《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Mikeitz · 玛玛尔 16
ביאור על הנ״ל
对上述内容的阐释
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
诫命（מצוות，mitzvos）从下而上升，托拉（תורה，Torah）的光则从上而下降；正是上升引来了下降：如同空气使火焰发光，字母使思想显明，“诫命是灯”升至冠冕（כתר，Keser），并引下新的光，使“托拉是光”。因此，门框经文盒（מזוזה，mezuzah）这一上升在右边，而哈努卡灯（חנוכה，Chanukah）——托拉之光被引下至门口并向外照耀——在左边。
玛玛尔概要
这篇阐释（ביאור，biur）说明了为何哈努卡灯放在门口左边，而门框经文盒放在右边。诫命从下而上运行，托拉从上而下运行，二者相遇，犹如梯子上的两个人。在创造中，实体来自 ה׳的话，形态则通过智慧（חכמה，Chochmah）来自祂的意愿。分立的存在唯有从王权（מלכות，Malchus）而起；然而，הוי׳（Havayah）统辖 אלקים（Elokim）——隐藏于自然之中的 ה׳；而 אלקים升入 ה׳，超越 ה׳下降至 אלקים。接着，这篇阐释转向字母：它们在言说之前已存在于灵魂中，在智慧中显露，却根植于冠冕，位于理智之上；它们是人领会每一种思想所凭借的衣裳。祈祷借着天使将字母升起，直至冠冕，并引下新的字母——一种新的、纯粹慈悲的意愿。诫命也是如此：它们如同火焰周围的空气（אויר，avir；字面为带有一个希伯来字母 יוד（yud）的光），升至冠冕，并引下额外的光，使托拉发光。托拉本身甚至也只是关于 ה׳的一个“譬喻”；诫命的上升将无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引入其中，正如回答“愿祂伟大的名得蒙称颂”时所表达的那样。门框经文盒将房屋及其财物交托给 ה׳，体现了这一上升；借着它，哈努卡灯把托拉之光带到门口并照向更远之处。
提纲
- 上升与下降这篇阐释旨在说明哈努卡灯为何在左边、门框经文盒为何在右边：诫命从下方上升，托拉从上方下降，二者相遇，犹如梯子上的两个人。¶1–2
- 创造中的言语、意愿与智慧实体来自 ה׳的话，形态则通过智慧而来自祂的意愿；智慧是分化的力量，根植于更高的度量力量。唯有言语——十句创造之言——产生分立的存在，因为流溢界（אצילות，Atzilus）与无限者为一。¶3–5
- Havayah与Elokim分立始于王权，然而 ה׳统辖王权，使一切受造物在 ה׳面前自我消融；那些只认识 אלקים的人，则以为自然自行运行。两个神名的统一中，אלקים升入 ה׳，超越 ה׳下降至 אלקים。¶6–7
- 字母及其根源字母在言说之前已存在于灵魂中；思想和言语则会随着层次不同而彼此相对。字母在智慧中显露，却根植于冠冕，位于理智之上；理智由它们包裹，就如食物使脑中的生育能力得以完备。¶8–12
- 祈祷提升字母借着天使的“亲吻”，祈祷从一个世界升至另一个世界，直到 מטטרון（Metatron）将其中的字母带至冠冕；新的、纯粹慈悲的字母便从那里被引下，超越智慧与托拉严格的尺度。¶13–15
- 灯、空气与光火焰唯有凭借空气才能发光；空气如同中介者雅各（יעקב），其根源高于火。אויר这个词比“光”（or）多一个希伯来字母 יוד，代表一种使光得以显现的隐蔽。因此，诫命升至冠冕——620根光柱——并引下新的字母，使托拉发光。¶16–22
- 托拉作为譬喻；伟大的名所罗门（שלמה）的三千个譬喻表达了关于三个较低世界的托拉，而托拉本身也是关于 ה׳的一个譬喻。借着诫命的上升，无限之光进入托拉；与会众一同说“愿祂伟大的名得蒙称颂”，则将冠冕引入流溢界。¶23–25
- 门框经文盒与哈努卡灯右边的门框经文盒将房屋及其全部财物交托给独一的 ה׳；借着它，位于左边、朝向公共领域的入口处的哈努卡灯，将托拉之光引入王权，并使其照入分立的诸界。¶26–27
核心概念
- 上升与引下העלאה והמשכה
- 这篇 maamar 的两个方向：诫命将物质世界提升至 ה׳，托拉则将祂的光引下。正是上升带来了引下。
- ה׳与אלקיםהוי׳ ואלקים
- ה׳是超越一切并使万物存在的 ה׳；אלקים则是隐藏于自然之中的 ה׳。二者的统一，尤其是 אלקים升入 ה׳时，会使受造的存在在 ה׳面前自我消融。
- 存在与虚无יש ואין
- 分立的受造存在（יש，yesh）来自言语与王权；神圣的“无”（אין，ayin）则超越一切有定义的存在，אלקים的上升进入其中。
- 字母אותיות
- 字母是思想与言语的衣裳：它们在智慧中显露，根植于位于理智之上的冠冕；人借着它们领会每一种思想，尽管字母本身并不是思想。
- אויר：带有一个yud的光אויר
- 空气环绕火焰，使火焰发光。这个词的拼写相当于“光”（or）加一个希伯来字母 יוד（yud），代表借着隐蔽而使光显现，也由此象征使托拉之光得以发出的诫命。
- כתר（冠冕）כתר
- 位于理智之上的层次：它是字母与诫命（“620根光柱”）的根源，是纯粹慈悲与新字母的源头，也是“伟大的名”所在之处。
上升与下降 ¶1–2
这个标题表明，接下来的内容是一篇阐释（ביאור，biur）：它是一篇进一步展开前一篇 maamar 思想的论述，篇幅也更为详尽。前一篇 maamar 开篇提出一项规定：哈努卡灯应放在门口左侧，使门框经匣位于右侧；这篇阐释则解释了这项规定。
这个标题引出一篇后续阐释，进一步说明前一篇关于哈努卡灯和门框经匣的 maamar。
出处
- 1ביאור · ראה אוה״ת חנוכה כרך ב שלב, ב.
关于“哈努卡灯在左、门框经文匣（מזוזה，mezuzah）在右”这一说法的阐释。现在，诫命（מצות，mitzvos）是由下而上，妥拉（תורה，Torah）则是由上而下。
这段阐释点明其主题：哈努卡灯置于门口左侧、mezuzah置于右侧这一规定。接着指出关键区别：מצות是“由下而上”运行的，人把物质世界提升而趋向 ה׳；而 תורה则“由上而下”运行，ה׳的智慧降临到人这里。
והיחוד שביניהם הוא כמשל העומד למעלה ורוצה להתקרב עם העומד למטה זה עולה בסולם וזה יורד עד שנפגשין זה בזה.
二者之间的合一，犹如一个站在上方的人想要接近一个站在下方的人：一个沿梯而上，另一个向下而来，直到二人彼此相遇。
两股运动的交会，犹如两个人在梯子上相向而行：一个向上攀登，另一个向下而来，最终在中途相遇。阐释余下部分将说明，מצות由下而上的运动与 תורה由上而下的运动如何汇合。
本段阐明主题：מצות自下而上提升，תורה自上而下降临；二者如同在梯子上彼此走近的人，最终相遇。
这段阐释的末尾将这一对应落实到门口本身：右侧的 מזוזה象征 מצות的上升，左侧的哈努卡灯则象征 תורה所引下的光。
出处
- 1משמאל ומזוזה מימין · Shabbat 22a:2
创造中的言语、意愿与智慧 ¶3–5
对此义理的阐释是：经文写道：“凡是 ה׳（Havayah）所愿的，祂都成就了”；又写道：“借着 ה׳的话，诸天造成。”
两节经文似乎以不同方式描述创造。一节说， ה׳创造了祂所愿的一切，仿佛创造源于祂的意愿；另一节则说，诸天是借着祂的话造成的，也就是说，是通过言语创造的。
והענין שהחומר נברא בדבר ה׳ והתמונה והציור באיזה אופן שנברא הוא מחפץ ה׳ מה רבו מעשיך3 ה׳ כולם בחכמה עשית.
其义是：物质是借着 ה׳的话创造的；而其形状与形态，无论它是以何种方式被造，皆源于 ה׳的意愿：“你的作为何其繁多， ה׳！你以智慧创造了这一切。”
阿尔特雷贝化解了两节经文之间的表面矛盾： ה׳的话使每一事物的基本物质得以存在，而它特定的形状与形态则源于祂的意愿。祂对形态的意愿通过智慧发挥作用，正如第三节经文所说：“你以智慧创造了这一切。”
שבחי׳ החכמה היא בחי׳ גבורות. דהיינו התחלקות4 לעשות כל ציור וכל תמונה לכל הפרטים למיניהם.
因为智慧（חכמה，Chochmah）这一层面，乃是克制诸力（גבורות，Gevuros）这一层面；也就是说，是分化：形成每一种形态与形状，使各类中的每一细目都各具其形。
这里将智慧（Chochmah）与克制诸力（Gevuros）联系起来，因为赋予每一事物自身形态，意味着将其区分并界定。它在一种形状与另一种形状之间划定界限，细致到每一类中的每一项细节。
创造包含两个组成部分：由 ה׳的话创造的物质，以及通过智慧（חכמה）和祂的意愿赋予的形态。智慧是区分之力，使万物各得其确切形状。
智慧（חכמה）通常居于右侧之首，也就是慈爱（חסד，Chesed）一侧，正如本篇阐释稍后所说（חכמה、Chesed与永胜（נצח，Netzach）位于右侧）。然而，这里称它为 גבורות，因为它是一切区分的源头，具有衡量并界定的克制性质。
出处
- 1כל אשר חפץ ה׳ עשה · Psalms 135:6
- 2בדבר ה׳ שמים נעשו · Psalms 33:6
- 3מה רבו מעשיך · Psalms 104:24
- 4שבחי׳ החכמה . . דהיינו התחלקות · ראה ביאוה״ז לכ״ק האמצעי קיג, ד. אוה״ת סידור ע׳ נג.
4ושרש החכמה למעלה הוא בחי׳ בוצינא דקרדוניתא12 קו המדה מדוד משחת׳ [משחתא].3 מי מדד בשעלו מים4 כו׳. והגילוי הוא בחכמה דאצי׳ אור אבא ושם מה רבו מעשיך5 שרבו מאד פרטיים רבים.
