וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳

1«ونهض لابان (לבן) باكرًا في الصباح، وقبّل أبناءه وبناته وباركهم، إلخ».

والآن، ورد: «لك يا ה׳ العظمة والقوة، إلخ»، بصيغة المؤنث؛ لأنهما في مرتبة التلقّي من النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، المبارك تعالى؛ إذ لا ينطبق وصف «العظمة» على النور اللانهائي، المبارك تعالى، نفسه، لأن «في موضع عظمته، إلخ».

2والآن، فالعظمة هي صفة إبراهيم (אברהם)، كما ورد: «وأجعل اسمك عظيماً». وهذا هو [معنى] ما نقوله: «אלקי אברהם، إلخ». والثناء على ה׳ (קב״ה / קודשא בריך הוא، kudsha brich hu) هو أن هذا هو تواضعه، تبارك، إلخ: أن النور اللانهائي (אור אין סוף، Or Ein Sof)، تبارك، يُستمدّ إلى الأسفل ويمتدّ إلى حدّ بعيد، حتى يحلّ وينكشف في صفة إبراهيم، «الذي يحبني»، إلخ.

3والآن، فالآباء هم أنفسهم المركبة، إذ قضوا جميع أيامهم في حال من إبطال الذات (ביטול, bittul)، إلخ؛ وبذلك استحقوا حلول الحضور الإلهي (שכינה, Shechinah)، أي النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، مباركٌ هو، في ظهور فعلي، حتى إن الذي انكشف في نفوسهم كان النور اللانهائي وصفاته: «إبراهيم (אברהם)، الذي يحبني»، و«خشية إسحاق (יצחק)»، إلخ.

4وهذه هي بعينها صفات عظمة ה׳ وقوته، هو نفسه، التي جُذبت وانحدرت متسلسلةً إلى الأسفل بواسطتها، لكي ينكشف النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، تبارك وتعالى، في نفوس إسرائيل كلها، انكشافًا فعليًا، لا في الفكر فحسب، إذ إن جميع إسرائيل «مؤمنون أبناء مؤمنين»، إلخ.

فالفكر داخل في نطاق سيطرة الإنسان: «إلى كل ما يشاء يوجّهه»؛ والرغبة تملأ قلبه وفكره لتوجّه فكره تارةً إلى هذا الجانب وتارةً إلى ذاك.

5ويجب أن تكون الرغبة والإرادة راسختين «في موضع أمين»، وذلك من خلال المعرفة (דעת, Daas) والإدراك، إدراكًا محسوسًا، كأن المرء يرى، وما إلى ذلك؛ كما قال حكماؤنا، ז״ל، عن أبينا إبراهيم (אברהם)، ע״ה، إنه عرف خالقه، وما إلى ذلك.

غير أن إنزال هذا الكشف من مستوى الآباء أنفسهم ومرتبتهم، وما إلى ذلك، [ليس في متناول كل نفس]؛ فالآباء كانوا مركبةً لعالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، حيث «هو وأوعيته» (איהו וגרמוהי, ihu vegarmohi) واحد، ولا تستطيع كل نفس احتمال هذا الكشف.

أما لكي يُنزَّل هذا الكشف ويتدرّج في عوالم الخلق (בריאה, Beriah)، والتكوين (יצירה, Yetzirah)، والفعل (עשיה, Asiyah)، حيث تتجذر نفوس جميع إسرائيل، فإن ذلك يكون من خلال مستوى الأسباط ومرتبتهم.

فلفظة «السِّبط» (שבט, shevet) تدل على معنى الإمداد، كما في التعبير الآرامي «المذنّب» (כוכבא דשביט, kochva deshavit)، وتدل أيضًا على العصا والغصن من الشجرة العظيمة.

إذ إنهم مركبة للعالم الظاهر (العالم المكشوف، עלמא דאתגליא, alma de'isgalya)، على صورة «البحر القائم على اثني عشر ثورًا»؛ وهذه هي الأسباط الاثنا عشر، المناظرة للمخلوقات الحية الأربع (חיות, Chayos) في المركبة، ومنها وجه إنسان، وما إلى ذلك.

ويشتمل كلٌّ منها على الآباء الثلاثة، فيكون المجموع اثني عشر؛ ومن هناك يفيض تأثير كشف ألوهيته تعالى وإنزاله إلى نفوس إسرائيل عامةً، إذ إن جميع إسرائيل يستطيعون احتمال مستوى الأسباط ومرتبتهم في نفوسهم.

وهذا ما قاله النبي في شأن المنفى (وقد أُدرج في تيكون حَتسوت (תקון חצות, Tikkun Chatzos)): «لماذا تجعلنا، يا ה׳، نضلّ عن طرقك، وتقسّي قلوبنا عن خشيتك؟ عُدْ لأجل عبيدك، أسباط ميراثك».

