Torah Ohr · Parshas Vayeitzei · Maamar 5

וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳

9 paragraphs
about 25 min of study
46 sources

The Alter Rebbe’s Hebrew with the Kehot edition’s marei mekomos: tap a small number in the text to open its source in place. The English translation and explanation of this maamar are in preparation.

Your progress 0 of 9 sections

1וישכם לבן בבקר1 2 וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳. הנה כתיב לך ה׳ הגדולה והגבורה כו׳. בלשון3 נקבה שהם בחי׳ מקבלים מאור א״ס ב״ה כי באור א״ס ב״ה בעצמו לא שייך לשון גדולה שבמקום גדולתו כו׳.4 5

Marei mekomos

1
On the words
וישכם לבן בבקר
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Maamarei Admur HaZaken 5564.
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken 5564מאמרי אדה״ז תקס״ד
by the Alter Rebbe · p. 14
The Alter Rebbe’s maamarim of that year, as transcribed (hanachos) by his students.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek · vol. 5, p. 869a
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe’s maamar “וישכם לבן” (5748)ד״ה וישכם לבן תשמ״ח
A maamar of the Rebbe, 5748
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
נוסחא שני׳ בסה״מ תקס״ד ע׳ יד.
בבוך 755 רנו, א נמצא ביאור אחר המאמר.
ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
ביאור באוה״ת כרך ה תתסט, א.
ראה ד״ה וישכם לבן תשמ״ח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
וישכם לבן בבקר
How it connects
The words here quote Genesis 32:1; the passage is shown below.
The source
Genesis 32:1בראשית ל״ב:א׳Sefaria (opens in a new tab)
1וַיַּשְׁכֵּם לָבָן בַּבֹּקֶר וַיְנַשֵּׁק לְבָנָיו וְלִבְנוֹתָיו וַיְבָרֶךְ אֶתְהֶם וַיֵּלֶךְ וַיָּשׇׁב לָבָן לִמְקֹמוֹ: 2וְיַעֲקֹב הָלַךְ לְדַרְכּוֹ וַיִּפְגְּעוּ־בוֹ מַלְאֲכֵי אֱלֹקִים:
1And Laban arose early in the morning, kissed his sons and daughters, and blessed them; and then Laban went and returned to his place. 2And Jacob went on his way, and the angels of God met him.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית לב, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
הגדולה והגבורה כו׳, בלשון
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Maamarei Admur HaZaken 5564.
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken 5564מאמרי אדה״ז תקס״ד
by the Alter Rebbe · p. 14
The Alter Rebbe’s maamarim of that year, as transcribed (hanachos) by his students.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בסה״מ תקס״ד ע׳ יד: ”הגדולה כו׳ גדולה בה׳ לשון”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
שבמקום גדולתו כו׳
How it connects
The words here quote Megillah 31a:12–13; the passage is shown below.
The source
Megillah 31a:12–13מגילה ל״א א:י״ב-י״גSefaria (opens in a new tab)
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא גְּבוּרָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אַתָּה מוֹצֵא עִנְוְותָנוּתוֹ. דָּבָר זֶה כָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְשָׁנוּי בַּנְּבִיאִים, וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים. כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״כִּי ה׳ אֱלֹקֵיכֶם הוּא אֱלֹקֵי הָאֱלֹקִים וַאֲדוֹנֵי הָאֲדוֹנִים״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״עוֹשֶׂה מִשְׁפַּט יָתוֹם וְאַלְמָנָה״. שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים: ״כֹה אָמַר רָם וְנִשָּׂא שׁוֹכֵן עַד וְקָדוֹשׁ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְאֶת דַּכָּא וּשְׁפַל רוּחַ״, מְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים, דִּכְתִיב: ״סוֹלּוּ לָרוֹכֵב בָּעֲרָבוֹת בְּקָהּ שְׁמוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״אֲבִי יְתוֹמִים …
Yohanan said: Wherever you find [mentioned in the Bible] the power of the Holy One, blessed be He, you also find his humility. This fact is stated in the Torah, repeated in the Prophets, and stated a third time in the [Sacred] Writings. It is written in the Torah, “For the Lord your God, He is the God of gods and Lord of lords,” and it says immediately afterwards, “He executes justice for the orphan and widow” (Deuteronomy 10:17). It is repeated in the Prophets: “For thus said He who high aloft forever dwells, whose name is holy” and it says immediately afterwards, “I dwell on high, in holiness yet with the contrite and lowly spirit” (Isaiah 57:15). It is stated a third time in the [Sacred] …
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Daf Shevui (CC0) · via Sefaria
Where the note points
Torah Ohr, Chayei Sarah, maamar 1לעיל טז, א
page 16a, ¶12
שייך לפסוק ואברהם זקן בא בימים
Pertaining to the verse “And Abraham was old, advanced in days.”
Read it here
Kehot’s note
מגילה לא, א. ראה לעיל טז, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
לך ה׳ הגדולה
How it connects
The words here quote I Chronicles 29:11; the passage is shown below.
The source
I Chronicles 29:11דברי הימים א כ״ט:י״אSefaria (opens in a new tab)
10וַיְבָרֶךְ דָּוִיד אֶת־ה׳ לְעֵינֵי כׇּל־הַקָּהָל וַיֹּאמֶר דָּוִיד בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל אָבִינוּ מֵעוֹלָם וְעַד־עוֹלָם: 11לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת וְהַנֵּצַח וְהַהוֹד כִּי־כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ: 12וְהָעֹשֶׁר וְהַכָּבוֹד מִלְּפָנֶיךָ וְאַתָּה מוֹשֵׁל בַּכֹּל וּבְיָדְךָ כֹּחַ וּגְבוּרָה וּבְיָדְךָ לְגַדֵּל וּלְחַזֵּק לַכֹּל:
10… said: ‘Blessed be Thou, O LORD, the God of Israel our father, for ever and ever. 11Thine, O LORD, is the greatness, and the power, and the glory, and the victory, and the majesty; for all that is in the heaven and in the earth is Thine; Thine is the kingdom, O LORD, and Thou art exalted as head above all. 12Both riches and honour come of Thee, and Thou rulest over all; and in Thy hand …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Torah Ohr, Va’eira, maamar 1לקמן נו, א
page 56a, ¶14
וזהו וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי. פי׳ בבחי׳ והמשכות בחי׳ שדי מל׳ ברכות שדים שהם בחי׳ דדים וחלב להגדיל המדות אהבה ויראה כו׳ שהן הם בחי׳ האבות אחר שה׳ אחד בהתגלות לבו בבחי׳ לידה והתגלות לשמח נפשם בתוספת אורה ושמחה להתענג על ה׳ בשמחה ובטוב לבב מרוב כל:
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek · p. 157
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe Rashab’s maamar “כבוד מלכותך” (5661)ד״ה כבוד מלכותך תרס״א
A maamar of the Rebbe Rashab, 5661
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
דה״א כט, יא. ראה גם לקמן נו, א ואילך. אוה״ת דרושים לשבועות ע׳ קנז. ד״ה כבוד מלכותך תרס״א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2והנה גדולה היא מדת אברהם וכמ״ש ואגדלה שמך.1 וזהו שאומרים אלקי אברהם כו׳ ושבחו של הקב״ה הוא שכך ענוותנותו ית׳ כו׳ שנמשך ונתפשט אור א״ס ב״ה כ״כ עד שיהיה שורה ומתגלה במדת אברהם אוהבי2 כו׳.