智慧（חכמה，Chochmah）在上方的根源，是Botzina deKardinusa（בוצינא דקרדוניתא）这一层面；它是测量之线，量定尺度：“谁曾用手掌的凹处量水……”等等。显露则在流溢界（אצילות，Atzilus）的智慧中，即父（אבא，Abba）之光；在那里有“你的作为何其繁多”，因为它们极其繁多，包含许多细节。
这种能分别事物的智慧，其根源还要高得多，位于Botzina deKardinusa（בוצינא דקרדוניתא）这一层面；Botzina deKardinusa就是“测量之线”，它标定一切将要存在之物的尺度。在前面的 Miketz（Torah Ohr, Miketz 11:6）中，阿尔特雷贝解释了这个名称：kardinusa 一词源自“kardenaisa 麦”；这个词表示昏暗与黑色，因为测量会设定界限，即“到此为止，便是智慧（חכמה）这一层面”。以赛亚（ישעיהו）以 ה׳用手掌凹处量水为喻，描述的正是这种神圣的测量。它首先在流溢界（אצילות）的智慧中显露出来；这一智慧称为父（אבא）之光。在那里，“你的作为何其繁多”已经显现为大量的细节。
אך שהיו כלולים בחכמה וכמשל השכל הגשמי שתופס ומקיף הרבה ענינים בבת אחת וברגע אחת וכדי להוציא מהעלם אל הגילוי צריך לפרט בדבורים רבים ושונים בשעה ושתים.
只是，它们都包含在 חכמה 中，正如物质层面的理智的譬喻：理智在一瞬间、同一时刻便把握并涵摄许多事项；要把[它们]从隐而不显带到显露，就必须在一两个小时内，用许多不同的话语逐一阐明。
虽然细节众多，但在 חכמה 中，它们同时包含为一体。就像人的心智可以在一瞬间领会许多观念，却可能要花一两个小时，才能把这些观念依次说出来。
כך בחכמה כלולים מה רבו מעשיך בכל ציור וכל תמונה ונפרטו בע״מ [בעשרה מאמרות] שנברא העולם. אך המאמרות הן עשרה בלבד כי לא נפרט הכל בדבור רק דרך כלל ולא דרך פרט:
同样，在 חכמה 中，包含着“你的作为何其繁多”所指的一切，涵盖每一种形态、每一种形状；它们通过创造世界的十句话语被逐一阐明。然而，话语只有十句，因为并非所有内容都由言语逐项详述，而只是以总体方式表达，并非按细节逐一说明。
同样，创造的一切形态都一并包含在 חכמה 中，并通过创造世界的十句话语被阐明。然而，话语只有十句，因为言语只是以大的类别传达创造，并未逐项详述。
创造的一切形态一并存在于 חכמה 中，而 חכמה 的根源在更高层面的测量之力；这些形态通过言语——十句话语——被阐明，但只以概括的方式表达。
心智的譬喻说明了为何 חכמה 本身不能产生一个由彼此有别之物组成的世界：在其中，一切仍同时汇聚在一起。只有言语才能将其分解为彼此独立的单位；即便如此，十句话语也只以概括的类别作出区分。
出处
- 1בוצינא דקרדוניתא · נסמן לעיל לט, א.
- 2בוצינא דקרדוניתא · Zohar, Bereshit 1:1–2:7
- 3בוצינא דקרדוניתא קו המדה מדוד משחת׳ · Tikkunei Zohar 19a:14–16
- 4מי מדד בשעלו מים · Isaiah 40:12
- 5מה רבו מעשיך · Psalms 104:24
5והטעם כי מה שנפרט בדבור הוא בכדי להיות בחי׳ יש כי מבחי׳ חכמה דאצי׳ לא היה יכול להיות בחי׳ יש ואפי׳ [ואפילו] מה שנתלבש בז״א שהוא בחי׳ הוי״ה הכל נק׳ בחי׳ א״ס דאיהו וחיוהי חד.
原因在于，言语中所详述的内容[是]为了使自立存在（יש，yesh）这一层面得以成立；因为从流溢界（אצילות，Atzilus）的智慧（חכמה，Chochmah）层面，不可能有自立存在这一层面；甚至包裹在小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）中的一切——它属于הוי׳（Havayah）的层面——也都称为无限者（אין סוף，Ein Sof）的层面，因为“祂与祂的生命力为一。”
言语是必需的，才能使受造之物作为יש而存在，也就是成为具有自身存在的实体。אצילות的חכמה，甚至ז״א（ה׳的层面），都不能产生这样的存在，因为那里的一切仍然与אין סוף全然为一：“祂与祂的生命力为一。”
只有言语才能使独立存在得以产生，因为在流溢界中，从智慧到小面相的一切都仍与无限者为一。
אצילות是流溢界；其中神圣属性尚未与其源头分离。因此，即使其中各自有别的流溢属性（ספירות，Sefiros），在这里也称为“无限”。
Havayah与Elokim ¶6–7
6ולא היה יכול להיות בחי׳ פירוד רק במל׳ דאצי׳ בדבר מלך שלטון.1 והיינו ע״י כי מל׳ דאצי׳ נעשה עתיק דבריאה וכו׳.
分离的层面只能存在于流溢界（אצילות，Atzilus）的王权（מלכות，Malchus）中，借着“君王的话[乃]掌权。”这是由于[以下事实：]אצילות的מלכות成为创造界（בריאה，Beriah）最内在、最高的源头（עתיק，Atik），等等。
分离的存在只从流溢界的王权开始； ה׳的王权好比君王的话语，能够统治他人。流溢界的王权下降，成为创造界最内在、最高的源头；创造界是独立存在者出现的第一个世界。较高世界中最低的一层，成为较低世界中最高的一层。
אך מ״מ בחי׳ הוי״ה מושל בבחי׳ מל׳ להיות בטול היש וכענין וצבא השמים לך משתחוים2 דהיינו בחי׳ בטול המלאכים בכלות הנפש.
然而，הוי׳（הוי׳，Havayah）仍然统治着王权这一层面，使 יש（yesh，独立存在者）呈现自我消融（ביטול，bittul）；这正如“天上的万军向你俯伏”，也就是天使自我消融（ביטול，bittul）的层面，处于灵魂趋于消融（כלות הנפש，kelos hanefesh）之中。
即便如此，Havayah—— ה׳超越万有并使万有存在的圣名——仍统治着王权，使那些由此而存在的众生在祂面前自我消融。天使，也就是“天上的万军”，在自我消融中俯伏；他们处于灵魂趋于消融的状态，这是一种极其强烈的渴望，使灵魂几乎消融归入其源头。
והשמש והירח משתחוים אפי׳ [אפילו] בגופם שסובבים והולכים ובטול זה הוא ע״י כל אשר חפץ הוי״ה שבחי׳ חפץ זה מתלבש בחכמה דאצי׳ וחכמה דאצי׳ מתלבשת בחכמה דמל׳ דאצי׳ המתלבשת בבי״ע
太阳和月亮也以自己的身体俯伏，因为它们周而复始地运行。这种自我消融来自“凡 ה׳所愿的一切”，因为这一愿望层面内在于流溢界的智慧（חכמה，Chochmah）；流溢界的חכמה又内在于流溢界王权的חכמה，后者则内在于[这些世界：]创造界、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah），
太阳和月亮也在“俯伏”：它们不只在精神层面如此，甚至以自己的身体，不停地沿着既定轨道运行。这种自我消融源自 ה׳的愿望；这一愿望依次传递，经过流溢界的智慧，再经过流溢界王权内部的智慧，直到内在于创造界、形成界和行动界这三个较低的世界。
כי גבוה מעל גבוה שומר.3 וכל מה שלמטה מקבל ממה שלמעלה הימנו עד רום המעלות.
因为“高者之上还有更高者看顾[他]。”凡在下者，都从位于自己之上的层面领受，直到最高的层级。
“高者之上还有更高者看顾他”这句经文，可理解为层层相续的看顾：每一层都从其上方的一层领受，一直追溯到最高处。因此，处于这一链条顶端的 ה׳的愿望，支配着其下的一切。
(ואפי׳ [ואפילו] הפילסופים מודים בזה רק שאין משיגים רק עשר בחי׳ התחתונות ח׳ גלגלים וגלגל היומי.
（甚至哲学家也承认这一点，只是他们所能认识的仅有较低的十个层级：八个天球和日行天球。
Alter Rebbe在括号中指出，甚至哲学家也承认存在这样一条因果链；只是他们只认识较低的十个层级。按照当时的天文学，天界由层层嵌套的天球构成：八个天球承载行星和恒星，另有第九个“日行”天球，每天带动整个天界旋转一周。
וע׳ בפרדס שער ששי ספ״ג [סוף פרק ג׳] וכבר הסכימו החוקרים כו׳ וגלגל השכל העשירי4 כו׳ ויותר מזה אין משיגים אבל יכול להיות גם לפי דעתם שיש למעלה מהם ג״כ)
见《Pardes》（פרדס，Pardes），Sha’ar 6，第3章末：“研究者已经一致同意”，等等；“以及第十个智性天球”，等等；他们的认识不及于此。然而，即使按照他们自己的看法，也可能在他们之上还有[别的层级]。）
Alter Rebbe引用《Pardes》（即《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים，Pardes Rimonim），Rabbi Moshe Cordovero所著的卡巴拉著作），其中记载了哲学家的共识，包括第十个“智性天球”。他说，他们声称自己无法认识更高的层级；然而，他们自己的推理并没有排除在这些层级之上还存在其他层级的可能。
רק העכו״ם [העובדי כוכבים ומזלות] אומרים מאחר שכבר נשתלשל בהעלם אחר העלם בבחי׳ שם אלקים המצמצם כו׳ מוכרח להיות נשאר כך
只有拜星辰和星座者才说：既然万物已经经过层层隐蔽，逐级下降，经过具有收缩作用的 אלקים（Elokim）这一层面，等等，那么它就必定会一直保持这样。
拜星辰和星座者认为，既然 ה׳的光已经经过一层又一层的隐蔽，经过收缩并遮蔽它的 אלקים，世界就必定会一直保持这种状态。在他们看来，自然秩序一旦确立，就会自行运转。
אבל כי אני ידעתי5 (אני בחי׳ מל׳ וכנ״י [וכנסת ישראל]) כי גדול הוי״ה ששם הוי״ה מושל על כל בחי׳ אלקים6 משא״כ פרעה אמר לא ידעתי את7 הוי״ה שלא ידע רק שם אלקים.
