释了希腊人为何特意玷污圣殿中的油，指出巴比伦当时是“头”，即外壳的冠冕，并讨论了大祭司及其印封。
出处
- 1שטמאו היונים כל השמנים · בתקס״ח ע׳ תרנה ואילך ביאור שטמאו כל השמנים בהיכל דוקא.
- 2כי בבל נק׳ רישא דדהבא · Daniel 2:38
- 3פך א׳ בחותמו של כה״ג · Shabbat 21b:10
- 4חותם הוא יסוד · מאו״א אות ח סעי׳ סח. ראה אוה״ת שמות ע׳ א׳תרג. וכרך ז ע׳ ב׳תשסג.
- 5וכה״ג . . שהוא בי״ג ת״ד . . הוא מו״ס · בתקס״ח ע׳ תרנו ביאור ענין כה״ג וחותמו של כה״ג ע״ש.
- 6הוי׳ הוי׳ אל רחום וחנון · Exodus 34:6
17והנה בתורה כתיב הוי׳ הוי׳ ופסיק טעמא בגווייהו.
现在，妥拉中写道：“ה׳（Havayah），ה׳”，诵读符号在两者之间将其分开。
在妥拉中十三属性的开篇处，“ה׳，ה׳”之间，诵读符号标出一个停顿（פסיק，pesik）。
ובנביאים כתיב כי אתה נרי1 הוי׳ והוי׳ יגיה חשכי.2 הוי׳ והוי׳ בתוס׳ [בתוספת] וי״ו המחבר ואינו פסיק כו׳.
而先知书中写道：“因为你是我的灯，ה׳，并且ה׳照亮我的黑暗。”这里是“ה׳和ה׳”，加上了连接用的字母וי״ו（vav），并无停顿，等等。
这篇 maamar 所依据的先知书经文也两次提到这个名字：“因为你是我的灯，ה׳，并且ה׳照亮我的黑暗。”不过在这里，第二个名字由字母 vav（意为“和”）与第一个相连，中间没有停顿。在《Likkutei Torah》Chukas篇中，Alter Rebbe引用《Idra》的规则：当同一节经文中两次出现ה׳时，第一个属于小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin），第二个属于 עתיק（Atik）；他并提及这节经文。
הענין הוא כי הנה כתיב חנון ורחום3 ה׳. וכתיב ה׳ רחום וחנון.4 שיש ב׳ הויות א׳ בז״א להיות עולמות הברואים כו׳. והא׳ בא״א להיות חנון ורחום.
解释如下：经文写道：“ה׳有恩慈而富于怜悯。”又写道：“ה׳，富于怜悯而有恩慈。”这是因为有两个[层面的]ה׳：一个在ז״א / זעיר אנפין（情感属性）中，使受造的诸世界得以存在，等等；另一个在 אריך אנפין（Arich Anpin，长面相）中，使恩慈与怜悯得以显现。
为说明其中的区别，本文引用两节经文，它们以相反的次序排列同一组词：“ה׳有恩慈而富于怜悯”和“ה׳，富于怜悯而有恩慈”。它们体现了ה׳的两个层面：一个在小面相中，受造的诸世界由此而生；另一个在 אריך אנפין中，是恩慈与怜悯本身的源头。
本段提出了本文将要阐明的对照：妥拉中“ה׳，ה׳”之间有停顿，而先知书中“ה׳和ה׳”由连接词相连；这反映了ה׳的两个层面，分别在小面相与 אריך אנפין中。
《Likkutei Torah》Vaetchanan篇（《Kehot》注释所引）区分了这两节经文：在“ה׳，אל，富于怜悯而有恩慈”中，这些属性从ה׳流出；ה׳是一切生成的源头。而在“ה׳有恩慈而富于怜悯”中，恩慈与怜悯先于ה׳，正因有它们，才会有ה׳及其收缩与扩展。
出处
- 1כי אתה נרי הוי׳ והוי׳ יגיה חשכי · II Samuel 22:29
- 2ופסיק טעמא בגווייהו . . הוי׳ והוי׳ יגי׳ חשכי · בלקו״ת חקת נז, ג מציין שכאן שני השמות הם סמוכים זה לזה ממש, ובלקו״ת שם אף שאינן סמוכים רק שהם בפסוק אחד.
