מבן עשרים

El maamar comienza con el versículo del censo, que cuenta a los hombres de Israel “desde los veinte años en adelante”. Vincula esa edad con una ley talmúdica: no se pueden vender los bienes inmuebles heredados del padre hasta cumplir veinte años; Etz Chaim explica su razón interior.

La razón que ofrece Etz Chaim es que, a los veinte años, entran en la persona los makifim de Aba: luces circundantes cuya raíz está en Jojmá, el intelecto superior, que rodean la mente en vez de ser aprehendidas por ella. El paréntesis y la referencia que sigue remiten al lector a otros discursos sobre el mismo tema.

El discurso sobre “Cuando salgas [a la guerra]” distingue dos niveles en el “punto del corazón”, el núcleo más íntimo del alma, que está por encima del entendimiento y el conocimiento: su irradiación, capaz de transformar el pensamiento, el habla y la acción de la persona, y su esencia misma, capaz de transformar las emociones. El Alter Rebe lo cita porque está por aplicar la misma distinción entre irradiación y esencia a los niveles que están por encima del intelecto.

Un paralelo tomado del discurso sobre “Toquen el shofar en la luna nueva”: la Voluntad Suprema, que trasciende el intelecto, tiene dos niveles. Uno es la voluntad investida en Jojmá y que se expresa por medio de ella; el otro es la Gulgalta, el “cráneo” de la configuración superior, que cubre el “cerebro” de Jojmá y nunca se inviste en él.

Los mismos niveles de voluntad también subyacen a la diferencia entre las mitzvot en general y los jukim, los estatutos cuyo motivo no está explicitado, como explica el discurso “Si siguen Mis estatutos”. También corresponden a los tres pasos de la enseñanza de Pirkei Avot. El primer paso, “Haz que Su voluntad sea como tu voluntad”, es la voluntad más baja: Biná se convierte en el Kéter (la Corona) de Zeir Anpín, una voluntad que se desprende del entendimiento y, por tanto, está por debajo del intelecto.

El segundo paso, “para que Él haga que tu voluntad sea como Su voluntad”, es la Voluntad Suprema investida en Jojmá: algo que está por encima del intelecto y que, sin embargo, se encuentra dentro del intelecto; se lo llama el alma del Kéter de Zeir Anpín y proviene de la Tiféret de Aba. Amar a D'os “con todo tu corazón y con toda tu alma” corresponde a estos dos niveles, mientras que el tercer paso, “Anula tu voluntad”, es la Gulgalta, que trasciende por completo el intelecto, y corresponde a “con todas tus fuerzas”, un amor sin medida.

Escrita en su forma plena, la letra yud (yud-vav-dalet) tiene el valor numérico de veinte (10 + 6 + 4), lo que la vincula con la edad de veinte años. La propia yud es Jojmá, Aba; las letras añadidas al escribirla representan lo que se extiende desde Aba: la vav (seis), los seis atributos emocionales y los seis días de la Creación; y la dalet, el habla, Maljut, de la cual dice el Zóhar: “Aba fundó a la hija”.

El texto remite a lo que escribió sobre el versículo “Desde la cima de las rocas lo veo” y luego ofrece una segunda interpretación de las letras que completan la yud: la vav es la voz, que llega hasta los atributos emocionales, y la dalet es el habla articulada. Para ampliar sobre todo esto, remite al tema del medio siclo.

Otra interpretación de la vav y la dalet: la Torá Escrita y la Torá Oral. Así, a los veinte años brilla en la persona la yud completa, los mojin de Aba; esto es superior a la hei, Biná con sus cincuenta puertas (las «cincuenta puertas del entendimiento» del Talmud, Rosh Hashanah 21b), es decir, el entendimiento que puede ser captado y fluye hacia las emociones.

Solo entonces puede producirse la elevación «a su Gulgalta»: la palabra del censo legulgelotam («por sus cabezas») se interpreta como la Gulgalta, la Voluntad Suprema, que Jojmá no puede captar en absoluto, como cuando Moshé se acercó a la «densa oscuridad». Las dos luces circundantes corresponden a los dos niveles más elevados del alma: Jaiá, los mojin de Aba (como en «Jojmá da vida», tejayé), y después Yejidá, la Gulgalta.

El texto remite nuevamente a su explicación de “Y Moshé se acercó [a la densa oscuridad]” y al Midrash sobre “Ábreme”: si Israel abre aunque sea una pequeña abertura, D'os les abrirá una grande, a la que el texto llama “la abertura del Ulam”, el vestíbulo de entrada del Templo. El texto describe esta gran abertura como un nivel “por encima de veinte”, más allá de los veinte que, como dice la parte siguiente, representan a Aba e Ima.

De manera similar, en los años de la vida de Sará —“cien años y veinte años”—, los veinte representan a Aba e Ima (Jojmá y Biná), y los cien, a Kéter. Por eso, solo desde los veinte años en adelante se puede elevar el mojin de una persona al nivel de Kéter.

La razón es que la luz de Jojmá es la más cercana a Kéter; por eso asciende primero y lleva consigo todo lo que se deriva de ella. Esto es lo que significa “Jojmá se encuentra a partir de ayin (nada)”: Jojmá emana del ayin, el Kéter que está más allá de toda aprehensión.

Por debajo de los veinte años, la persona todavía no posee el mojin de Aba; solo tiene el mojin de Ima, Biná. Aún está lejos de la luz de Kéter y, por eso, no pudieron elevarlo “a su Gulgalta”. Esta es la razón por la que el censo cuenta únicamente desde los veinte años en adelante.