Marei mekomos

1
On the words
ואגדלה שמך
How it connects
The words here quote Genesis 12:2; the passage is shown below.
The source
Genesis 12:2בראשית י״ב:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
1וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל־אַבְרָם לֶךְ־לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ: 2וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה: 3וַאֲבָרְכָה מְבָרְכֶיךָ וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה:
1… from thy kindred, and from thy father’s house, unto the land that I will show thee. 2And I will make of thee a great nation, and I will bless thee, and make thy name great; and be thou a blessing. 3And I will bless them that bless thee, and him that curseth thee will I curse; …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית יב, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
אברהם אוהבי
How it connects
The words here quote Isaiah 41:8; the passage is shown below.
The source
Isaiah 41:8ישעיהו מ״א:ח׳Sefaria (opens in a new tab)
7וַיְחַזֵּק חָרָשׁ אֶת־צֹרֵף מַחֲלִיק פַּטִּישׁ אֶת־הוֹלֶם פָּעַם אֹמֵר לַדֶּבֶק טוֹב הוּא וַיְחַזְּקֵהוּ בְמַסְמְרִים לֹא יִמּוֹט: 8וְאַתָּה יִשְׂרָאֵל עַבְדִּי יַעֲקֹב אֲשֶׁר בְּחַרְתִּיךָ זֶרַע אַבְרָהָם אֹהֲבִי: 9אֲשֶׁר הֶחֱזַקְתִּיךָ מִקְצוֹת הָאָרֶץ וּמֵאֲצִילֶיהָ קְרָאתִיךָ וָאֹמַר לְךָ עַבְדִּי־אַתָּה בְּחַרְתִּיךָ וְלֹא מְאַסְתִּיךָ:
7… soldering: ‘It is good’; And he fastened it with nails, that it should not be moved. 8But thou, Israel, My servant, Jacob whom I have chosen, The seed of Abraham My friend; 9Thou whom I have taken hold of from the ends of the earth, And called thee …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
ישעי׳ מא, ח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

3והנה האבות הן הן המרכבה1 שהיו כל ימיהם בבחי׳ בטול כו׳ ועי״כ זכו להשראת השכינה אור א״ס ב״ה בגילוי ממש שיהיה אור א״ס ומדותיו הם המתגלים בנפשם2 אברהם אוהבי ופחד יצחק3 כו׳.

Marei mekomos

1
On the words
האבות הן הן המרכבה
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Where the note points
Torah Ohr, Bereishis, maamar 4לעיל ד, ג
page 4c, ¶23
יותר מקטנה כו׳. ונמצא מובן עכ״פ שגוף ונפש של המלאכים הן קרובים בערך זל״ז ונתהוו כאחד ממש ממקורם היא בחי׳ מל׳ דאצי׳ שהיא אם כל חי דבי״ע שע״ז נאמר תוצא הארץ נפש חיה פי׳ ארץ העליונה שהיא המל׳ תוצא נפש כל חיה הם המלאכים שנק׳ חיות ויצאו ביחד גופם עם נשמתם כי הגוף שהוא בחי׳ צומח הוא אצל וסמוך לבחי׳ החי כנ״ל שהצומח הי׳ כלול בחי בבחי׳ עבור כו׳:
It is like the analogy of a large bonfire, which shines farther than a small one, etc. It is understood, in any case, that the body and soul of the angels are close in rank to each other and came into being truly as one from their source, which is the level of Malchus of Atzilus,
Read it here
Torah Ohr, Yisro, maamar 8לקמן עב, ד
page 72d, ¶21
ממש. הנה כל זה נמשך בקבלת התורה שהרי עכו״ם אינו יכול להמשיך אפי׳ רגע במס״נ כו׳. וזהו זכור ושמור בדבור אחד נאמרו. זכור לדכר ושמור לנוק׳. פי׳ לשון שמור הוא מלשון ואביו שמר את הדבר שהוא ענין תוחלת ממושכה שעיני המקבל תמיד אל המשפיע כמו שהעני מייחל ומצפה לבעה״ב מתי יתן לידו מאומה כך עינינו נשואות לישועות ה׳ להיות גילוי אלקות בעולם כמו שיהיה לע״ל כי אזי עין בעין יראו. …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
נסמן לעיל ד, ג. וראה לקמן עב, ד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
ומדותיו הם המתגלים בנפשם
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Or HaTorah.
Where the note points
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek · Va’eschanan, vol. 6, p. 2268
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח יש הג״ה לכאן ”נ״ב ע׳ בד״ה וידבר אלקים כו׳ וארא אל אברהם [= תו״א נה, א] ובד״ה וארא אל אברהם [= תו״א נו, א] ובד״ה להבין ענין האבות הן הן המרכבה [= תו״א עג, א] עכ״ה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
ופחד יצחק
How it connects
The words here quote Genesis 31:42; the passage is shown below.
The source
Genesis 31:42בראשית ל״א:מ״בSefaria (opens in a new tab)
41זֶה־לִּי עֶשְׂרִים שָׁנָה בְּבֵיתֶךָ עֲבַדְתִּיךָ אַרְבַּע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה בִּשְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים בְּצֹאנֶךָ וַתַּחֲלֵף אֶת־מַשְׂכֻּרְתִּי עֲשֶׂרֶת מֹנִים: 42לוּלֵי אֱלֹקֵי אָבִי אֱלֹקֵי אַבְרָהָם וּפַחַד יִצְחָק הָיָה לִי כִּי עַתָּה רֵיקָם שִׁלַּחְתָּנִי אֶת־עׇנְיִי וְאֶת־יְגִיעַ כַּפַּי רָאָה אֱלֹקִים וַיּוֹכַח אָמֶשׁ: 43וַיַּעַן לָבָן וַיֹּאמֶר אֶל־יַעֲקֹב הַבָּנוֹת בְּנֹתַי וְהַבָּנִים בָּנַי וְהַצֹּאן צֹאנִי וְכֹל אֲשֶׁר־אַתָּה רֹאֶה לִי־הוּא וְלִבְנֹתַי מָה־אֶעֱשֶׂה …
41… two daughters, and six years for thy flock; and thou hast changed my wages ten times. 42Except the God of my father, the God of Abraham, and the Fear of Isaac, had been on my side, surely now hadst thou sent me away empty. God hath seen mine affliction and the labour of my hands, and gave judgment yesternight.’ 43And Laban answered and said unto Jacob: ‘The daughters are my daughters, and the children are …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית לא, מב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4והן הן מדות גדולותיו וגבורותיו של הקב״ה עצמו שנמשך ונשתלשל למטה על ידיהם להיות1 גילוי אור א״ס ב״ה בכלל נפשות ישראל בבחי׳ גילוי ממש ולא במחשבה בעלמא שכל ישראל מאמינים2 בני מאמינים כו׳ כי המחשבה היא ברשותו של אדם אל כל אשר יחפוץ יטנו והחפץ ימלא את לבו ומחשבתו להטותה פעמים כך ופעמים כך.