- 3חנון ורחום ה׳ · Psalms 145:8
- 4ה׳ ה׳ אל רחום וחנון · Exodus 34:6
现在，“ה׳慈悲而有恩典”是在长面相（אריך אנפין，Arich Anpin）中：这指长面相的 הוי׳（Havayah）向下流注，即两绺鬓发（פאות，pe’os）等等；为的是将胡须的十三种整饰形态（תיקוני דיקנא，tikkunei dikna）引入小面相（ז"א / זעיר אנפין，Z’eir Anpin）（情感属性）；
“ה׳慈悲而有恩典”，以 ה׳开头，是在描述长面相：它的 הוי׳（Havayah），即两绺鬓发，向下流注，以便将十三种整饰形态引入小面相。
אבל חנון ורחום2 ה׳ היינו המשכת חנון ורחום י״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] בז״א להיות הז״א בשם הוי׳ כו׳.
但“有恩典而慈悲的是 ה׳”是指将“有恩典、慈悲”这十三种胡须整饰形态引入小面相，使小面相处于 הוי׳（Havayah）之名中，等等。
“有恩典而慈悲的是 ה׳”，以 ה׳结尾，是在描述结果：恩典与慈悲的十三种属性被引入小面相，使小面相本身得以承载 הוי׳（Havayah）。
本段将两句经文分别归于两个阶段：长面相的 הוי׳（Havayah）引出十三种属性，以及这十三种属性进入小面相并使其成为 הוי׳（Havayah）。
出处
- 1ה׳ רחום וחנון · Exodus 34:6
- 2חנון ורחום ה׳ · Psalms 145:8
19וזהו כי אתה נרי1 ה׳ היינו הוי׳ דז״א שהוא בבחי׳ השתלשלו׳ [השתלשלות] מי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] והוא נגד דורות הראשונים שהיתה נשמתם בעצם במעלה עליונה.
这就是[“因为你是我的灯，ה׳”这句话的意思]：这里指的是小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin；情感属性）的ה׳，它属于由胡须的十三项修饰（תיקוני דיקנא，tikkunim）而来的逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）层面。这对应于早期世代；他们的灵魂本质上处于崇高的层次。
经文“因为你是我的灯，ה׳”的前半句，指小面相的ה׳；它从十三项修饰逐级接受光。这对应于早期世代，他们的灵魂本身处于崇高的层次。
משא״כ והוי׳ יגיה חשכי.2 חשכי עקבות משיחא3 נמשך משם הוי׳ דא״א שלא כדרך ההשתלשלות וצ״ל וי״ו החבור להמשיך ממקום עליון כזה.
然而，“而ה׳照亮我的黑暗”则不同：这里的“我的黑暗”指[משיח（Moshiach）的脚步之时]；光是从长面相（א״א，Arich Anpin）的ה׳而来，并非循逐级下降的世界链条；因此必须有连接字母וי״ו（vav），才能从如此崇高之处引下光。
“而ה׳照亮我的黑暗”指的是משיח脚步临近时的黑暗。这光来自长面相的ה׳，不循通常的下降链条；必须有连接字母וי״ו，才能从如此高远之处引下光。
这一段把经文中的两个名字对应于两个时代：早期世代由小面相的ה׳照亮；而משיח来临前的黑暗，则借助连接字母וי״ו，从长面相的ה׳直接得到光照。
这里，本篇 讲章（מאמר，maamar） 的悖论达到要点：最低下的世代从最高的源头汲取，就像第15段中，物质性的诫命（מצוות，mitzvos）从冠冕（כתר，Keser）中的智慧（חכמה，Chochmah）汲取，而不经过逐级下降的世界链条。
出处
- 1כי אתה נרי ה׳ · II Samuel 22:29
- 2משא״כ והוי׳ יגיה חשכי . . והיינו ע״י צדקה · בד״ה אלו דברים תרנ״א ע׳ קצה מציין לכאן.
