וענין ממושבותיכם תביאו לחם תנופה שתים

Маамар начинается со стиха о двух хлебах, которые приносили и возносили в качестве приношения на Шавуот «из ваших жилищ». Алтер Ребе связывает слово «жилища» (мошав, от корня со значением «сидеть») с «Шма», которое называется «сидением», и говорит, что главное в молитве — готовность отдать жизнь при произнесении слова «Един» в словах «Слушай, Израиль». Два благословения, произносимые перед утренним «Шма», лишь подводят к этому моменту.

«Шмонэ-эсре», следующая за «Шма», называется «нисхождением свыше», поскольку в ней благословение нисходит свыше. И всё же суть молитвы — самопожертвование, заключённое в «Шма»: устранение ощущения себя как отдельного «нечто» (йеш).

Чтобы объяснить, почему самопожертвование составляет сердцевину молитвы, Альтер Ребе начинает с сущности Б‑га, превознесенной бесконечно высоко над всеми мирами. Слова первого благословения перед утренним «Шма»: «Творец святых существ, да будет прославлено Твое имя» — выражают это: миры, даже святые ангелы, возникают лишь благодаря лучу Его света, который, подобно свету, исходящему от своего источника, не является самой сущностью источника.

Поскольку сущность Б‑га превосходит миры, свет от Источника эманации — Б‑га как источника всякой эманации — необходимо каждый день привлекать заново в Кетер и Хохму, высшие уровни. В «При Эц Хаим» сказано, что приток каждого дня не такой, как накануне; этот новый свет привлекается посредством молитвы.

Молитва привлекает этот новый свет именно посредством самопожертвования, которое вызывает «высший смех и наслаждение» — новую радость в высших мирах. Слова в квадратных скобках отсылают читателя к «При Эц Хаим» и к объяснению стиха «Покажи мне свой облик» (Песнь песней 2:14), где об этом говорится подробнее.

В притче, приведенной в «Ликутей Амарим» от имени Магида из Межерича, учителя Альтер Ребе, раскрывается смысл слов «сердце царей непостижимо». Сердца царя нельзя достичь обычными средствами; чтобы он обратил внимание на просьбу простолюдина, ему приводят маленького сына, которым он наслаждается, или показывают нечто необычное, например говорящую птицу.

Царю ничего не недостает, поэтому золото и серебро для него ничего не значат; только нечто новое и удивительное может пробудить его наслаждение и привлечь его внимание.

Так же и в стихе говорится именно «из мест ваших пребывания»: приношение исходит с уровня «сидения» — из нижних миров Брия, Йецира и Асия. Только оттуда возможно «вознесение майин нуквин (женских вод)» — каббалистическое обозначение пробуждения снизу, вызывающего отклик свыше.

Талмуд отмечает, что Писание, выражаясь деликатно, употребляет слово «сидение» (мошав), говоря о женщине; в каббалистическом образе пробуждение принимающей, женской стороны вызывает излияние мужской стороны. Так и в словах «из мест ваших пребывания»: когда существо нижних миров, воспринимающее себя как «нечто», становится самоустраненным, это и есть нечто необычное — подобно говорящей птице, которая побуждает Царя обратиться к нему.

Посредством этого самоустранения снизу нисходят майин духрин (мужские воды) — ответный поток свыше — с уровня Ацилут, мира, который сам по себе есть Б‑жественность, где «Он и Его жизненные силы едины». Слова «принесите хлеб возношения» означают привлечение этого света в Тору, а возношение двух хлебов над двумя ягнятами — их подъём и опускание — отражает подъём снизу и привлечение свыше.

В этой примечании в скобках цитируется «При Эц Хаим»: чтение Шма важнее молитвы (молитвы Шмоне эсре), как видно из закона, согласно которому тот, кто всё своё время посвящает изучению Торы, прерывает его ради чтения Шма, но не ради молитвы. Далее говорится, что союз (зивуг) высших Абы и Имы — Хохмы и Бины — настолько сокрыт, что мы не можем пробудить его, находясь в мире Ацилут, то есть во время молитвы Шмоне эсре.

«При Эц Хаим» заключает, что пробудить этот союз мы можем только находясь в мире Брия, во время чтения Шма. Альтер Ребе объясняет причину посредством приведённого выше примера: Брия — первый мир отдельного существования, поэтому самоустранение её «нечто» — новое явление, подобное говорящей птице; Ацилут же есть Б‑жественность, и его самоустранение не является чем-то новым.

Поэтому, хотя самоустранение Ацилут неизмеримо выше, основное привлечение нового света, благодаря которому устанавливается союз Абы и Имы, происходит именно посредством чтения Шма.

Это потому, что чтение Шма представляет собой самоустранение «нечто» нижних миров — Брия, Йецира и Асия. Читателю предлагается обратиться к более подробному разбору в объяснении к стиху «Выйди и посмотри» (Шир аширим 3:11), в конце маамара, начинающегося словами «Теперь следует понять суть».

Теперь стих прочитывается целиком: два хлеба, приносимые «из мест вашего жительства», — это Аба и Има или два мазалот, потоки из высшей «бороды» Арих Анпина, являющиеся источником Аба и Има; и действительно, лехем (хлеб) и мазла имеют одинаковую числовую гематрическую величину — 78. Таково наслаждение Торой в словах «Я наслаждался Твоей Торой» и «наслаждения день за днем»; то же слово, обозначающее наслаждение, употреблено в притче Магида о наслаждении царя своим маленьким сыном.

В нескольких местах Зоара говорится о словах «И была я при Нем воспитанником (амон)»; далее в стихе сказано: «и была я наслаждением день за днем». Там слово амон толкуется как уман — искусный мастер: Б‑г взглянул в Тору и сотворил посредством нее мир.