Marei mekomos

1
On the words
וגבורותיו — ידיהם להיות
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
בבוך תקצ״ה: ידיהם אבל להיות.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
שכל ישראל מאמינים
How it connects
The words here quote Shabbat 97a:4; the passage is shown below.
The source
Shabbat 97a:4שבת צ״ז א:ד׳Sefaria (opens in a new tab)
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַחוֹשֵׁד בִּכְשֵׁרִים — לוֹקֶה בְּגוּפוֹ, דִּכְתִיב: ״וְהֵן לֹא יַאֲמִינוּ לִי וְגוֹ׳״, וְגַלְיָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דִּמְהֵימְנִי יִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: הֵן מַאֲמִינִים בְּנֵי מַאֲמִינִים, וְאַתָּה אֵין סוֹפְךָ לְהַאֲמִין.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Kehot’s note
שבת צז, א. שמו״ר פ׳ בשלח פכ״ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

5וצריך שיהיה החפץ והרצון תקוע במקום נאמן והוא ע״י הדעת והכרה בבחי׳ הרגשה כאלו רואה כו׳ וכמארז״ל על אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו1 כו׳. אך המשכת גילוי זה מבחי׳ מעלת ומדרגת האבות עצמם כו׳ כי האבות היו בבחי׳ מרכבה דאצי׳ דאיהו וגרמוהי חד ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה. אבל להיות גילוי זה נמשך ונשתלשל בבי״ע ששם מושרשות נפשות כלל ישראל הוא ע״י בחי׳ ומדרגת השבטים כי שבט הוא לשון המשכה כמו כוכבא דשביט2 וגם לשון שבט וענף מן האילן הגדול שהם3 בבחי׳ מרכבה לעלמא דאתגליא בבחי׳ (הים) עמד על י״ב בקר הם בחי׳ י״ב שבטים כנגד ארבע חיות המרכבה4 פני אדם5 כו׳ וכל א׳ כלול מג׳ אבות6 הרי י״ב ומשם נמשך השפעת והמשכת גילוי אלקותו ית׳ בכלל הנפשות של ישראל שבחי׳ ומדרגת השבטים יכולים כל ישראל שאת בנפשם. וזהו שאמר הנביא על הגלות (ונתקן בתקון חצות) למה תתענו7 ה׳ מדרכך תקשיח לבנו מיראתך שוב למען עבדיך8 שבטי נחלתך. פי׳ מדרכך מדת אברהם שנאמר עליו (בראשית יא) הלוך ונסוע הנגבה כו׳ ומיראתך מדת יצחק כו׳ וקובל הנביא למה תתענו ותקשיח לבנו ממדת אברהם ויצחק להיות רחוקים מאור פני ה׳ שיתגלה עלינו ולהיות בגלות אדום הם ענייני עוה״ז כו׳ על כל פנים שוב למען עבדיך שבטי נחלתך כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות ומדרגת האבות עצמם אינו שורה ומתגלה בנפש האדם בגלות אבל ע״י9 השתלשלו׳ בחי׳ ומעלת השבטים יוכל להיות גילוי זה בכל נפש מישראל:10 11