然而，“因为我知道”（“我”是王权和以色列会众这一层面）“ ה׳是伟大的”，因为 ה׳统治着 אלקים的每一层面。法老（פרעה）却说：“我不认识 ה׳”，因为他只认识 אלקים。
与此相对，经文说：“因为我知道 ה׳是伟大的。”知道这一点的“我”，就是王权和以色列会众；他们认识到， ה׳统治着 אלקים的每一层面，也就是统治着整个自然秩序。法老说“我不认识 ה׳”，因为他只认识隐含于自然之中的 אלקים。
ואמר עזב ה׳ את הארץ8 (ובאמת לא בדעת ידבר9 כמ״ש בתניא ח״ב [חלק ב׳]10 שהרי נס של בריאת שמים וארץ גדול מנס של קי״ס [קריעת ים סוף]11 כו׳ ע״ש) ולכן אומרים איה אלקיהם.
他说：“הוי׳（Havayah）已离弃大地。”（但实则他所说的并非出于真知，正如《Tanya》（תניא）第二部所写：创造天地的神迹，大于分开红海的神迹，等等；详见该处。）因此他们便说：“他们的 אלקים（Elokim）在哪里？”
《以西结书》中，暗中事奉偶像的以色列长老所说的“ה׳已离弃大地”，表达了同一种观念：ה׳已经撤离，任由世界自行运转。括号中的插语驳斥了这一说法，并援引《Tanya》第二部（Shaar HaYichud VehaEmunah）第二章：从无创造天地，比分开红海更是更大的神迹；世界也如同分开的海，只有在ה׳的话语持续作用于其上时，才得以延续。列国在《诗篇》中发出的“他们的 אלקים在哪里？”这一嘲讽，正是源自这种错误观念。
אבל באמת כל אשר חפץ הוי״ה עשה. שזהו ענין יחוד שם הוי״ה עם שם אלקים ויחוד קוב״ה [קודשא בריך הוא] ושכינתיה שיחוד זה היינו בחי׳ המשכה שנמשך שם הוי״ה ומשתלב בשם אלקים להיות בטול היש כו׳.
但事实上，“凡ה׳所愿的，祂都行了。”这就是ה׳与אלקים的合一，也是קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）与祂的临在（שכינה，Shechinah，神圣临在）的合一；因为这一合一就是引下的层面：ה׳被引下，并与אלקים交织在一起，从而使实有（היש，yesh）[受造的存在]达到自我消融（ביטול，bittul），等等。
真相是：“凡ה׳所愿的，祂都行了。”超越性的ה׳就在自然本身之中运作。这就是ה׳与אלקים的合一，也称为圣者，愿其受称颂，与祂的临在的合一：ה׳被引下，并与אלקים交织在一起，使受造的存在在ה׳面前达到自我消融。
独立存在只从王权而来，但 ה׳仍然统治着王权，因此一切受造之物，无论天使还是天体，都在 ה׳面前自我消融。只认识隐含于自然之中的 אלקים的人，以为世界会自行运转；实际上， ה׳与 אלקים合一，并借着 אלקים施行作用。
Tanya第二部（本文在此提及）解释说，世界每一刻都需要 ה׳的创造之力，就像分开的海需要风持续吹拂一样；若世界被 ה׳“撇下”，它便会立刻不复存在。因此，法老说“我不认识 ה׳”，代表一种观点：它只承认 ה׳通过固定的自然秩序发挥作用。
出处
- 1דבר מלך שלטון · Ecclesiastes 8:4
- 2וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 3כי גבוה מעל גבוה שומר · Ecclesiastes 5:7
- 4וכבר הסכימו החוקרים כו׳ וגלגל השכל העשירי · Pardes Rimmonim 6:3
- 5כי אני ידעתי · Psalms 135:5
- 6מושל על כל בחי׳ אלקים · המשך תער״ב ח״א פרק רמה.
- 7לא ידעתי את הוי׳ · Exodus 5:2
- 8עזב ה׳ את הארץ · Ezekiel 8:12
- 9לא בדעת ידבר · Job 34:35
- 10בתניא ח״ב · פ״ב.
- 11נס של בריאת שמים וארץ גדול מנס של קי״ס · Tanya, Sha’ar HaYichud 2:2
7והנה בבחי׳ יחוד זה והמשכה זו יש ב׳ דרכים. הא׳ ששם הוי״ה יורד למטה לבחי׳ אלקים ונק׳ שילוב הוי״ה באלקים.
如今，在这种统一与这种引下中，有两种方式。第一种是：ה׳（Havayah）下降到下方，降至אלקים（Elokim）的层面；这称为 ה׳ 在 אלקים 中的交织。
ה׳与אלקים的统一可以通过两种方式实现。第一种方式中，ה׳下降进入אלקים；这称为ה׳在אלקים中的交织（שילוב，shiluv），在这种交织中，两个圣名的字母彼此交替，组成一个结合的圣名。
ואזי האל״ף קודם לי׳1 ששם אלקים מלביש את שם הוי״ה. ושם הוי״ה מלובש בתוכו.
此时，字母אל״ף（alef）先于字母יו״ד（yud），因为אלקים包覆着ה׳，而ה׳则包覆在其中。
在这一组合中，אלקים的首字母alef先于ה׳的首字母yud，表明אלקים在外层，将ה׳包覆在其中。
והב׳ ששם אלקים עולה למעלה. ונכלל בשם הוי״ה ואזי היו״ד קודם לאל״ף כו׳
第二种方式是：אלקים上升到上方，并被纳入ה׳之中；于是，字母יו״ד先于字母אל״ף，等等。
第二种方式恰好相反：אלקים上升并被吸纳进ה׳之中。于是yud先行，表明此时由ה׳居于主导，而אלקים被纳入其中。
והנה היתרון והמעלה הוא כששם אלקים עולה למעלה כי כשהשם של הוי״ה יורד לבחי׳ שם אלקים להתלבש בו הנה הוא ע״י כמה צמצומים להיות התלבשות בבחי׳ יש אבל כשהשם אלקים עולה ונכלל בבחי׳ הוי״ה ה״ז [הרי זה] עולה לבחי׳ אין כו׳:
如今，优越之处与卓越性在于אלקים上升到上方。因为，当ה׳下降到אלקים的层面，以便包覆在其中时，这要经过许多次收缩（צמצומים，tzimtzumim），从而能包覆于有（יש，yesh，即存在）的层面；但当אלקים上升并被纳入ה׳的层面时，它便上升到无（אין，ayin，即虚无）的层面，等等。
Alter Rebbe指出，第二种方式——אלקים上升——更为优越。因为，ה׳下降并包覆在אלקים之中，需要经过许多次收缩，使它能够包覆于有，即受造存在之中；但当אלקים上升进入ה׳之中时，它便被提升到אין，也就是超越一切界定存在的神圣之“无”之中。
两个圣名的统一，可以通过ה׳下降进入אלקים，或通过אלקים上升进入ה׳而实现。上升更为优越，因为它将受造存在提升至神圣的“无”；下降则须经由收缩，才能将神圣之光引下到存在之中。
由下而上的上升能够达到比由上而下的下降更高之处；这一原则为阐释（ביאור，biur）的下一步作了铺垫：诫命（מצוות，mitzvos）将物质世界向上提升，正是它们引下托拉之光。
出处
- 1ואזי האל״ף קודם לי׳ · ראה סה״מ תרס״ו ע׳ שנד. תער״ב ח״ב ע׳ תתקלא.
字母及其根源 ¶8–12
如今，“一项诫命（מצוה，mitzvah）是一盏灯”是上升的层面，而“托拉（תורה，Torah）是光”则是引下的层面。要解释这件事，须先理解字母的性质。
“因为诫命是一盏灯，托拉是光”这节经文的两部分，分别对应两种运动：诫命如灯，是上升；托拉如光，是引下。为说明这一点，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）先讨论字母的性质。
והוא כי האותיות היוצאות בה׳ מוצאות הפה. אחה״ע מן הגרון כו׳. אין המוצאות עושים ומפעילים את האותיות כמו כנור המנגן שמוציא הקול ע״י האדם המנגן שאז נולד ונתהוה הקול ונגון.
这是说，经由口腔五个发音部位发出的字母（字母א（alef）、ח（ches）、ה（hei）、ע（ayin）等从喉部发出），并不是由这些发音部位制造、产生的；这与竖琴由演奏者弹奏而发出声音不同，因为在那时，声音和旋律才诞生并形成。
字母从口腔五个发音部位发出：א、ח、ה和ע从喉部发出，其余各组则分别由上腭、舌、牙齿和嘴唇发出。然而，这些器官并不以竖琴产生声音的方式产生字母：竖琴在演奏者弹奏之前并无音乐，只有演奏者弹奏时，声音才诞生。
אבל האותיות שבה׳ מוצאות הפה אינו כן אלא שהאותיות כבר היו בנפש שכל נפש מליאה אותיות ובבואם לה׳ מוצאות הפה הם המניעים את המוצאות ולא מתנועעים ע״י המוצאות.
但口腔五个发音部位的字母并非如此；相反，字母早已存在于灵魂中，因为每个灵魂都充满字母。当它们来到口腔五个发音部位时，是它们推动这些发音部位，而不是它们被这些发音部位推动。
言语并非如此：字母早已存在于灵魂中，灵魂“充满字母”。字母来到口中时，是它们推动发音器官，而不是发音器官创造字母。
本段将“诫命是一盏灯”与上升相联系，将“托拉是光”与引下相联系，并开始借助字母来说明这一点：字母在言语发出之前已存在于灵魂中，是字母推动口腔，而非口腔产生字母。
字母先于发音器官而存在这一点，为随后所提出的主张作了铺垫：字母真正的根源在理智本身之上。
出处
- 1נר מצוה · Proverbs 6:23
9והנה יש כמה בחי׳ אותיות. אותיו׳ [אותיות] המחשבה1 ואותיו׳ [ואותיות] הדבור. אותיות המחשבה בבינה ואותיות הדיבור במל׳
现在，字母有几个层面：思维的字母和言语的字母。思维的字母属于理解（בינה，Binah），言语的字母则属于王权（מלכות，Malchus）。
字母存在于几个层面：思维的字母与理解（בינה，Binah）相关，言语的字母则与王权（מלכות，Malchus）相关。
ובחי׳ דבור שלמעל׳ [שלמעלה] הוא בבחי׳ המחשבה למטה שהוא דבור המלאכי׳ [המלאכים] וקרא זא״ז [זה אל זה / זה את זה]2 וגבוה מעל גבוה שמקבלי׳ [שמקבלים] דין מן דין3 עד רום המעלות מה שלמטה הוא בבחי׳ מחשבה נק׳ לגבי שלמעלה בחי׳ דבור ובחי׳ מחשבה שלמעלה יותר נעלמה.