تفسير ذلك: «عن طرقك» تعني صفة إبراهيم، الذي قيل عنه (בראשית 11): «يمضي مرتحلًا نحو الجنوب»، وما إلى ذلك؛ و«عن خشيتك» تعني صفة إسحاق (יצחק)، وما إلى ذلك.

ويرثي النبي قائلاً: لماذا تجعلنا نضلّ، وتقسّي قلوبنا عن صفة إبراهيم (אברהם) وإسحاق (יצחק)، حتى نكون بعيدين عن انكشاف نور وجه ה׳ علينا، ونكون في منفى أدوم، أي في شؤون هذا العالم، إلخ؟

على أي حال، «عُدْ من أجل عبيدك، أسباط ميراثك»؛ أي إنه مع أن مستوى رفعة الآباء أنفسهم ودرجتهم لا يستقرّ ولا ينكشف في نفس الإنسان في المنفى، فإن هذا الانكشاف يمكن أن يكون في كل نفس من إسرائيل، من خلال تدرّج مستوى الأسباط ودرجتهم (השתלשלות, hishtalshelus).

6والآن، فإن صفة أبينا يعقوب (יעקב)، ע״ה، هي مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) الرحمة العلوية؛ إذ إن وصف الرحمة يصدق وينطبق حتى على العوالم كلها، كما هو موضّح في موضع آخر، إلى آخره.

أما مراتب الأسباط، «الذين خرجوا من صلب يعقوب»، فهي دون مرتبته؛ أي إن وظيفتهم استثارة رحمة غزيرة على شرارة الإلهية الكامنة في نفس المرء،

من خلال تأمله في عظمة اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof)، تبارك وتعالى: كيف أنه متعالٍ ورفيع، وأن «كل شيء أمامه يُعدّ لا شيء»، وفي إبطال الذات (ביטול, bittul) الذي تعيشه جميع المخلوقات في أصلها؛ ومن بينها نفس المرء أيضًا، حين كانت في الأصل الذي نُحتت منه،

«جزء من ה׳ من علٍ» حقًا، حين كانت في حالة ביטול في النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof) حقًا؛ وكيف هبطت هبوطًا عجيبًا، إلى أسفل فأسفل، «من ذروة شاهقة»، إلى آخره. وبقدر وفرة التأمل وطول مدته، تزداد الرحمة شدةً وعظمًا.

وعلى هذا النحو وُضع نظام الصلاة بأكمله؛ ففي مقاطع التلاوة والتسبيح (פסוקי דזמרה, Pesukei deZimra) ترد آيات كثيرة تثني على ה׳، تبارك وتعالى، وتصفه في درجات متصاعدة؛ ومن ذلك تزداد الرحمة على هبوط الشرارة وابتعادها عن النور اللانهائي، تبارك وتعالى، كما ذُكر أعلاه.

7والآن، حين تُستثار صفة الرحمة بوصفها استثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא, isarusa dilesata)، [تعقب ذلك] استثارة من الأعلى (אתערותא דלעילא, isarusa dileila)؛ كما في المثل، حين تُثنى عصا وغصن شجرة، وما إلى ذلك، ينجذب عندئذٍ الشجر كله معها.

وهكذا أيضاً، تؤدي هذه الاستثارة من الأسفل، المنبثقة من مستوى الأسباط ودرجتهم، إلى استثارة من الأعلى، هي مرتبة الرحمة الوافرة، بحيث يُنزَّل كشف النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، تبارك وتعالى، ومرتبة مراتب الآباء ودرجاتهم، فيظهران ظهوراً فعلياً في نفس المرء؛ أي مرتبة المعرفة (דעת, Daas) والإحساس بها، كما لو كان يراها، وما إلى ذلك.

وكما في الدعاء: «أبانا، أبا الرحمة، ارحمنا، وضع في قلوبنا الفهم، وما إلى ذلك»؛ فلكي يصبح قلبنا مسكناً وعرشاً لحلول الفهم (בינה, Binah) والمعرفة بوصفهما إدراكاً محسوساً في القلب، لا بد من الرحمة،

لأن الرحمة والمعرفة تتوقف إحداهما على الأخرى. وكما قال حكماؤنا، ז״ל (ברכות 33a): «كل من لا معرفة له، وما إلى ذلك».