Marei mekomos

1
On the words
אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו
How it connects
The words here quote Nedarim 32a:17–19; the passage is shown below.
The source
Nedarim 32a:17–19נדרים ל״ב א:י״ז-י״טSefaria (opens in a new tab)
״שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת״, אָמַר רַבִּי אַמֵּי בַּר אַבָּא: אֱלִיעֶזֶר כְּנֶגֶד כּוּלָּם. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֱלִיעֶזֶר הוּא, דְּחוּשְׁבָּנֵיהּ הָכִי הָוֵי. וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי בַּר אַבָּא: בֵּן שָׁלֹשׁ שָׁנִים הִכִּיר אַבְרָהָם אֶת בּוֹרְאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵקֶב אֲשֶׁר שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי״ — חוּשְׁבָּנֵיהּ מְאָה וְשִׁבְעִין וּתְרֵין. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא:
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Kehot’s note
נדרים לב, א. ראה רמב״ם הל׳ ע״ז פ״א ה״ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
כוכבא דשביט
How it connects
The words here quote Berakhot 58b:11; the passage is shown below.
The source
Berakhot 58b:11ברכות נ״ח ב:י״אSefaria (opens in a new tab)
עַל הַזִּיקִין: מַאי זִיקִין? אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוֹכְבָא דְּשָׁבֵיט. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: נְהִירִין לִי שְׁבִילֵי דִשְׁמַיָּא כִּשְׁבִילֵי דִנְהַרְדָּעָא, לְבַר מִכּוֹכְבָא דְּשָׁבֵיט דְּלָא יָדַעְנָא מַאי נִיהוּ. וּגְמִירִי דְּלָא עָבַר כִּסְלָא, וְאִי עָבַר כִּסְלָא — חָרֵב עָלְמָא. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּעָבַר! — זִיוֵיהּ הוּא דְּעָבַר, וּמִתְחֲזֵי כִּדְעָבַר אִיהוּ. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: וִילוֹן הוּא דְּמִקְּרַע, דְּמִגַּלְגַּל וּמִחֲזֵי נְהוֹרָא דְרָקִיעַ. רַב אָשֵׁי אָמַר: כּוֹכְבָא הוּא דְּעָקַר מֵהַאי גִּיסָא דְכִסְלָא וְחָזֵי לֵקהּ חַבְרֵיהּ מֵהַךְ גִּיסָא, וּמִיבְּעִית, וּמִחֲזֵי …
For shooting stars [Zikin]. What means Zikin ? Samuel said : Kokeba di-Shebit. Samuel also said : The paths of heaven are as familiar to me as the streets of Nehardea, with the exception of the Kokeba di-Shebit, for I know not what that is. There is a tradition that it never passes through the constellation of Orion, for if it did the world would he destroyed. But we see that it does pass through ! It is its brightness that passes through, and so it seems as though it does actually pass through. Rab Huna b. Rab Joshua said ; It is the Veil [ Vilon] which is rent and rolled up, so that the light of the heaven [Rekia'] appears. Rab Ashe said : A star disappears from one side of Orion and [the …
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Tractate Berakot by A. Cohen, Cambridge University Press, 1921 (Public Domain) · via Sefaria
Zohar III, 233aזח״ג רלג, אSefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
ברכות נח, ב. זח״ג רלג, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
(הים)
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
בבוך תקצ״ה (רנה, א): והים, בלי סוגריים.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה . . י״ב שבטים כנגד ארבע חיות המרכבה כו׳
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Or HaTorah.
Where the note points
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek · Va’eschanan, vol. 6, p. 2268
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Alter Rebbe’s maamar “מחר חדש [= סה"מ” (5567)ד״ה מחר חדש [= סה״מ תקס״ז
A maamar of the Alter Rebbe, 5567
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Maamarei Admur HaZaken 5567מאמרי אדה״ז תקס״ז
by the Alter Rebbe · p. 49
The Alter Rebbe’s maamarim of that year, as transcribed (hanachos) by his students.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Maamarei Admur HaZakenמאמרי אדמו״ר הזקן
by the Alter Rebbe · p. 103
The Alter Rebbe’s maamarim as transcribed by his students, by year.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
מובא באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח ומוסיף שם ”נ״ב. ע׳ בד״ה כנשר יעיר [= לקו״ת פ׳ האזינו עז, ד] ובד״ה ויקהל משה בענין כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא אחד, ועיין ביאור ואלה המשפטים [= תו״א עו, ב] בענין וזרעתי את בנ״י זרע אדם וזרע בהמה. וע׳ בה״ז פ׳ במדבר על המאמר דקי״ח ע״ב, וע׳ בד״ה מחר חדש [= סה״מ תקס״ז ע׳ מט ואילך] בענין פי׳ י״ב גבולי אלכסון שעי״ז דוקא יוכל לבוא המשכות אהוי״ר למטה” ע״ש. ראה גם מאמרי אדה״ז תק״ע ע׳ קג. אוה״ת שמות ע׳ מט.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
פני אדם
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
בבוך הנ״ל: פני שור.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
On the words
וכל א׳ כלול מג׳ אבות
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Where the note points
Torah Ohr, Vayeitzei, maamar 3לעיל כג, א
page 23a, ¶1
וכמשל המחשבה שהיא רוחניות ונעלית מן הדבור (שהיא אינה בגלות כי רחל נק׳ מ״ם פתוחה שיש ממנה פתח ומבוא ליניקת החיצונים בזמן הגלות משא״כ מבחי׳ מ״ם סתומה. ושם הוא שרש לאה עיין בזהר ר״פ תרומה דף קכ״ו ב׳ ודף קכ״ז) אך לפי שהוא עלמא דאתכסיא והעלם לכך אין הגילוי אלקות עכשיו בא״י מערך הגילוי שהי׳ בזמן בהמ״ק קיים. ומ״מ הצדיקים הגדולים אשר בארץ יכולים להשיג עכשיו בא״י השגות עליונות יותר …
And the divine service is by way of refinements (beirurim), etc. (as is explained on “In the wilderness of Sinai”). Nevertheless, the level of Leah remains shining in the Land of Israel, and she is a higher rank than the level of Rachel, as in the analogy of thought, which is spiritual and loftier than speech
Read it here
Kehot’s note
ראה לעיל כג, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
On the words
למה תתענו ה׳ מדרכך
How it connects
The words here quote Isaiah 63:17; the passage is shown below.
The source
Isaiah 63:17ישעיהו ס״ג:י״זSefaria (opens in a new tab)
16כִּי־אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גֹּאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ: 17לָמָּה תַתְעֵנוּ ה׳ מִדְּרָכֶיךָ תַּקְשִׁיחַ לִבֵּנוּ מִיִּרְאָתֶךָ שׁוּב לְמַעַן עֲבָדֶיךָ שִׁבְטֵי נַחֲלָתֶךָ: 18לַמִּצְעָר יָרְשׁוּ עַם־קׇדְשֶׁךָ צָרֵינוּ בּוֹסְסוּ מִקְדָּשֶׁךָ:
16… not acknowledge us; Thou, O LORD, art our Father, Our Redeemer from everlasting is Thy name. 17O LORD, why dost Thou make us to err from Thy ways, And hardenest our heart from Thy fear? Return for Thy servants’sake, The tribes of Thine inheritance. 18Thy holy people they have well nigh driven out, Our adversaries have trodden down Thy sanctuary.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
ישעי׳ סג, יז. לקמן קטו, ג מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
On the words
כי האבות . . שוב למען עבדיך
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Or HaTorah.
Where the note points
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek · Bereishis, p. 8b
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה אוה״ת בראשית ח, ב. פ׳ משפטים ע׳ א׳רפב. פ׳ מטות ע׳ א׳רצה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
9
On the words
אבל ע״י השתלשלות בחי׳ ומעלת השבטים
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Likkutei Sichos.
Where the note points
Likkutei Sichosלקוטי שיחות
by the Rebbe · vol. 6, p. 11
The Rebbe’s edited talks on the parsha and the festivals, with his notes.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה לקו״ש כרך ו ע׳ 11 הערה 40.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
10
On the words
כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות . . גילוי זה בכל נפש מישראל
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Or HaTorah.
Where the note points
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek · Shir HaShirim, p. 63
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
מובא באוה״ת שה״ש ע׳ סג ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
11
How it connects
Kehot’s note points to Genesis 11 for these words.
The source
Genesis 11בראשית י״אSefaria (opens in a new tab)

6והנה מדתו של יעקב1 אבינו ע״ה היא בחי׳ הרחמים העליונים שאפילו על כל עולמות2 שייך ונופל3 בחינת הרחמנות כו׳ כמ״ש במ״א ומדרגות השבטים יוצאי ירך יעקב הם במדריגה שלמטה הימנו דהיינו לעורר רחמים רבים על ניצוץ אלקות השורה בנפשו ע״י התבוננותו בגדולת א״ס ב״ה איך שהוא רם ונשא וכולא קמיה כלא חשיבי ובטול כל הנבראים במקורם ובכללם גם נפשו כשהיתה במקור חוצבה חלק אלוה ממעל ממש שהיתה בטלה באור א״ס ממש ואיך ירדה פלאים מטה מטה מאיגרא רמא כו׳ ולפי רבוי ואריכות ההתבוננות כך תגדל הרחמנות ביתר שאת. ועד״ז נתקן כל סדר התפלה ובפסוד״ז שכמה פסוקים המספרים בשבחו ש״מ בעילוי אחר עילוי שמזה תגדל הרחמנות על ירידת הניצוץ וריחוקו מאור א״ס ב״ה כנ״ל.