而上一个层面的言语，处于下一个层面的思维这一层面；这就是天使的言语，他们“彼此呼唤”，又有“高者之上还有更高者”，因为他们彼此领受，直至最高的层次：对下层而言属于思维层面的东西，相对于上层便称为言语层面；而更上层的思维层面则更加隐微。
这两者是相对而言的：较高层面的言语，就如同其下一个层面的思维。因此，天使的言语——他们在赞颂中“彼此呼唤”——处于人类思维的层面。《塔古姆》将这句话译作“他们彼此领受”；由此可见，每个层面都从其上方的层面领受，一直如此上达。对较低层面而言属于思维的东西，相对于上方的层面便只是言语；而上方层面的思维则更加隐微。
字母既有思维的形式，也有言语的形式；两者具有相对性：每一层面的思维，相对于其上方的层面而言，都只是言语。如此形成一条不断向上延伸的链条。
这层相对性将解释几段之后所谈到的祈祷：天使把人言语中的字母提升到自己的言语中；对天使而言，这言语是更高层面的思维。随后，字母便从那里逐层上升，直至其根源。
出处
- 1מחשבה — והנה שרש גלוי האותיות · מובא בלקו״ת ואתחנן י, ג. המשך מצה זו תר״מ סעי׳ ה ע׳ קכה.
- 2וקרא זא״ז · Isaiah 6:3
- 3דין מן דין · Targum Jonathan on Isaiah 6:3
现在，字母显现的根源在智慧（חכמה，Chochmah）：“人就成了有生命的活物”（נפש חיה，nefesh chayah）；生命层面（חיה，Chayah）在智慧中。
前面已经说明，字母在言语发出之前便已存在；阿尔特雷贝现在进一步追溯它们更高的根源。字母从智慧中开始显现：经文说，人就成了 נפש חיה，按字面意思是“有生命的活物”；阿尔特雷贝则将 חיה 解作 Chayah，即与智慧相对应的灵魂层级。
אך אין זה רק בבחי׳ גלוי אבל שרשם הנעלם הוא למעלה מעלה בבחי׳ כתר כמ״ש בזוהר אינון כתרין עילאין2 כו׳ ונחתא כ״ף מעל כורסייא דיקריה כו׳
然而，这只是显现的层面；它们隐藏的根源却在高得多之处，位于冠冕（כתר，Keser）这一层面，正如《Zohar》（זהר）所写：“它们是至高的冠冕”，等等；又说：“字母 kaf（כ״ף）从祂荣耀的宝座之上降下”，等等。
然而，智慧只是字母开始显现之处；它们隐藏的根源远在其上，位于冠冕这一层面，也就是超越理智的层面。《Zohar》称字母为“至高的冠冕”，并描述字母 כ״ף 从 ה׳荣耀的宝座之上降下，由此表明字母从至高之处降下。
כי מהות האותיות אינן בחי׳ שכל רק הם למעלה מן השכל שא״א להשיג בשכל מהות האותיות ומוצאן במבטא אב״ג שהם יוצאות מכלי השכל. רק עיקרם נלקחים מבחי׳ שלמעלה מהשכל
因为字母的本质并非理智这一层面；相反，它们在理智之上，因为理智无法把握字母的本质，也无法把握它们在发音 א、ב、ג（alef、beis、gimmel）中的源头；这些发音是从理智的器皿中发出的。然而，字母的主要来源，是那超越理智的层面。
字母并非理智的产物。理智无法把握字母本身是什么，也无法把握它们如何成为 א、ב、ג 这样的发音，尽管它们是通过心智本身的机能发出的：它们主要取自超越理智的层面。
והן נעשות בחי׳ לבוש להשכל להשכיל כל דבר בכל לשון מע׳ לשון.
它们成为理智的外衣，使理智能够理解七十种语言中的每一种语言所表达的任何事物。
字母由此成为理智的外衣。借助字母，心智可以理解并表达任何事物，无论使用七十种语言中的哪一种。
שכל דבר שכל אינו נתפס אלא באותיות אבל אין האותיות מהות השכל ועצמותו אלא בחי׳ לבושו כנודע שהשכל מתלבש לפעמים באותיות אלו.
因为任何理智内容都只能借助字母来把握；但字母并非理智的本质及其本身，而只是理智的外衣。众所周知，理智有时会披上这一组字母。
每一种观念都只能借助字母来把握，但字母并非观念本身，只是它的外衣。因此，同一观念有时可以披上这一组字母，有时也可以披上另一组字母。
字母在智慧中显现，却根源于超越理智的冠冕；字母是人们把握每一种观念所凭借的外衣，但它们并非观念本身。
这进一步阐明了前文的观点：字母推动发声器官，而非由这些器官创造出来；它们的根源不仅在心智之上，也在口腔之上。Kehot 的注释补充说，策马赫·策德克（הצמח צדק）的《Or HaTorah》（אור התורה）也引用了《Zohar》的引言，以说明字母是“至高的冠冕”。
出处
- 1ויהי האדם לנפש חיה · Genesis 2:7
- 2כמ״ש בזהר אינון כתרין עילאין · Zohar I, 3a
11ולפעמים באותיות אלו. כמו דבור התוספות והר״ן [והרבינו נסים] שמלבישים כל א׳ השכל באותיות אחרים ונלקחים מלמעלה מן השכל רק שאין מתגלים אלא בשכל.
有时则在这些字母中，譬如《Tosafos（תוספות）》与《Ran（ר״ן）》的论述，各自以不同的字母来包裹理智。而[这些字母]取自理智之上，只是唯有在理智中才显露出来。
同一个意思可以用不同的措辞表达：两位经典的《塔木德》注释家Tosafos与Ran，各自用自己的语言表达同一推理。这表明，字母并非思想本身；它们来自理智之上，虽只在理智中显露。
והמשל בזה כח ההולדה1 שבמוח שנתהווה באדם אחרי היותו בן י״ג או ט׳ (סנהדרין רפ״ח)
对此的比喻是，脑中具有生育能力；人在十三岁或九岁之后，这种能力才在其身上形成（《Sanhedrin》第八章开头）。
接下来举一个比喻：生育能力以脑为所在，只有人在达到一定年龄后才会显现。文中列出两个年龄——十三岁或九岁，并引《Sanhedrin》第八章开头；那里《塔木德》讨论一个年仅九岁的男孩是否已经能够生育子女。
ואף שכבר הי׳ [היה] לו מוחין בשלימות מ״מ כח ההולדה לא נגמר עד היותו בן י״ג או ט׳ וגמר כח זה תלוי במאכל אשר יאכל.
尽管他的认知机能（מוחין，mochin）已经完备，然而生育能力直到他十三岁或九岁时才发育完成；而这种能力的完成，取决于他所吃的食物。
男孩的心智可能已经完全发育，但生育能力要到那个年龄才会完备，而且其完备程度取决于他所吃的食物。在《Likkutei Torah（לקוטי תורה》的《Vaetchanan》篇中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）使用了同一个比喻，并回指本篇阐释：九岁以下的男孩自身已具备足够的生命力和理智，但只有额外的光——成熟的认知机能——才能使他向下施予并带来一个新的生命。因此，施予者需要额外的光，才能施予。
וכנודע ממה שאין מאכילין את הכה״ג [הכהן גדול] בעיוה״כ [בערב יום הכפורים] דברים שמרבי׳ הזרע. שיש מאכלים מרבים הזרע. ויש מאכלים ממעיטים.
众所周知，根据[这一律例]，大祭司在赎罪日前夕不得吃使精液增多的食物：有些食物会使精液增多，有些则会使[精液]减少。
这里以一项律例为证：赎罪日前夕，不给大祭司吃会使精液增多的食物，以免他在那一天变得礼仪上不洁。有些食物会使精液增多，另一些则会使其减少，因此食物会直接影响这种能力。
正如字母来自理智之上，却只在理智中显现，生育能力也存在于脑中，却只有到了一定年龄才成熟，并且取决于所吃的食物。
出处
- 1והמשל בזה כח ההולדה · ראה לקו״ת ואתחנן י, ג.
12והנה במאכלים ההם עצמן אין בהם כח ההולדה רק כשבאים להמוח. והמוח מתחזק על ידם אזי נתהוה ונגמר כח ההולדה.
现在，那些食物本身并没有生育的能力；只有当它们到达大脑，并使大脑得到强化时，生育的能力才产生并得以完成。
食物本身并不含有生育的能力。只有当它们到达大脑并使大脑得到强化时，这种能力才产生并得以完备。
כך האותיו׳ [האותיות] באים מלמעלה מהשכל שאינו נתפס באותיות כלל. ומ״מ כשבאים לבחי׳ השכל נעשה גילוי השכל ע״י אותיות.
同样，字母来自智慧之上，[来自一个层面]，这个层面完全无法由字母把握；然而，当字母来到智慧的层面／方面（בחינה，bechinah）时，智慧便通过字母显现出来。
字母也是如此：它们来自智慧之上的一个层面，这个层面完全无法由字母把握。然而，当字母到达智慧时，智慧正是通过它们显现出来的。
这里将这个比喻加以应用：正如来自外部的食物完成一种只有在大脑中才显现的能力，字母也来自智慧之上，并且只有当它们到达智慧时，才使智慧显现出来。
祈祷提升字母 ¶13–15
13ולכן אמרו על מט״ט [מטטרון] שקושר כתרי׳ [כתרים / כתרין] לקונו מתפלותיהם של ישראל. והענין כי אותיות התפלה עולות למעלה ע״י המלאכים כנודע שכמה מלאכים ממונים בכל היכל לקבל התפלות. ואיתא בזוהר שהמלאך נשיק לה.1
因此，他们说，梅塔特隆（מט״ט）从以色列的祈祷中，为他的造物主编结冠冕。其意是，祈祷的字母借着天使升至上方；众所周知，每一座天界殿堂（היכל，heichal）都委派了几位天使来接收祈祷。《Zohar》（זהר）中说，天使亲吻它。
这就是为何人们说，天使长梅塔特隆从以色列的祈祷中，“为他的造物主编结冠冕”。祈祷的字母借着天使升起；许多天使被委派在每一座天界殿堂中接收祈祷，而《Zohar》说，天使亲吻祈祷。
祈祷的字母经由天使上升；天使在每一座天界殿堂接收这些字母。这正是“天使为其造物主编结冠冕”所表达的意思。
“冠冕”将这一意象与前文联系起来：字母的隐秘根源是冠冕（כתר，Keser），因此，以祈祷为 ה׳ 加冕，就是使祈祷的字母返回其源头。在塔木德（Chagigah 13b）中，为“造物主编结冠冕”的天使名为桑达丰（סנדלפון，Sandalfon）；塔木德注释家（תוספות，Tosafos）在那里说，他用义人的祈祷编结冠冕；而这里，Alter Rebbe 谈的是梅塔特隆。
出处
- 1ואיתא בזהר שהמלאך נשיק לה · Zohar I, 23b
14וביאור ענין זה הוא כמו הנושק עד״מ מכניס רוחו והבלו בדבר שנושק.