- 3עקבות משיחא · Mishnah Sotah 9:15
慈善捐献、油与两种光 ¶20–22
这要藉着慈善施予（צדקה，tzedakah）来实现，正如我们的圣贤们（愿其记忆蒙福）所说：“以色列唯有凭 צדקה 才能得救赎。”
אריך אנפין（Arich Anpin）的光，是藉着 צדקה 向下引下的；正如圣贤们所教导的，救赎唯有通过 צדקה 才会到来。
כי על צדקה נאמר זורע צדקות2 שהיא בבחי׳ זריעה כמו הגרעין הנזרע בארץ שמצמיח הרבה מחמת כח הצומח אשר בארץ שהיא בהעלם ויש בו בחי׳ א״ס להצמיח עד אין קץ.3
因为论到 צדקה，有言道：“祂播种 צדקות（tzedakos）。”这是以播种的方式行事，就像种子播在土地里，因土地中那隐藏着的生长力而长出许多；这生长力中有无限者（אין סוף，Ein Sof）的某一层面，能使[事物]生长而无穷无尽。
Shema之前的晨间祝福文《Yotzer Or》称 ה׳ 为那位“播种 צדקות 者”，因为慈善施予如同播种。播在土里的种子会结出远多于自身的成果，这是因为土地蕴藏着隐藏的生长力；从某种意义上说，这力量是无限的，能够不断地产生，永无止境。《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）第20篇（Kehot注释中引述）解释说，这力量来自在行动界（עשיה，Asiyah）最底部照耀的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）。
כך הצדקה היא בבחי׳ זריעה שיש בה בחי׳ כח א״ס בהעלם שהוא מבחי׳ א״א סתימא דכל סתימין.4
同样，צדקה 也以播种的方式行事，其中有无限者之力的某一层面，处于隐藏之中；这力量源自 א״א（Arich Anpin）这一层面，即“一切隐秘中最隐秘者”。
צדקה 同样蕴含着隐藏的无限之力。这力量来自 א״א，其称号是“一切隐秘中最隐秘者”。
本段指出，在Moshiach（משיח）到来之前，引下 א״א 之光的途径是 צדקה。它如同埋在土地里的种子，蕴含着隐藏而无限的力量。
《Iggeres HaKodesh》第20篇末尾（Kehot注释中引述）解释说，土地不断生出植物、由无而有的力量，来自在行动界最底部照耀的无限之光；行动界是所有世界中最低的。
出处
- 1אין ישראל נגאלין אלא בצדקה · Shabbat 139a:5–6
- 2זורע צדקות · נוסח ברכת יוצר אור.
- 3בחי׳ א״ס להצמיח עד אין קץ · ראה אגה״ק סי׳ כ בסופו.
- 4משא״כ והוי׳ יגיה חשכי . . והיינו ע״י צדקה · בד״ה אלו דברים תרנ״א ע׳ קצה מציין לכאן.
21ועי״ז מתרבה גלוי אור א״ס עצמו שהי׳ [שהיה] בהעלם במ״ס [במוחא סתימאה] קודם שירד לימשך בי״ג ת״ד [תיקוני דיקנא] וזה הי׳ [היה] ג״כ בחנוכה שטמאו כל השמנים למטה
由此，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身的显现增盛了；这光在下降并被引入胡须的十三种修饰（תיקוני דיקנא，tikkunei dikna）之前，曾隐藏于隐秘之脑（מוחא סתימאה，Mocha Stima’ah）中。而哈努卡节（חנוכה，Chanukah）也[是如此]：他们玷污了下界的一切油，
借着慈善施予（צדקה，tzedakah），无限之光本身的显现增盛：这光在下降并进入十三种修饰之前，曾隐藏于隐秘之脑中。哈努卡节也呈现了同样的模式，因为下界所有的油都已被玷污。
ולא היה אפשר להמשיך כ״א ע״י הפך של שמן שבחותמו של כה״ג [כהן גדול]1 כהנא רבא הנ״ל.
唯有通过那只带有大祭司印记的油瓶，才可能将光引下；这位大祭司，就是上文所说的“伟大的祭司”。
光只能通过那只带有大祭司印记的油瓶引下；这位“伟大的祭司”的根源，如上文所解释，正是隐秘之脑。
וענין השמן הוא ההעלם שהרי השמן נבלע בפתילה. ומשם מאיר ביתר שאת כאשר השמן נמשך אחר הפתילה.