Marei mekomos

1
On the words
והנה מדתו של יעקב
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Or HaTorah.
Where the note points
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek · Matos, p. 1295
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך 1824: והנה בחי׳ ומדריג׳ השבטים שהם בני יעקב.
באוה״ת מטות ע׳ א׳רצה מציין לכאן: ”שם [= כאן בתו״א] נת׳ ענין רחמים דיעקב הוא מה שבאמת שייך רחמנות אף על ג״ע העליון משום שכולא קמי כלא חשיב כו׳, וכשאינו משיג הרחמנות הנ״ל אעפ״כ משיג הרחמנות על ירידת הנשמה בגוף ונה״ב”. ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
שאפילו על כל עולמות
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
בבוך 1824 נוסף: עליוני׳.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
שייך ונופל בחי׳ הרחמנות כו׳ כמ״ש במ״א
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
”ע׳ בלקו״ת ד״ה כי ההרים ימושו מא, א וד״ה במדבר ג, א” — הג״ה בגליון התו״א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

7והנה ע״י שמתעורר בחי׳ הרחמנות באתעדל״ת אתעדל״ע כמו למשל השבט וענף של אילן שכופפין אותו כו׳ אזי נמשך כל האילן. כך הוא ע״י אתעדל״ת זו שמבחי׳ ומדרגת השבטים גורם אתעדל״ע בחי׳ רחמים רבים להיות נמשך גילוי אור א״ס ב״ה ובחי׳ מעלות ומדרגות האבות בבחי׳ גילוי ממש בנפשו דהיינו בחי׳ דעת והרגשה כאילו רואה כו׳. וכמאמר אבינו אב הרחמן1 רחם נא עלינו ותן בלבנו בינה כו׳ שכדי להיות לבבנו מכון וכסא להשראת בינה ודעת בבחי׳ הרגשה בלב הוא ע״י הרחמנות כי הרחמנות והדעת תלוי זה בזה.2 וכמארז״ל (ברכות לג.) כל מי שאין בו דעה3 כו׳:

Marei mekomos

1
On the words
וכמאמר אבינו אב הרחמן
How it connects
The words here quote Tanya, Likkutei Amarim 45:1; the passage is shown below.
The source
Tanya, Likkutei Amarim 45:1תניא, חלק ראשון; ליקוטי אמרים מ״ה:א׳Sefaria (opens in a new tab)
עוֹד יֵשׁ דֶּרֶךְ יָשָׁר לִפְנֵי אִישׁ, לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וּמִצְוֹת לִשְׁמָן, עַל יְדֵי מִדָּתוֹ שֶׁל יַעֲקֹב אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, שֶׁהִיא מִדַּת הָרַחֲמִים, לְעוֹרֵר בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ תְּחִלָּה רַחֲמִים רַבִּים לִפְנֵי ה׳ עַל נִיצוֹץ אֱלֹהוּת הַמְחַיֶּה נַפְשׁוֹ, אֲשֶׁר יָרַד מִמְּקוֹרוֹ – חַיֵּי הַחַיִּים אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, הַמְמַלֵּא כָּל עָלְמִין, וְסוֹבֵב כָּל עָלְמִין, וְכוּלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא חֲשִׁיב, וְנִתְלַבֵּשׁ בְּ״מַשְׁכָּא דְחִוְיָא״, הָרָחוֹק מֵאוֹר פְּנֵי הַמֶּלֶךְ בְּתַכְלִית הַהֶרְחֵק – כִּי הָעוֹלָם הַזֶּה הוּא תַּכְלִית הַקְּלִיפּוֹת הַגַּסּוֹת כוּ׳.
Hebrew: Kehot Publication Society (CC-BY-NC) · via Sefaria
Where the note points
Likkutei Torah, Nasso, maamar 2לקו״ת נשא כג, א
page 23a, ¶26
נעשה ע״י מ״ב מסעות ויסעו ויחנו כי ענין הנסיעה וחניה הם בחי׳ רצוא ושוב ולמעלה בשרשם הם בחי׳ מטי ולא מטי וע״י רצוא ושוב דוקא נמשך ההשפעה והבירורים כמו לולב שצריך נענוע דוקא (וכן בשתי הלחם ע״ג שני כבשים מוליך ומביא מעלה ומוריד) אשר הוא ג״כ בחי׳ רו״ש ועי״ז דוקא נמשך ההמשכה כו׳ (עמ״ש בביאור ע״פ וקבל היהודים). והנה בני מררי היו נושאים את הקרשים שהם עצי שטים עומדים בחי׳ …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה תניא פמ״ה. לקו״ת נשא כג, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
כי הרחמנות והדעת תלוי זה בזה
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
ראה לקו״א להה״מ סי׳ קצג (הוצאת קה״ת). ובאו״ת שם קטו, ד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
How it connects
Kehot’s note points to Berakhot 33a:19 for these words.
The source
Berakhot 33a:19ברכות ל״ג א:י״טSefaria (opens in a new tab)
וְאָמַר רַב אַמֵּי: גְּדוֹלָה דֵּעָה, שֶׁנִּתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אֵל דֵּעוֹת ה׳״. וְכׇל מִי שֶׁאֵין בּוֹ דֵּעָה — אָסוּר לְרַחֵם עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא עַם בִּינוֹת הוּא עַל כֵּן לֹא יְרַחֲמֶנּוּ עוֹשֵׂהוּ״.
R. Ammi also said : Great is knowledge which is placed between two references to the Divine Name ; as it is said, "For a God of knowledge is the Lord" (I Sam. ii. 3). It is forbidden to have mercy upon one who does not possess knowledge ; as it is said, "For it is a people of no understanding, therefore He that made them will not have compassion upon them" (Is. xxvii. 11).
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Tractate Berakot by A. Cohen, Cambridge University Press, 1921 (Public Domain) · via Sefaria

8אך הנה גם לבחי׳ אתעדל״ע שיהי׳ תלוי באתעדל״ת זו צ״ל בחי׳ המשכה מלמעלה והמשכה זו היא ממקור הרחמים עליונים שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ששם מקור ושרש הרחמים מה שאינו מושג ונתפס בסדר השתלשלות כלל וכמאמר אלקי עולם ברחמיך הרבים ברחמיך דייקא כו׳ וכמ״ש במ״א1 וזהו וישכם לבן2 בבקר פי׳ לבן דקדושה3 הוא בחי׳ לובן העליון דהיינו בחי׳ אור עצמותו ומהותו של אא״ס ב״ה כמשל מראה וגוון לבן4 שאינו דומה לכל המראות וגוונים שהגוונים שלהם נתהוו ע״י צבע משא״כ מראה וגוון לבן הוא עצמות הדבר ומהותו שלא נשתנה ולא נתהוה ע״י צבע.