解释这件事，可以用亲吻作比方：亲吻的人把自己的气息和呼气带入他所亲吻的事物中。
亲吻可以作这样的比方：亲吻的人把自己的气息带入他所亲吻的事物中。
כך המלאך מכניס רוחו והבלו באותיות התפלה להעלותם מבחי׳ דבור האדם לבחי׳ דבור המלאכי׳ [המלאכים] שהיא בחי׳ מחשב׳ שלמט׳ [שלמטה]
同样，天使把自己的气息和呼气带入祈祷的字母中，使它们从人的言语这一层面升到天使言语这一层面；相对于下面的世界而言，这一层面就是思想。
因此，天使把自身的气息、自己的生命力带入祈祷的字母中。这样，他便使这些字母从人的言语升到天使的言语；如前所述，相对于下面的世界而言，这就是思想这一层面。
וכך עולה התפלה למעל׳ [למעלה / למעלת] מעולם ועד עולם. עד עולם העליון שם הוא מט״ט [מטטרון] שעושה בחי׳ כתר זה. פי׳ שמעלה האותיו׳ [האותיות] עד מקורן ושרשן שהוא בכתר.
于是，祈祷便向上升，从一个世界到另一个世界，直至最高的世界。在那里，מט"ט（Metatron）造就这一冠冕层面。也就是说，他把字母提升到它们的源头和根源，即冠冕（כתר，Keser）之中。
于是，祈祷从一个世界升到下一个世界，直至最高的世界；在那里，Metatron使祈祷成为冠冕：他把字母提升到它们在冠冕（Keser）中的源头和根源。
天使的“亲吻”以更高的气息注入祈祷的字母，使它们从人的言语升到天使的言语，并从一个世界升到另一个世界，直到Metatron将它们提升到冠冕（Keser）中的根源。
这体现了前文所阐述的思想与言语之间的相对关系：每一层面的言语，都是其下层面的思想；因此，祈祷能够逐级上升，直达字母的根源。
15והיינו כדי להמשיך אותיות כי התפלה היא יהי רצון שיהי׳ [שיהיה] המשכת רצון אחר מבתחלה שנמשך בחכ׳ [בחכמה] וחכמה היא בחי׳ דין.
而这正是为了引下字母；因为祷告就是「愿成为[你的]意愿」：愿有一种不同于[起初所存的意愿]的意愿被引下；起初那种意愿被引入了智慧（חכמה，Chochmah），而智慧是判断的层面。
提升这些字母，是为了引下新的字母。祷告说「愿成为你的意愿」，即「让意愿出现」：它请求引下一种新的意愿，与最初被引入智慧的意愿不同；而如前文所解释，智慧是判断与严明尺度的层面。
וכן התורה דמחכ׳ [דמחכמה] נפקת מימינו אש דת למו1 שהיא בחי׳ אש וגבורות וע״פ התורה אין יסורים בלא עון.2 אבל בכתר שם הם רחמים פשוטים ונושא עון כו׳ ומשם נמשך אותיות חדשות כו׳:34
同样，托拉（תורה，Torah）也「由智慧而出」：「从祂右手而出，是为他们赐下火焰般的律法」；这是火与克制之力（גבורות，Gevuros）的层面；按照托拉的尺度，没有罪过便没有苦难。然而，在冠冕（כתר，Keser）中，有纯然的慈悲，并且「祂担当罪孽」，等等；新的字母便从那里被引下，等等。
托拉同样来自智慧，并被称为「火焰般的律法」，这指向火与克制之力：按照托拉自身的尺度，没有罪过便没有苦难。但冠冕中具有纯然的慈悲，正如关于 ה׳慈悲属性的经文所说的「担当罪孽」；新的字母——一种新意愿的表达——便从那里被引下。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Chukas》篇中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）回指此处的阐释，并称这些高于托拉本身的字母为「雕刻字母」（אותיות החקיקה，osiyos hachakikah）。
祷告将字母提升至冠冕，以便引下新的意愿：智慧以及源自智慧的托拉遵循严明的尺度，而冠冕中具有纯然的慈悲，是新字母的源头。
Kehot的注释指出，这些「新字母」就是《Likkutei Torah》Chukas篇所称的雕刻字母（אותיות החקיקה，osiyos hachakikah）；它们高于托拉本身。
出处
- 1מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
- 2אין יסורים בלא עון · Shabbat 55a:17–18
- 3ומשם נמשך אותיות חדשות כו׳ · ראה לקו״ת פ׳ חקת נו, א שענין האותיות שלמעלה מהתורה עצמה היינו בחי׳ אותיות החקיקה.
- 4התורה דמחכמה נפקת · Zohar II, 121a
灯、空气与光 ¶16–22
16והנה ככל הענין הזה באותיות כך הוא בבחי׳ המצות כי נר מצוה. והענין שאין אור הנר מאיר אלא כשיש אויר סביב האור משא״כ כשאין שם אויר יכבה ולא יאיר כלל
如今，正如这一整套道理适用于字母，诫命（מצות，mitzvos）的层面（בחינה，bechinah）也是如此，因为经文说：“诫命是灯。”问题在于，灯的光只有在光周围有空气时才会照耀；反之，那里若没有空气，灯便会熄灭，完全不发光。
诫命也遵循同样的模式，正如经文所说：“诫命是灯。”火焰只有在周围有空气时才能发光；没有空气，它便会熄灭，完全不发光。
现在，空气处于字母这一 בחינה 上。因为我们看到，空气这一元素位于火这一元素之下。
空气对应于字母，正如字母一样，其位次较低：在四种元素的次序中，空气位于火之下。Kehot注释援引《Shemos Rabbah》（שמות רבה）和《Bamidbar Rabbah》（במדבר רבה）中的米德拉什，以及《Zohar》（זהר），作为这一排列次序的依据。
灯只有在周围有空气时才会发光。空气是字母的对应物；尽管在诸元素中它位于火之下，却正是空气使火能够发光。
Kehot关于本段的注释汇集了许多平行材料：米德拉什和《Zohar》关于元素次序的论述，以及后来讨论本段的Chabad论述，其中包括《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5640年篇；该篇引录了这里的一段文字，并有所增补和改动。
出处
- 1שיסוד האויר הוא תחת יסוד האש · Bamidbar Rabbah 14:12
- 2יסוד האויר הוא תחת יסוד האש · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 3
17ואעפ״כ [ואף על פי כן] הרי יש בו דקות הרבה מיסוד האש. והטעם כי האויר אע״פ [אף על פי] שהוא למטה מיסוד האש. מ״מ שרשו הוא למעלה.
尽管如此，空气中的精微仍远胜于[火元素中的精微]。原因是，空气虽然位于火元素之下，但它的根源却在更高之处。
尽管如此，空气比火更精微得多。原因是，虽然空气位于火之下，但它的根源更高。
对此的解释是：雅各（יעקב）说：“何等可畏！”因此，当我们说“伟大、大能、可畏”时，“可畏”是雅各的属性。
为了解释这一点，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）谈到雅各；雅各在从梯子之梦中醒来时说了“何等可畏！”所以，当我们称ה׳为“伟大、大能、可畏”时——这是摩西（משה）的话（《申命记》10:17），我们在阿米达祷文的第一个祝福中诵念——“可畏”是雅各的属性；科霍特注释指出，出处是《Zohar》（זהר）(2:79a，见《Or HaTorah》（אור התורה）所引)。
空气位于火之下，却比火更精微，因为它的根源更高；解释由雅各开始，他的属性是“可畏”。
科霍特的注释指向 Hemshech Yonasi 5640，其中详细解释了“可畏”的含义；还指向《Or HaTorah》（אור התורה），该书引《Zohar》（זהר）说明“可畏”是雅各的属性。
出处
- 1שיעקב אמר מה נורא · ויצא כח, יז. ראה בהמשך יונתי תר״ם ע׳ תפה הביאור.
- 2יעקב אמר מה נורא · Genesis 28:17
- 3נורא הוא מדתו של יעקב · באוה״ת ויקרא שם מציין לזח״ב עט, א. בהמשך יונתי תר״ם מבאר פי׳ ”נורא” בארוכה.
- 4נורא הוא מדתו של יעקב · Zohar, Yitro 14:246–256
从表面看，“可畏”这一层面似乎与雅各（יעקב）无关，而只属于“以撒（יצחק）所敬畏的那一位”。但[它确实也属于雅各，]因为雅各是列祖之间的中介。
敬畏似乎不应归于雅各，而应归于以撒，因为以撒所奉的 ה׳ 被称为“以撒所敬畏的那一位”。答案是，雅各是列祖之间的中介，联结亚伯拉罕（אברהם）的慈爱与以撒的克制；科霍特注释引用了《光辉之书》（1:60b），说明雅各居于他们二者之间。
ונודע שא״א שיחוברו ב׳ הפכים עד שיערה רוח מלמעלה משניהם. כענין עושה שלום במרומיו3 כו׳.
众所周知，两个相反者不可能彼此联结，除非有一股来自二者之上的灵倾注而下；这正如“祂在高处成就和平”等所说。
两个相反者不能仅凭其中任何一方而联结；只有当来自高于二者层面的灵倾注于它们时，它们才能合一。因此，ה׳“在高处成就和平”，从高于彼此对立力量的地方，使它们和谐。
雅各作为亚伯拉罕与以撒之间的中介，只有汲取高于二者的层面，才能联结他们彼此相反的属性；这就是为什么“可畏”是他的属性。
出处
- 1לפחד יצחק · Genesis 31:42
- 2שיעקב הי׳ הממוצע בין האבות · Zohar I, 60b
- 3עושה שלום במרומיו · Job 25:2
19ולכן מאחר שיעקב היה המחבר לכך היה בו גילוי בחי׳ נורא שהוא למעלה משניהם. וכך הוא בבחי׳ אויר שהדקות הוא לפי שהוא בחי׳ ממוצע שהוא בקו האמצעי חח״ן [חכמה חסד נצח] מימין. ובג״ה [ובינה גבורה הוד] משמאל.