油所代表的是隐匿，因为油会被灯芯吸收；从那里发出的光便更为炽盛，因为油随着灯芯被引上来。
油象征隐匿：它渗入灯芯，因而看不见。然而，正是从这隐而不显之处，火焰才更加明亮，因为油随着灯芯被引上来。
这段将慈善施予与哈努卡节的油联系起来：二者都把隐藏在隐秘之脑中的光引下；而油被灯芯吸收这一隐匿状态，恰恰使光焰更加明亮。
出处
- 1הפך של שמן שבחותמו של כה״ג · Shabbat 21b:10
22והנה ע״י בחי׳ השמן והפתילה נעשה ב׳ גווני אור1 נהורא תכלא ע״י הפתילה שהוא רק שיהא האור נאחז אבל אינו מאיר כ״כ [כל כך] אלא ע״י השמן שהוא המאיר אור צח ובהיר.2 נהורא חיורא
如今，借着油和灯芯这一层面，形成两种色调的光：蓝色的光（נהורא תכלא，nehora techela），由灯芯而来；灯芯只是使光焰得以附着，却不甚明亮；而是借着油[发光]，油所发出的乃是纯净明亮的光：白色的光（נהורא חיורא，nehora chivra）。
灯焰呈现两种颜色。蓝色的光由灯芯产生，只使火焰得以附着，所发之光很微弱；而产生纯净明亮之光、即白色之光的，是油。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Shelach》中，Alter Rebbe回指此处，并说明其原因：油是较高层面的智慧（חכמה，Chochmah），即Torah；而蓝色的光来自灯芯被燃烧。
דהיינו שיהא בגלוי לנוכח כאילו רואה ולא בדמיונות במחשבה לבדה שנק׳ העלם ולא גלוי כדמותנו3 כו׳.
也就是说，要显明出来，面对面，仿佛亲眼看见，而不是仅在思想中作想象（דמיונות，dimyonos）；仅在思想中作想象称为隐蔽，并非显明，正如“与我们的样式相似”（כדמותנו，kidmuseinu）等等。
白色的光代表公开、直接的显露，仿佛面对面看见ה׳，而不只是仅在思想中想象；文中称后者为隐蔽。“照着我们的形象”（kidmuseinu）出自关于人被创造的经文，其词根 d-m-h 与dimyonos（“想象”）相同。
本段以油和灯芯说明火焰的两种颜色：灯芯所发的蓝光只是使火焰得以附着；油所发的白光则是显露，而不是想象。
《Maamarei Admur HaZaken 5568》在Kehot注释中被引述，其中详尽讨论了两种光色。
出处
- 1ב׳ גווני אור · בתקס״ח ע׳ תרנז ואילך בארוכה.
- 2ע״י השמן שהוא המאיר אור צח ובהיר · ראה לקו״ת שלח מה, ג.
- 3כדמותנו · Genesis 1:26
两种爱，夹在两种敬畏之间 ¶23–24
23וענין ב׳ נהורין נהורא תכלא ונהורא חיורא הן ב״פ [ב׳ פעמים] רחימו שבאמצע ב״פ [ב׳ פעמים] דחילו כי יו״ד דחילו וה״א רחימו והוי״ו רחימו והה׳ דחילו.
两道光——蓝光与白光——是夹在两次[提及]“敬畏”（דחילו，dechilu）之间的两次[提及]“爱”（רחימו，rechimu）：因为字母 יו״ד（yud）代表敬畏，ה״א（hei）代表爱，וי״ו（vav）代表爱，而末尾的 ה״א代表敬畏。
这两道光对应于הוי׳（Havayah）四个字母中的爱与敬畏：字母 יו״ד代表敬畏，第一个 ה״א代表爱，וי״ו代表爱，最后一个 ה״א代表敬畏。因此，两处爱位于中间，两种敬畏则分列两端。
והענין כי יש יראה עילאה בחכמה בחי׳ בטול ממש. משא״כ יראה תתאה בחי׳ פחד במלכות שלא למרוד במלך זעות מחיל כסא.