Marei mekomos

1
On the words
שו״ה ברחמיך . . וכמ״ש במ״א
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
”ע׳ לקמן [עט, ב]. וע׳ ד״ה שובה ישראל סח, א וע׳ סד״ה כנשר יעיר” — הג״ה על גיליון התו״א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
וזהו וישכם לבן
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
בבוך 1824 סימן להתחלת קטע חדש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
אך הנה . . לבן דקדושה
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Or HaTorah.
Where the note points
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek · Bamidbar, p. 1513
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe Maharash’s maamar “תמים תהי'” (5632)ד״ה תמים תהי׳ תרל״ב
A maamar of the Rebbe Maharash, 5632
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohr, Vayeitzei, maamar 5בד״ה וישכם לבן משמע שלבן הוא בחי׳
the maamar “וישכם לבן בבקר וינשק לבניו…”
וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳. הנה כתיב לך ה׳ הגדולה והגבורה כו׳. בלשון נקבה שהם בחי׳ מקבלים מאור א״ס ב״ה כי באור א״ס ב״ה בעצמו לא שייך לשון גדולה שבמקום גדולתו כו׳.
Read it here
Likkutei Sichosלקוטי שיחות
by the Rebbe · p. 262
The Rebbe’s edited talks on the parsha and the festivals, with his notes.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה אוה״ת במדבר בהוספות ע׳ א׳תקיג. ד״ה תמים תהי׳ תרל״ב: ”וע׳ בתו״א ס״פ ויצא בד״ה וישכם לבן משמע שלבן הוא בחי׳ כתר, ולכן הגם שבמאו״א אות למ״ד ס״ו כ׳ לבן אבא עילאה . . מ״מ לפי׳ רבינו ז״ל מ׳ שהוא בכתר, וכן בלק״ת ס״פ אחרי פי׳ גוון לבן שהוא גוון עצמי מורה על האורות כמו שהן קודם שנתלבשו בכלים”.
ראה אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרלז, דכאן משמע שלובן העליון הוא בחי׳ כתר, ובמ״א משמע שהוא בחי׳ חכמה. נתבאר בלקו״ש חט״ו ע׳ 262.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
מראה וגוון לבן
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Derech Mitzvosecha.
Where the note points
Derech Mitzvosechaדרך מצותיך
by the Tzemach Tzedek · p. 86a
The Tzemach Tzedek’s Chassidic explanations of the mitzvos.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorahאור התורה
by the Tzemach Tzedek · p. 717
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Maamarei Admur HaZaken 5564מאמרי אדה״ז תקס״ד
by the Alter Rebbe · p. 15
The Alter Rebbe’s maamarim of that year, as transcribed (hanachos) by his students.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה לקו״ת ס״פ אחרי. עטרת ראש יוהכ״פ פ״ה. דרך מצותיך פו, א. אוה״ת סוכות ע׳ תשיז.
בארוכה יותר בסה״מ תקס״ד ע׳ טו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

9וכן הוא עד״מ אור א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו דלית בי׳ בחינת גוונין כלל דלית מחשבה תפיסא בי׳ ואני ה׳ לא שניתי1 כתיב. ולכן כתיב והחליף את משכורתי2 עשרת מנים אם כה יאמר נקדים כו׳. שכל הבחי׳ עקודים ונקודים נתהוו ונשתלשלו ממנו ובירידתם והשתלשלם הם נקראים בשם עקודים ונקודים משא״כ בראשיתם ומקורם הם בטלים ונכללים ואינם עולים בשם כלל ולכן יכול הוא להפך מבחי׳ עקודים לבחי׳ נקודים ומנקודים לעקודים ואין זה שינוי לפניו ית׳ כב״י מאחר שהם בטלים במציאות ואינם עולים בשם כלל לא שייך שם שינוי כלל (וזלע״ז לבן דקליפה מחליף משכורתו ממש ברמאות).3 4 והנה בחינת לבן דקדושה כנ״ל שם הוא מקור הרחמים העליונים מה שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ואתערותא דילי׳ בבוקר דאברהם בחי׳ חסד כמ״ש (בראשית כב) וישכם אברהם בבקר5 6 להמשיך רחמים להיות אתעדל״ע תלוי באתעדל״ת המשכת הרחמים היא בבחי׳ חסד דאברהם. וכמאמר אהבת עולם אהבתנו כו׳ אבינו אב הרחמן כו׳. וזהו וינשק לבניו הם הם בחי׳ השבטים (שהם בני בניו ובני בנים הרי הם כבנים)7 8 בחי׳ המשכת אתעדל״ע כנ״ל ובנותיו הן הן לאה ורחל עלמא דאתכסייא ועלמא דאתגלייא שלכל בחי׳ הללו נמשך בחי׳ לבן העליון בבחינת נשיקין ואתדבקות רוחא ברוחא.9 לכל המשפיעים שהם בחי׳ בניו והמקבלי׳ שהם בחי׳ בנותיו שיהי׳ נשפע ונמשך בהם בחי׳ רחמים עליונים להיות אתעדל״ע תלוי באתעדל״ת. ויברך אתהם כו׳. ענין הברכה כמ״ש (שם א) ויברך אתם אלקים ויאמר להם10 כו׳ ומלאו את הארץ וכבשה כו׳. דהיינו שיהי׳ תוספת ברכה והמשכה למטה עד דאתהפכא חשוכא לנהורא. וכמ״ש (שם יב) ונברכו בך כל11 משפחות האדמה ובזרעך שיהיו נברכים ונכללים כל בחי׳ הניצוצים שנפלו בשבה״כ בקדושתו של זרע יעקב. וילך וישב לבן למקומו שזמן הארת בחי׳ זו היא בבוקר זמן תפלת השחר אבל אחר התפלה מסתלק הארה זו ולכך צריך להתפלל בכל יום שבכל יום חוזר ונמשך הארה זו וחזר ונסתלק אחר התפלה. ויעקב הלך לדרכו בחי׳ יעקב יו״ד עקב הלך ונמשך בחי׳ תורה ומצות דתורה אקרי דרך12 (קדושין ב:) וד״ל:13