因此，既然雅各（יעקב）是连接[它们]的那一位，他里面便显现出“可畏”这一层面；它高于两者。空气这一层面也是如此：它之所以精微，是因为它属于中介层面，位于中线——右侧是智慧（חכמה，Chochmah）、慈爱（חסד，Chesed）和永胜（נצח，Netzach），左侧是理解（בינה，Binah）、克制（גבורה，Gevurah）和辉煌（הוד，Hod），
因为雅各连接了两侧，所以他显露出“可畏”这一属性；它高于两者。空气也是中介，其精微正源于此：它属于流溢属性（ספירות，Sefiros）的中线，处于右线的智慧、慈爱、永胜与左线的理解、克制、辉煌之间。
如同雅各，空气也是中介；它的精微源于中线，而中线从高于两侧的层面引出力量。
十个流溢属性（ספירות，Sefiros）被描绘为三条线：右侧是慈爱，左侧是克制，中线将二者统一，并达到高于任一侧的层面，直至冠冕（כתר，Keser），正如下段所述。
20וכדת״י [וכדעת תפארת יסוד] באמצע הוא בחי׳ אויר שהוא בחי׳ ז״א שהוא בקו הממוצע בחי׳ [ת״ת [תפארת]] ולכן נק׳ אויר אור יו״ד.12
而冠冕（כתר，Keser）、认知（דעת，Daas）、荣美（תפארת，Tiferes）和根基（יסוד，Yesod）都在中间——这就是空气（אויר，avir）的层面，也就是小面相（ז״א，Z'eir Anpin，即情感属性）的层面；它位于中线，属于[荣美]这一层面。因此，空气（אויר，avir）一词被称为光（אור，or）[加上一个]字母 יו״ד（yud）。
中线贯穿冠冕、认知、荣美和根基。空气对应这条中线，也就是小面相，即荣美这一层面；这就是为什么希伯来语中“空气”一词 avir 的拼写与“光”一词 or 相同，只多了一个字母 יו״ד。
שהיו״ד הוא בחי׳ העלם של האור שמוריד וממשיך להיות האור מאיר. כמו האותיות שהן בבחי׳ ההעלם.
因为 יו״ד（yud）代表光的隐蔽层面；它使光被引下并延续出来，从而发光。这就像字母，它们也处于隐蔽的层面。
yud 代表光的隐蔽层面；它把光引下来并延续出来，使光得以发亮。字母也是如此：它们作为一种隐蔽，使理智得以传达。紧接在此篇阐释（ביאור，biur）之前的maamar也说了同样的话（Torah Ohr, Miketz 14:32）：空气使灯发亮，因为 avir 是带有一个 yud 的 or；其中隐藏的 yud 就是隐蔽的光，而光借着它显露出来。
空气（אויר，avir）就是带有一个 יו״ד 的光（אור，or）： יו״ד代表一种使光得以发亮的隐蔽，正如字母隐蔽理智，并由此将理智传达出来。
出处
- 1ולכן נק׳ אויר אור יו״ד · ראה לעיל מב, ג במ״מ.
- 2אויר אור יו״ד · Zohar, Bereshit 5:28–38
21ובהן ועל ידן נתפס השכל ובא לידי גילוי כי א״א לכל שכל בלי אותיות כנ״ל.
理智在这些字母之中、并借着这些字母而得以承载，进而显露出来；正如上文所解释，任何理智都不可能脱离字母而存在。
理智在字母之中、并借着字母而得以承载和显露；正如上文所解释，任何思想都不可能脱离字母而存在。
כך האויר שהוא בבחי׳ העלם בו ועל ידו נתפס האור להאיר לבא לידי גילוי.
同样，空气属于隐藏的层面：光在空气之中、并借着空气得以承载，从而发光[并且]显露出来。
空气是隐藏的媒介，发挥着同样的作用：火焰之光在空气之中、并借着空气得以承载，进而发光。
וזהו כי נר מצוה ותורה אור.1 שע״י נר מצוה נעשה התורה אור כי המצות עולות עד הכתר ששם שרש המצות תר״ך עמודי אור עמוד שמחבר מעלה למטה.
这就是[“诫命（מצוה，mitzvah）是一盏灯，托拉是光”]的含义：借着“诫命是灯”，托拉便成为光；因为诫命（מצות，mitzvos）升至冠冕（כתר，Keser），在那里，诫命的根源就是六百二十根光柱；每一根柱子都连接上方与下方。
这就是“诫命是一盏灯，托拉是光”的含义：借着作为灯的诫命，托拉便成为光。诫命升至冠冕（כתר），那里是它们的根源，称为“六百二十根光柱”：620既是“כתר”一词的数值，也是托拉的613条诫命加上贤者的七条诫命之数。每一根柱子都连接上方与下方。
正如空气使火焰发光，诫命也使托拉之光显明：它们升至其在冠冕（כתר）中的根源，即“六百二十根光柱”；这些光柱连接上方与下方。
这里回到了开篇的主题：诫命的上升与托拉的下降相会合，因为诫命就是使托拉之光得以降下并发光的“空气”。
出处
- 1כי נר מצוה ותורה אור · Proverbs 6:23
22וכענין יעקב חבל נחלתו1 כשמתנועע החבל למטה כו׳. וכך ע״י המצות שהן במל׳ עולות בכתר ונמשך משם בחי׳ אותיות חדשים דהיינו תוס׳ [תוספת] אור להיות אור התורה מאיר. כי הנה התורה נקראת משל הקדמוני.23
正如“雅各（יעקב）是祂产业的绳索”这一义理：当绳索下端移动时，等等。同样，借着诫命（מצות，mitzvos）——它们处于王权（מלכות，Malchus）之中[并]升至冠冕（כתר，Keser）——便从那里引下新字母这一层面，也就是额外的光，使托拉（תורה，Torah）之光得以照耀。因为托拉被称为“亘古者的譬喻”。
雅各被称为“祂产业的绳索”（חבל，chevel）：在经文中，chevel 意指按绳索划定的一份产业，但阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）取绳索之喻：移动绳索下端时，上端也会移动。因此，处于王权之中的诫命上达冠冕；于是从那里引下新字母，也就是增添的光，使托拉之光得以照耀。托拉被称为“亘古者的譬喻”；按字面理解，这些话意为“古人的箴言”。在《Torah Ohr》（תורה אור）《以斯帖记》中，阿尔特雷贝解释说，“亘古者”指的是 ה׳ 自身的本质，完全超越诸世界。
如同从下端移动绳索，诫命从王权上达冠冕，并引下新的字母和额外的光，使托拉之光得以照耀。
Kehot 的注释指出，《Torah Ohr》中后来的一篇论述（מאמר，maamar）解释说，“亘古者”就是无限之光本身（אור אין סוף，Or Ein Sof），即超越诸世界的 ה׳ 之本质；托拉则是祂的“譬喻”。
出处
- 1יעקב חבל נחלתו · Deuteronomy 32:9
- 2משל הקדמוני · I Samuel 24:14
- 3התורה נק׳ משל הקדמוני · ראה לקמן צח, ב.
托拉作为譬喻；伟大的名 ¶23–25
譬喻的含义，正如经文所说：“他说了三千个譬喻。”因为所罗门（שלמה）的智慧，是较低层的智慧（חכמה，Chochmah），即流溢界（אצילות，Atzilus）的王权（מלכות，Malchus）这一层面；
托拉刚才被称为一个“譬喻”，阿尔特雷贝借所罗门“说了三千个譬喻”来解释其含义。所罗门的智慧是“较低层的 חכמה”，即流溢界中最后一个流溢属性（ספירות，Sefiros）——王权这一层面。
והיינו בחי׳ מל׳ המאירה בבי״ע כי מל׳ דאצי׳ עצמה היא רוה״ק [רוח הקודש] ונו״ה [ונצח והוד] דאצי׳ היא בחי׳ נבואה ובאצילות איהו וחיוהי חד.
也就是说，这是王权在[诸界]创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）中照耀的层面。因为流溢界本身的王权就是神圣之灵（רוח הקודש，ruach hakodesh），而流溢界的永胜（נצח，Netzach）和辉煌（הוד，Hod）属于预言的层面；在流溢界，“祂与祂的生命力为一。”
更准确地说，这是流溢界的王权照耀于下方的创造界、形成界和行动界时的层面。流溢界本身的王权就是神圣之灵；流溢界的永胜与辉煌是预言的根源；而在流溢界，一切都与 ה׳ 为一。
ולכן יש ס״ר פירושים על כל פסוק מד״ת [מדברי תורה] ונבואה. וגם משלי ושה״ש [ושיר השירים] שאמר שלמה ברוה״ק [ברוח הקודש] הן במל׳ דאצילות עצמה למעלה מחכמת שלמה
因此，托拉言语和预言中的每一节经文，都有六十万种解释。所罗门凭神圣之灵说出的《箴言》和《歌中之歌》，也属于流溢界本身的王权，处于所罗门智慧之上；
因为预言和神圣之灵源自流溢界，而流溢界与无限者（אין סוף，Ein Sof）为一，所以托拉和先知书中的每一节经文都蕴含六十万种解释。所罗门凭神圣之灵说出的《箴言》和《歌中之歌》，源自流溢界本身的王权，属于高于所罗门自身智慧的层面。
אבל מה שנתן חכמה לשלמה היא בחי׳ חכמה תתאה דבריאה ובחכמה זו דיבר על כל דבר מד״ת [מדברי תורה] שלשת אלפים משל
但[ ה׳ ]赐给所罗门的智慧，是创造界中较低层的 חכמה这一层面；凭着这智慧，他针对托拉言语中的每一事项，说了三千个譬喻，
然而， ה׳ 赐给所罗门的智慧，是创造界中较低层的 חכמה。他凭着这智慧，针对托拉的每一事项说了三千个譬喻。
דהיינו רוחניות שבד״ת [שבדברי תורה] מכל הג׳ עולמות בי״ע (שכל מה שיש למטה יש למעלה כנודע מאתרוג שלמטה שמעורר למעלה שדוקא אתרוג ולא תפוח.