其意是，有一种上层敬畏，属于智慧（חכמה，Chochmah），其层面是真实的自我消融（ביטול，bittul）。下层敬畏则不同；它属于王权（מלכות，Malchus），是恐惧这一层面：不敢背叛君王，因王座的威严而战栗。
上层敬畏在 חכמה 中，是在 ה׳面前彻底处于 ביטול。下层敬畏在 מלכות 中，则是恐惧：臣民害怕背叛君王，如同因王座的威严而战栗。
本段将两道光对应于ה׳中两处“爱”的表达，并区分上层敬畏——חכמה中的自我消融——与下层敬畏——מלכות中臣民对君王的惧怕。
本篇注释所引的《Likkutei Torah》（לקוטי תורה，Shir HaShirim 15c）提到此处：伟大的爱（אהבה רבה，ahavah rabbah）是上方的 ה״א，而上层敬畏对应 יו״ד。
24וכולם משמיעים ביראה ופחד כו׳. והיא פחד מבחי׳ חיצונית. אבל יראה עלאה היא בחי׳ בטול ממש מאחר שאין עוד מלבדו.1
“众人都在敬畏和恐惧中宣告”，等等。这是来自外在层面（חיצוניות，chitzoniyus）的恐惧。但更高的敬畏，乃是真正的自我消融（ביטול，bittul），因为“除祂以外别无他物”。
宝座前的众生“都在敬畏和恐惧中宣告”：这是较低、外在的恐惧。更高的敬畏则是完全的自我消融，因为“除祂以外别无他物”。
והוא ענין תפלת י״ח כריעות והשתחוואות המשכת הבטול. ושני פעמים רחימו היינו ה׳ עלאה בינה היא אהבה בתענוגים2
这就是十八祝福祷文（תפלת י״ח，Shemoneh Esreh）中鞠躬和俯伏的含义：将自我消融引下来。两次[提到的]“爱”分别是：上层的 ה（ה׳，hei），即理解（בינה，Binah），它是“愉悦中的爱”，
十八祝福祷文中的鞠躬和俯伏，将这种自我消融引入人的内心。两种爱之中，较高的一种属于上层的 ה，即 Binah，称为“愉悦中的爱”；这是《雅歌》中的一个说法。
והיא אהבה הבאה מלמעלה ורחימו בוי״ו הוא ז״א3 אהבה שע״י ההתבוננות נפש המשכלת ממטה למעלה וזהו ואהבת4 ב״פ [ב׳ פעמים] אור5 כו׳ וד״ל [ודי למבין]:
它是从上面而来的爱；而 ו 字母（וי״ו，vav）中的“爱”，就是小面相（情感属性；ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin），是[产生]于理智之魂的观照、由下而上的爱。这就是“你要爱”（ואהבת，V’ahavta）在[数值上]是“光”（אור，or）的两倍，等等。如此便足以明白其义。
这种较高的爱从上而来；较低的爱则属于 ו 中的小面相，是由心智的观照而生，并从下而上升起。“你要爱”（V’ahavta）的数值是414，是 אור（光，207）的两倍：这两种爱就是两道光。
这一段完成了整个对应体系：较低的敬畏是外在的恐惧，较高的敬畏是自我消融，并通过祈祷中的鞠躬表达出来；两种爱，一种从上而来，属于 Binah，另一种从下而来，属于小面相，它们就是“你要爱”所暗示的两道光。
Kehot 的注释指向 Torah Ohr 在 Miketz 较前面的内容（32c），其中提到“你要爱，数值为光的两倍”。那一段解释了为何要在诵念“你要爱”之前说“愿祂荣耀的国度之名受称颂”；并阐释了本篇 maamar 开篇所用的“独一者、诸世界的生命、君王”这几个词。
出处
- 1אין עוד מלבדו · Deuteronomy 4:35
- 2אהבה בתענוגים · Song of Songs 7:7
- 3ורחימו בוי״ו הוא ז״א · ראה לקו״ת במדבר ט, ד.
- 4ואהבת · Deuteronomy 6:5
- 5ואהבת ב״פ אור · נסמן לעיל לב, ג.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
思量一切显露的אלקות与 ה׳本身相比不过是一线微光，应当使心灵、甚至动物之魂，也发出呼喊并向上升起。然而，这种向上的奔涌必须返回，并借着托拉与实体的诫命引入生命；尤其要借着慈善捐献，因为它蕴含着隐秘的无限力量。谢摩内·埃斯雷祷文中的鞠躬，会引下上层敬畏的自我消融（ביטול，bittul）。
讨论问题
- 为什么制服动物之魂能使它升得如此之高，尽管它根源于混沌界——一个器皿破碎的世界？
- 灯芯给火焰什么，油又给火焰什么？它们如何对应趋奔与返归？
- 托拉尚未颁赐时，亚伯拉罕如何能遵守经文匣（תפילין，tefillin）和割礼？托拉在西奈山颁赐时又发生了什么变化？
- 为什么最黑暗的时代—— משיח来临的脚步声之际——要从比早期崇高世代更高的源头引下光？
- 慈善捐献在哪些方面如同播种在土中的种子？