Marei mekomos

1
On the words
ואני הוי׳ לא שניתי
How it connects
The words here quote Malachi 3:6; the passage is shown below.
The source
Malachi 3:6מלאכי ג׳:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
5… עֵד מְמַהֵר בַּמְכַשְּׁפִים וּבַמְנָאֲפִים וּבַנִּשְׁבָּעִים לַשָּׁקֶר וּבְעֹשְׁקֵי שְׂכַר־שָׂכִיר אַלְמָנָה וְיָתוֹם וּמַטֵּי־גֵר וְלֹא יְרֵאוּנִי אָמַר ה׳ צְבָאוֹת: 6כִּי אֲנִי ה׳ לֹא שָׁנִיתִי וְאַתֶּם בְּנֵי־יַעֲקֹב לֹא כְלִיתֶם: 7לְמִימֵי אֲבֹתֵיכֶם סַרְתֶּם מֵחֻקַּי וְלֹא שְׁמַרְתֶּם שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם אָמַר ה׳ צְבָאוֹת וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה נָשׁוּב:
5… turn aside the stranger from his right, and fear not Me, Saith the LORD of hosts. 6For I the LORD change not; and ye, O sons of Jacob, are not consumed. 7From the days of your fathers ye have turned aside from Mine ordinances, and have not …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
מלאכי ג, ו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
והחליף את משכורתי
How it connects
The words here quote Genesis 31:7; the passage is shown below.
The source
Genesis 31:7בראשית ל״א:ז׳Sefaria (opens in a new tab)
6וְאַתֵּנָה יְדַעְתֶּן כִּי בְּכׇל־כֹּחִי עָבַדְתִּי אֶת־אֲבִיכֶן: 7וַאֲבִיכֶן הֵתֶל בִּי וְהֶחֱלִף אֶת־מַשְׂכֻּרְתִּי עֲשֶׂרֶת מֹנִים וְלֹא־נְתָנוֹ אֱלֹקִים לְהָרַע עִמָּדִי: 8אִם־כֹּה יֹאמַר נְקֻדִּים יִהְיֶה שְׂכָרֶךָ וְיָלְדוּ כׇל־הַצֹּאן נְקֻדִּים וְאִם־כֹּה יֹאמַר עֲקֻדִּים יִהְיֶה שְׂכָרֶךָ וְיָלְדוּ כׇל־הַצֹּאן עֲקֻדִּים:
6And ye know that with all my power I have served your father. 7And your father hath mocked me, and changed my wages ten times; but God suffered him not to hurt me. 8If he said thus: The speckled shall be thy wages; then all the flock bore speckled; …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית לא, ז. וראה שם פסוק מא. בגיליון על התו״א מתקן שכאן צ״ל ”ותחלף”, אבל בתקס״ד הוא כמו שלפנינו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
(וזלע״ז . . ברמאות)
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Maamarei Admur HaZaken 5564.
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken 5564מאמרי אדה״ז תקס״ד
by the Alter Rebbe
The Alter Rebbe’s maamarim of that year, as transcribed (hanachos) by his students.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בכת״י ממאמרי אדה״ז אינו נמצא. ובסה״מ תקס״ד נמצא, וכנראה שזהו הוספת הצ״צ על הנחה זו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
מחליף משכורתו ממש ברמאות
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: The Rebbe’s maamar “וישכם לבן” (5748).
Where the note points
The Rebbe’s maamar “וישכם לבן” (5748)ד״ה וישכם לבן תשמ״ח
A maamar of the Rebbe, 5748
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בד״ה וישכם לבן תשמ״ח מבאר ”יש לפרש הכוונה בזה הוא כדי לבאר שעבודת ישראל פועלת גם בלבן זה שלמטה כי ישראל ע״י עבודתם מעלים גם את החושך ואת המרירות דעולם הזה, להפך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא שזהו ע״י עבודת התשובה” ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
וישכם אברהם בבוקר
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Maamarei Admur HaZaken 5564.
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken 5564מאמרי אדה״ז תקס״ד
by the Alter Rebbe · p. 16
The Alter Rebbe’s maamarim of that year, as transcribed (hanachos) by his students.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בסה״מ תקס״ד ע׳ טז מבאר שזהו ענין תפילת שחרית.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
How it connects
Kehot’s note points to Genesis 22:3 for these words.
The source
Genesis 22:3בראשית כ״ב:ג׳Sefaria (opens in a new tab)
2וַיֹּאמֶר קַח־נָא אֶת־בִּנְךָ אֶת־יְחִידְךָ אֲשֶׁר־אָהַבְתָּ אֶת־יִצְחָק וְלֶךְ־לְךָ אֶל־אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה וְהַעֲלֵהוּ שָׁם לְעֹלָה עַל אַחַד הֶהָרִים אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ: 3וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת־חֲמֹרוֹ וַיִּקַּח אֶת־שְׁנֵי נְעָרָיו אִתּוֹ וְאֵת יִצְחָק בְּנוֹ וַיְבַקַּע עֲצֵי עֹלָה וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־אָמַר־לוֹ הָאֱלֹקִים: 4בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַיִּשָּׂא אַבְרָהָם אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא אֶת־הַמָּקוֹם מֵרָחֹק:
2… him there for a burnt-offering upon one of the mountains which I will tell thee of.’ 3And Abraham rose early in the morning, and saddled his ass, and took two of his young men with him, and Isaac his son; and he cleaved the wood for the burnt-offering, and rose up, and went unto the place of which God had told him. 4On the third day Abraham lifted up his eyes, and saw the place afar off.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
7
On the words
(שהם . . כבנים)
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
ראה לעיל הערה (וזלע״ז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
On the words
ובני בנים הרי הם כבנים
How it connects
The words here quote Yevamot 62b:2–3; the passage is shown below.
The source
Yevamot 62b:2–3יבמות ס״ב ב:ב׳-ג׳Sefaria (opens in a new tab)
מֵיתִיבִי: בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵם כְּבָנִים, מֵת אֶחָד מֵהֶם אוֹ שֶׁנִּמְצָא סָרִיס — לֹא קִיֵּים פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא תְּיוּבְתָּא. בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵם כְּבָנִים. סְבַר אַבָּיֵי לְמֵימַר, בְּרָא לִבְרָא וּבְרַתָּא לִבְרַתָּא, וְכׇל שֶׁכֵּן בְּרָא לִבְרַתָּא. אֲבָל בְּרַתָּא לִבְרָא — לָא. אֲמַר לֵקהּ רָבָא: ״לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ״ בָּעֲיָא, וְהָא אִיכָּא.
They challenged it: "Grandchildren are like children; if one of them dies or is found to be sterile, he does not fulfill [the mitzvah of] procreation." This is a rejection of Rabbi Huna. He is [truly] rejected. (Mishnah:) Grandchildren are like children. Abbaye thought as follows, [This applies to] A son of a son and and a daughter of a daughter, and certainly to a son of a daughter, but to a daughter of a son, it does not. Rava said to him, "For settlement it was formed" and there is [settlement]