也就是说，是托拉言语中来自创造界、形成界和行动界这三个世界的灵性内涵（因为下界存在的一切，上界也都有，如下界的香橼（אתרוג，esrog）为上界带来激发——偏偏是香橼，而不是苹果。
这些譬喻表达了托拉言语中存在于创造界、形成界和行动界这三个世界的灵性含义。阿尔特雷贝在括号中补充说，下界存在的一切在上界都有相应之物：下界所持的香橼会激发其上界的对应之物，这就是为什么这项 mitzvah 特别要求香橼，而不是苹果。
ולקרב אל השכל הוא כמו דבר גשמי המצוייר בדמיון האדם. אך דמיון מחשבת האדם אינה פועלת כלום. אבל למעלה כי לא מחשבותי3 כו׳)
为了使[这一点]更易于理解，可以把它比作一个人在想象中描绘出的物质事物；不过，人的思维想象并不能产生任何作用，而在上界，“因为我的意念并非[你们的意念]”，等等。）
为了使这一点更贴近理智，可以把它比作一个人在想象中描绘出的物质对象。但人的想象并不能产生任何作用，而在上界，“我的意念并非你们的意念”：在那里，相应之物是真实存在并且能产生作用的。
שהשיג ממדרגה התחתונה דעשיה עד מדרגה הראשונה שבבריאה. וכל עולם יש בו י״ס [י׳ ספירות] וי׳ כלול מי׳ עד אלף וזהו שלשת אלפים.
[这是]他所领会的范围：从行动界最低的一阶，直到创造界第一阶。每个世界都有十个流溢属性；每一组十个又包含十个，如此递进，直到一千；这就是三千。
所罗门领会了从行动界最低的一阶直到创造界第一阶的这些层次。每个世界都包含十个流溢属性，其中每一个又包含十个，而这十个中的每一个又如此包含十个，使每个世界达到一千；三个世界合起来就是三千个譬喻。
אבל באצי׳ דאיהו וחיוהי חד לא השיג. אבל באמת גם התורה דאצי׳ היא בחי׳ משל לגבי המאציל העליון ב״ה.
但在流溢界——那里“祂与祂的生命力为一”——他并未领会。然而，实际上，即使流溢界中的托拉，相对于至高的流出者，愿祂受称颂，也只是一个譬喻。
所罗门的领会没有达到流溢界，在那里 ה׳ 与其属性为一。然而，即使托拉处于流溢界时，与 ה׳ 本身——那位至高的流出者——相比，也只是一个“譬喻”。
דאוריית׳ [דאורייתא] מתקשרא בקוב״ה [בקודשא בריך הוא]4 כמו דישראל מתקשראן באוריית׳ שאין להם ערך לגבי התורה אלא דמתקשראן בה.
因为“托拉与קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）相联”，正如“以色列与托拉相联”；因为以色列与托拉全无可比之处，只是与托拉相联。
借助《Zohar》（זהר）所教导的“托拉与圣者，愿其受称颂相联”，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）将托拉与 ה׳ 的关系比作以色列与托拉的关系。以色列与托拉全无可比之处，却仍与托拉相联；同样，托拉虽只是 ה׳ 的一个“譬喻”，却与祂相联。
托拉是一个“譬喻”：所罗门的三千个譬喻表达了托拉在三个较低世界中的灵性含义；即使流溢界中的托拉，相对于 ה׳ 本身也仍是一个譬喻，并与祂相联。
譬喻以听者能够领会的形式传达更深的意旨，却并不等同于那个意旨本身。本文将这一点应用于每个层面：所罗门的譬喻传达了较低世界中的托拉；而托拉本身即使处于流溢界，也只是那位超越托拉的流出者的“譬喻”。
出处
- 1וידבר שלשת אלפים משל · I Kings 5:12
- 2חכמת שלמה היא חכמה תתאה · ראה אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ מ. ושם מציין לכאן.
- 3כי לא מחשבותי · Isaiah 55:8
- 4דאורייתא מתקשרא בקוב״ה · Zohar III, 73a
24וכך התורה מתקשראת בקוב״ה [בקודשא בריך הוא] כו׳. וכדי שיומשך ויתפשט אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה המאציל בהתורה הוא ע״י נר מצוה שהיא בחי׳ אוי״ר [אויר]1 אור י׳
同样，妥拉也与קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）相联等等。为了使无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂，作为流出者，被引下并扩展到妥拉之中，这要通过“诫命是一盏灯”来实现；这属于气（אוי״ר，avir，空气）这一层面，也就是光（אור，or）[加上一个]字母 י׳。
要使无限之光——作为流出者的 ה׳——被引下并扩展到妥拉之中，就必须有“诫命是一盏灯”。诫命就是 אויר（avir），即火焰周围的空气；它又是“光加上一个字母 י׳”，如上文所解释。
שהמצות הן בחי׳ העלאה כמו קרבנות שנעשו מן הבהמות להיות אשה ריח ניחוח.
因为诫命（מצות，mitzvos）属于提升，如同祭牲由动物制成，成为“火祭，是怡悦的馨香”。
诫命是提升，正如圣殿中的祭牲：动物被提升，成为献给 ה׳的“火祭，是怡悦的馨香”。
וכן תפלין של קלף מעור הבהמות. וציצית של צמר. והרי זו בחי׳ העלאה מדבר גשמי להיות התכללות ברוחניות אק״ב [אשר קדשנו במצותיו]
同样，妥法林（תפלין，tefillin，经文匣）是用动物的皮制成的羊皮纸做的，齐齐特（ציצית，tzitzis，衣穗）则由羊毛制成。这就是从物质之物提升，使其融入“祂以祂的诫命使我们成圣”这一祝福所表达的灵性之中。
同样，妥法林写在由动物皮制成的羊皮纸上，齐齐特则由羊毛制成。两者都是将一件物质之物提升，并使其融入“祂以祂的诫命使我们成圣”这一祝福所表达的灵性之中。
(וגם הם המשכות אך מפני שנעשות ע״י מעשה האדם בפו״מ [בפועל ממש] הרי הן העלאות שהאדם מעלה ומקשר אותן לאוא״ס [לאור אין סוף] הנמשך בתוכן משא״כ התורה היא המשכה לבדה קורא בתורה שקורא וממשיך מה שכבר היה כאדם הקורא לחברו כו׳)
（它们也会引下；但由于它们是借着人的行动、在实际行为中完成的，因此它们属于提升：人将它们提升，并使它们与引入其中的无限之光相联。与此相反，妥拉只是引下：读（קורא，kore）妥拉的人，既是在诵读，也是在呼唤，并将原已存在之物引下；这就如同一个人呼唤他的同伴等等。）
诫命也会将אלקות引下；但由于它们是借着人的实际行动完成的，因此归为提升：人将它们提升，并使它们与其中的无限之光相联。相比之下，妥拉学习纯粹是引下；希伯来语的 kore 既有“诵读”之意，也有“呼唤”之意。诵读妥拉的人是在呼唤原已存在之物，如同呼唤一位朋友。
通过这番提升，妥拉的引下便得以实现。这就是[“愿祂伟大的名受称颂”]的含义：因为有 הוי׳（Havayah），它属于王权（מלכות，Malchus）这一层面。
这番借着诫命而有的提升，正是使妥拉得以引下的原因。这就是卡迪什中会众所回应的“愿祂伟大的名受称颂”的含义；阿尔特雷贝以Havayah这一王权层面来解释这句话。
כי הוי״ה הוא ז״א ושמו של הוי״ה דהיינו הגילוי הוא במל׳ ושם הגדול הוא בכתר (ופעם אמרו בזוהר דהיינו בבינה והכל א׳ כי התגלות עתיק בבינה)4 דהיינו מל׳ דא״ק [דאדם קדמון]
因为 הוי׳（Havayah）是小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin），而Havayah的显现是在 מלכות中；伟大的名则在冠冕（כתר，Keser）中。（《Zohar》（זהר）中有一处说它是在 בינה；其实两者是一回事，因为阿提克这一冠冕的内在层面（עתיק，Atik）显现在 בינה。）这也就是原初之人（א״ק，Adam Kadmon）的 מלכות。
Havayah是小面相，Havayah的显现则在 מלכות中。与此相对，“伟大的名”是在 כתר中，即原初之人（Adam Kadmon）之 מלכות；原初之人是位于流溢界（אצילות，Atzilus）之上的原初层面。括号中的补充，是为调和《Zohar》中将其置于 בינה的说法：阿提克，即 כתר的内在层面，显现在 בינה，因此两种说法指的是同一事物。在《Torah Ohr》的《Lech Lecha》篇开头（1:7），阿尔特雷贝解释了其中缘由：阿提克是愉悦的源头，位于 חכמה之上，并且只有通过 בינה才会显现。
ולכן אומרים מברך לעלם בלשון יחיד שהוא עולם האצי׳ שהוא רה״י [רשות היחיד] דאיהו וחיוהי חד לפי ששם הגדול הוא למעלה מהאצילות ונמשך באצי׳
因此，我们用单数说“愿祂为世界受祝福”（לעלם，le’alam；即“为世界”）；这里的“世界”是流溢界这一单一世界，它是独一者的领域（רשות היחיד，reshus hayachid），因为“祂与祂的生命力为一”。这是因为伟大的名在流溢界之上，并被引入流溢界。
这就是为什么回应中用单数说“愿祂为世界受祝福”（le’alam）：“世界”指流溢界这一个世界，即独一者的领域（reshus hayachid，字面意思是“独一者的领域”）；在那里，一切都与 ה׳为一。伟大的名位于流溢界之上，并被引入流溢界。
וזהו הקב״ה מנענע בראשו.5 פי׳ בבחי׳ כתר שמנענע וממשיך למטה אך דוקא באיש״ר [באמן יהא שמיה רבא] דאגדתא6 כי אגדה היא בחי׳ חכמה7 שרוב סודות התורה גנוזין בה כמ״ש האריז״ל [האר״י זכרונו לברכה].8
这就是[“圣者，愿其受称颂，点头”]的含义：也就是说，祂在 כתר这一层面点头，使其摇动并向下引入。但[这只发生在]阿加达（אגדה，Aggadah，圣贤的非律法性教导）中的“阿们，愿祂伟大的名……”（איש״ר，Amen, yehei shmei rabba）这一回应；因为阿加达属于智慧（חכמה，Chochmah）这一层面，而妥拉的大多数奥秘都隐藏在其中，正如阿里扎尔（האריז״ל）所写。
《塔木德》说，说出这一回应时，圣者，愿其受称颂，会“点头”；同一个词也有“摇动”之意，而祂的“头”就是 כתר，祂使它摇动并向下引入。但这只发生在阿加达之后所说的“阿们，愿祂伟大的名……”这一回应中。阿加达是圣贤的非律法性教导，属于 חכמה这一层面；正如阿里扎尔（Rabbi Yitzchak Luria）所写，妥拉的大多数奥秘都隐藏在其中。阿尔特雷贝在《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）第23节也使用了同样的话；他在那里劝勉人们在午后祷告（Minchah）与晚祷（Maariv）之间，十人一组学习《Ein Yaakov》中的阿加达。
诫命是被提升而归向 ה׳的物质之物；这番提升使无限之光得以引入妥拉。回应“愿祂伟大的名受称颂”，则使位于 כתר、流溢界之上的伟大之名被引入流溢界；这就是 ה׳“摇动祂的头”。
Kehot关于阿加达的注释汇集了若干资料，说明妥拉的奥秘隐藏在阿加达之中：阿尔特雷贝的《Laws of Torah Study》、《Iggeres HaKodesh》、关于“ve’agidah”意为“智慧的奥秘”的《Zohar》、阿里扎尔的祈祷书以及《Shelah》。
出处
- 1נר מצוה שהיא בחי׳ אוי״ר · ע׳ אוה״ת פ׳ עקב ע׳ תרב לפי זה א״ש הירושלמי פב״ת דברכות בזמן ישראל עושין רש״מ ומוציאין מעשרותיהן כו׳.