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Kehot’s note
פרקי דר״א פל״ו. יבמות סב, ב. ראה רש״י כתובות עב, ב ד״ה אפרים.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
9
On the words
ואתדבקות רוחא ברוחא
How it connects
Kehot’s note points to Zohar I, 124b for these words.
The source
Zohar I, 124bזח״א קכד, בSefaria (opens in a new tab)
Tanya, Likkutei Amarim 45:3תניא, חלק ראשון; ליקוטי אמרים מ״ה:ג׳Sefaria (opens in a new tab)
… וַיֵּבְךְּ – לְעוֹרֵר וּלְהַמְשִׁיךְ מִשָּׁם רַחֲמִים רַבִּים עַל כָּל הַנְּשָׁמוֹת וְעַל מְקוֹר כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, לְהַעֲלוֹתָן מִגָּלוּתָן, וּלְיַיחֲדָן בַּיִּחוּד הָעֶלְיוֹן אוֹר־אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, בִּבְחִינַת נְשִׁיקִין, שֶׁהִיא – אִתְדַּבְּקוּת רוּחָא בְּרוּחָא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ״, דְּהַיְינוּ, הִתְקַשְּׁרוּת דִּבּוּר הָאָדָם בִּ״דְבַר ה׳ זוֹ הֲלָכָה״, וְכֵן מַחֲשָׁבָה בְּמַחֲשָׁבָה, וּמַעֲשֶׂה בְּמַעֲשֶׂה, שֶׁהוּא מַעֲשֵׂה הַמִּצְוֹת, וּבִפְרָט מַעֲשֵׂה הַצְּדָקָה וָחֶסֶד. דְּ״חֶסֶד דְּרוֹעָא יְמִינָא״, וְהוּא בְּחִינַת חִיבּוּק מַמָּשׁ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: …
Hebrew: Kehot Publication Society (CC-BY-NC) · via Sefaria
Kehot’s note
ראה זח״א קכד, ב. תניא פמ״ה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
10
How it connects
Kehot’s note points to Genesis 1:28 for these words.
The source
Genesis 1:28בראשית א׳:כ״חSefaria (opens in a new tab)
27וַיִּבְרָא אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹקִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם: 28וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹקִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹקִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבְכׇל־חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל־הָאָרֶץ: 29וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כׇּל־עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי כׇל־הָאָרֶץ וְאֶת־כׇּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בּוֹ פְרִי־עֵץ זֹרֵעַ זָרַע …
27… own image, in the image of God created He him; male and female created He them. 28And God blessed them; and God said unto them: ‘Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it; and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that creepeth upon the earth.’ 29And God said: ‘Behold, I have given you every herb yielding seed, which is upon the …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
11
How it connects
Kehot’s note points to Genesis 12:3 for these words.
The source
Genesis 12:3בראשית י״ב:ג׳Sefaria (opens in a new tab)
2וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה: 3וַאֲבָרְכָה מְבָרְכֶיךָ וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה: 4וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו ה׳ וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ לוֹט וְאַבְרָם בֶּן־חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁבְעִים שָׁנָה בְּצֵאתוֹ מֵחָרָן:
2… nation, and I will bless thee, and make thy name great; and be thou a blessing. 3And I will bless them that bless thee, and him that curseth thee will I curse; and in thee shall all the families of the earth be blessed.’ 4So Abram went, as the LORD had spoken unto him; and Lot went with him; and …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
12
On the words
ונמשך בחי׳ תורה . . דרך
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Toras Menachem.
Where the note points
Toras Menachemתורת מנחם
by the Rebbe
The Rebbe’s talks and maamarim, transcribed year by year.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בבוך אדה״ז — יבל אבי יושב: ונמשך לדרכו בחי׳ תו״מ שזהו עסק כל היום וד״ל. ובכת״י 954 נ, א נמצא במקומו: ”ובבחי׳ תורה . . כו׳ תורה שלאחר התפילה לגנוז האור כי טוב וד״ל”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
13
How it connects
Kehot’s note points to Kiddushin 2b:6 for these words.
The source
Kiddushin 2b:6קידושין ב׳ ב:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
וּמַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״שָׁלֹשׁ״? לִיתְנֵי ״שְׁלֹשָׁה״! מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנֵי ״דֶּרֶךְ״ וְ״דֶרֶךְ״ לְשׁוֹן נְקֵבָה הוּא, דִּכְתִיב: ״וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ״.
and what is the reason it(the mishna) teaches three(in the feminine)? Let it teach three (in the masculine)! Because they wanted to teach the word derech (way) and derech is a feminine word, as is written (in the torah): "and you shall inform them the way(derech) they shall go upon (literally "they shall go on her"). (Exodus 18:20).
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria

Finished the maamar?

Mark it as learned; it counts toward the week and the year’s siyum.

Parshas VayeitzeiAll 5 maamarim

Key terms in this maamar

Daas (knowledge)דעת: Deep connection to an idea, bridging intellect and emotion. ×4
The chain of descending worlds (hishtalshelus)השתלשלות: The step-by-step descent of divine light from the highest level down to this world. ×3
Binah (understanding)בינה: Developing and grasping an insight in detail. ×2
Chesed (kindness)חסד: Expansive giving. ×2
The Holy One, blessed be Heקב״ה: ×2
Gevurah (restraint)גבורה: Measure, limitation and judgment. ×1
The Shechinah (Divine Presence)שכינה: G‑d's presence as it dwells in the world. ×1
The emotive attributes (middos)מדות: Love, awe, compassion and the rest. ×1
Willרצון: Desire; in G‑d, the level above intellect. ×1
Life-forceחיות: The divine vitality that sustains every creation. ×1
Kelipah (the husk)קליפה: The forces of concealment that oppose holiness. ×1
The Name Elokimאלקים: G‑d as concealed within nature, measuring and limiting. ×1

וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳

Finished the maamar?

Key terms in this maamar

Text size

Theme

Calendar

Send us a suggestion

Contents