- 2וזהו יהא שמו הגדול · ראה אוה״ת יתרו ע׳ תתלד. שמות ע׳ ב׳תעח ובהמצויין שם.
- 3יש שם הוי׳ בחי׳ מל׳ · באוה״ת יתרו ע׳ תתלד ליתא תי׳ אלו. וראה גם אוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קכח. א׳קלט.
- 4התגלות עתיק בבינה · ראה זח״ג קעח ב. ולעיל ר״פ לך לך. וע׳ באוה״ת נ״ך שופטים ע׳ ז שזה מל׳ דא״ס וכ״ה בזהר יתרו סט, ב. ע״ש.
- 5הקב״ה מנענע בראשו · Berakhot 3a:14
- 6באיש״ר דאגדתא · Sotah 49a:4
- 7כי אגדה היא בחי׳ חכמה · Zohar, Vayechi 53:517–528
- 8אגדה . . שרוב סודות התורה גנוזין בה כמ״ש האריז״ל · הל׳ ת״ת לאדה״ז פ״ב ה״ב. אגה״ק סי׳ כג. ועיין בזהר (ח״א רלד, ב. הובא באוה״ת פ׳ בא ע׳ שכ) ע״פ ואגידה, איהו רזא דחוכמתא (לקו״ש לפ׳ מקץ ח״ה ע׳ 211 הערה 40). אור צדיקים סכ״ו אות ו. סידור האריז״ל (להר״ר שבתי ז״ל) בכוונת לימוד. ראה של״ה חלק תושבע״פ כלל כבוד אלקים הסתר דבר, דתי״ב, א. (הערה בהל׳ ת״ת נ. י. תשכ״ה).
25ואיש״ר [ואמן יהא שמיה רבא] אומרים בצבור שאז דוקא מנענע בכל בחי׳ ראשו משא״כ אחד העוסק בתורה אע״פ [אף על פי] שהקב״ה קורא ושונה כנגדו מ״מ אין המשכה זו רק בחלק נפשו אבל בצבור ממשיכים בחי׳ כללות כו׳.
“阿们，愿祂的名为大”（איש״ר，Amen, yehei shmei rabba）是在会众中诵说的，因为只有那时，祂才摇动祂头部的每个层面。至于一个人独自专心研习托拉——尽管圣者，愿其受称颂（קב״ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu）在他面前诵读并研习——然而，这种引下只及于他灵魂的一部分；会众则引下总体／整体表达（כללות，klalus）这一层面，等等。
回应“阿们，愿祂的名为大”只在会众中诵说，因为只有那时，祂才会“摇动”祂“头”的每个层面，从整个冠冕（כתר，Keser）中引下。当一个人独自研习托拉时，קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」），虽然在他面前研习，但所引下的只及于属于他灵魂的那一部分；会众则引下整体层面（כללות，klalus）。
会众引下整个冠冕的层面，而个人研习托拉所引下的，只是属于他自己灵魂的那一部分。
门框经文盒与哈努卡灯 ¶26–27
26ובזה יובן ענין נ״ח משמאל ומזוזה מימין. מזוזה הוא בחי׳ המצות שהמזוזה היא בחי׳ העלא׳ [העלאת / העלאה].
由此便可明白“哈努卡灯在左、门框经文卷轴（מזוזה，mezuzah）在右”的含义。门框经文卷轴属于诫命（מצות，mitzvos）的层面（בחינה，bechinah），因为 מזוזה 是提升的 בחינה。
现在便可回答开篇的问题：为什么哈努卡灯在左侧，而 מזוזה 在右侧。מזוזה 象征诫命；מצות 的性质是提升。
שבית האדם וכל מה שבתוכו בטל לה׳ אחד שכותבין במזוזה אחד ואהבת.1 כי בכל לבבך הוא בחי׳ התפלה בלב.
因为人的房屋及其中的一切，都在 ה׳——[祂是]独一者——面前处于自我消融（ביטול，bittul）的状态；因为我们在 מזוזה 上写着“独一”[以及]“而且你要爱”。因为“用你的全部心意”是心中祈祷的 בחינה。
מזוזה 宣示，人的房屋及其中的一切都在独一的 ה׳ 面前处于自我消融的状态：其羊皮纸上写着“ה׳是独一的”以及以“你要爱……”开头的段落。在该段中，“用你的全部心意”对应于祈祷，即心的事奉。
右侧的 מזוזה 代表诫命及其提升：借着它，房屋及其中的一切都交付给独一的 ה׳。
出处
- 1אחד ואהבת · Deuteronomy 6:4–5
27ובכל נפשך היא בחי׳ התורה לקשר מחשבה במחשבה ודבור בדבור. ודברי אשר שמתי בפיך.1 ובכל מאדך2 היא המזוזה שהיא בסוף ביתו עם כל הרכוש שבתוכו.
“尽你的灵魂”是妥拉（תורה，Torah）的层面，用以使思想与思想相联结、言语与言语相联结；也就是“我放在你口中的话”。“尽你一切所有”则是门框上的经文匣（מזוזה，mezuzah），它安置在家宅的边缘，家中所有财物都在其中。
“尽你的灵魂”对应妥拉学习；妥拉学习把人的思想与神圣的思想、言语与神圣的言语联结起来，正如“我放在你口中的话”所说。“尽你一切所有”指一个人的全部财物，就是门框上的经文匣；它安置在容纳这些财物的家宅边缘。
ועי״ז נ״ח משמאל היא תורה אור שהיונים רצו להשכיחם תורתך ותקנו להניחה על פתח הבית מבחוץ3 לר״ה [לראש השנה].
由此[而来的是]左侧的哈努卡（חנוכה，Chanukah）灯，这灯就是“妥拉是光”；希腊人曾企图“使他们忘记你的妥拉”，于是[贤者们]规定，要把灯放在房屋入口处，置于外侧，朝向公共领域。
通过这一提升，便有了左侧的哈努卡灯，也就是将“妥拉是光”引下来。正如哈努卡节诵读的《Al HaNissim》（על הנסים，Al HaNissim）祷文所说，希腊人企图“使他们忘记你的妥拉”；贤者们规定，要把灯放在房屋入口处，朝外面向公共领域。
כי המל׳ נק׳ פתח הבית שמשמש כניסה ויציאה וכך כתיב בזאת יבא אהרן אל הקדש4 כו׳. וביציאתה לבי״ע הנה מל׳ בכל משלה.5
因为王权（מלכות，Malchus）被称为房屋的入口，供人出入；所以经上说：“阿伦（אהרן）凭此（זאת，zos）进入圣所”，等等。当王权向外延展到创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）时，“他的王权统辖万有”。
王权被称为房屋的入口，因为一切都由此进入和离开。经文“阿伦凭此（זאת，zos）进入圣所”，按字面所说的是大祭司在赎罪日（יום כיפור，Yom Kippur）进入至圣所时所献的祭物；而在此处，这句话被理解为暗指王权是进入神圣领域的途径。当 מלכות 延展到创造界、形成界和行动界时，它便统辖万有：“他的王权”（מלכותו，malchuso）统辖万有；这节经文所用的正是 מלכות 这个词。
וצריך להמשיך גם שם בטורי דפרודא. על הרי בתר6 בחי׳ אור התורה והיא משמאל בחי׳ גבורות וזה היה בזמן בית שני כו׳:
还必须把光引下来，甚至到“分隔之山岭”——“比特（בתר，Bether）山岭”——也就是妥拉之光的层面。它位于左侧，属于克制之力（גבורות，Gevuros）的层面；这发生在第二圣殿时期，等等。
妥拉之光必须被引到那里，甚至进入“分隔之山岭”，也就是“比特山岭”——那些远离神圣领域的境界。因此，哈努卡灯置于左侧，即克制之力的一侧；文中还补充说，这发生在第二圣殿时期，也就是哈努卡奇迹发生的时代。
门框上的经文匣所带来的提升，使家宅及其中的财物归属于 ה׳；由此而来的是左侧的哈努卡灯：妥拉之光被引到门口，也就是王权之处，并延展到分隔的境界。
这完成了开篇阶梯的意象：门框经文匣的上升与哈努卡灯的下降，在门口相会；门口正是家宅与公共领域之间出入的所在。
出处
- 1ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 2ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 3להניחה על פתח הבית מבחוץ · Shabbat 21b:8–9
- 4בזאת יבא אהרן אל הקודש · Leviticus 16:3
- 5מל׳ בכל משלה · Psalms 103:19
- 6על הרי בתר · Song of Songs 2:17
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
每一项诫命（מצוה，mitzvah）若以实物来履行，例如经匣的羊皮纸和衣角穗饰的羊毛，就会将世界提升至 ה׳；而正是这一上升，将新的光带入一个人所学习的托拉。祈祷将人言语中的字母升至其根源，并引下新的神圣意愿，超越严格的审判。设有门框经文盒的家，连同其所有财物，都交托给独一的 ה׳；而置于入口处的哈努卡灯，则将托拉之光向外带去，朝向公共领域。与会众一同回答“阿门，愿祂伟大的名永受称颂”，所引下的光超过一个人独自所能引下的。
讨论问题
- 为何 אלקים升入 ה׳优于 ה׳下降至 אלקים？这如何预示诫命所起的作用？
- 如果每一种思想都只能借着字母来领会，那么字母在何种意义上又“高于理智”？
- 空气位于火之下，为何其根源却高于火？雅各的“可敬畏”这一属性对此有何启示？
- 为何祈祷必须将字母一直提升至冠冕，才能引下新的事物？
- 右边的门框经文盒与左边的哈努卡灯如何共同完成这篇阐释开篇所描绘的梯子意象？