8غير أن حتى استثارة من الأعلى (אתערותא דלעילא، isarusa dileila) لكي تعتمد على هذه الاستثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא، isarusa dilesata)، لا بد لها من إفاضة من الأعلى؛ وهذه الإفاضة من مصدر الرحمة العلوية، الذي يعلو، علوًّا بعيدًا بعيدًا، نظام سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות، hishtalshelus)، إذ هناك مصدر الرحمة وجذرها، وهو ما لا يُدرك ولا يُحتوى عليه ضمن نظام השתלשלות إطلاقًا.

كما في الصلاة: «يا ה׳، ربَّ العالم، برحماتك الكثيرة»، «برحماتك» تحديدًا، إلخ، وكما شُرح في موضع آخر. وهذا هو [المقصود بقول]: «ونهض لابان (לבן، Lavan) باكرًا في الصباح». والتفسير: لابان المقدس هو مستوى البياض العلوي، أي مستوى نور جوهر النور اللانهائي (אור אין סוף، Or Ein Sof) وماهيته، تبارك وتعالى.

كما في تشبيه المظهر واللون الأبيض، الذي لا يشبه سائر [المظاهر] والألوان؛ فالألوان الأخرى نشأت بفعل الصبغ، أما المظهر واللون الأبيض فهما جوهر الشيء وماهيته، الذي لم يتغير ولم ينشأ بفعل الصبغ.

9وكذلك، على سبيل المثال، شأن النور اللانهائي (אור אין סוף، Or Ein Sof)، تبارك وتعالى، في ذاته ومجده؛ فليس فيه أي وجه من وجوه الألوان، إذ «لا فكر يدركه». وقد كُتب: «أنا، ה׳، لم أتغير».

ولذلك كُتب: «وغيّر أجرتي عشر مرات: إن قال هكذا: المنقّطة، إلخ». فجميع المستويات التي تُسمّى «ذات الحلقات» (עקודים، akudim) و«منقّطة» (נקודים، nekudim) نشأت وانحدرت منه؛ وفي انحدارها وتسلسلها تُسمّى باسمَي «ذات الحلقات» و«منقّطة».

أما في بدايتهما ومصدرهما، فهما في حالة إبطال الذات ومندرجتان فيه، ولا تُعرفان بأي اسم. ولذلك يستطيع أن يحوّلهما [من مستوى ذات الحلقات إلى مستوى المنقّطة، ومن المنقّطة إلى ذات الحلقات]، وليس في ذلك أي تغيّر أمامه، تبارك وتعالى، على نحو ما.

ولأنها لا تتمتع باستقلال في الوجود ولا تُعرف بأي اسم، فلا يصحّ أن يُقال إن ثمة «تغيّرًا» هناك. (وعلى النقيض من ذلك، فإن لابان القشرة (קליפה، kelipah) يغيّر أجوره فعلًا عن طريق الخداع).

والآن، في مستوى لابان القداسة، كما ذُكر أعلاه، يوجد مصدر المراحم العلوية، وهو أرفع بكثير من نظام سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות، hishtalshelus)؛ واستثارته تكون «في صباح» إبراهيم (אברהם، Avraham)، مستوى الإحسان (חסד، Chesed)، كما كُتب (בראשית 22): «وبكّر إبراهيم في الصباح».

[وهذا] لإنزال الرحمة، بحيث تتوقف الاستثارة من الأعلى (אתערותא דלעילא، isarusa dileila) على الاستثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא، isarusa dilesata)؛ وإنزال الرحمة هو من مستوى إحسان إبراهيم.

كما في الصلاة: «بمحبة أبدية أحببتنا، إلخ؛ يا أبانا، يا أبا الرحمة، إلخ». وهذا [معنى] «وقبّل أبناءه»: إنهم مستوى الأسباط (لأنهم أبناء أبنائه، وأبناء الأبناء بمنزلة الأبناء)، أي مستوى إنزال الاستثارة من الأعلى، كما ذُكر أعلاه.

أي مستوى إنزال الاستثارة من الأعلى، كما ذُكر أعلاه؛ أما «بناته» فهما ليئة (לאה، Leah) وراحيل (רחל، Rachel)، العالم الخفي (عالم الانطواء، עלמא דאתכסייא، alma de'iskasya) والعالم الظاهر (عالم الانكشاف، עלמא דאתגלייא، alma de'isgalya). وإلى جميع هذه المستويات يُنزَل مستوى لابان العلوي على هيئة القُبَل، و«التصاق روح بروح».

إلى جميع المفيضين، الذين يمثّلون مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) «أبنائه»، والمتلقّين، الذين يمثّلون مستوى «بناته»، لكي يُمنح لهم مستوى الرحمات العلوية ويُجرى فيهم، بحيث تعتمد الاستثارة من الأعلى (אתערותא דלעילא, isarusa dileila) على الاستثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא, isarusa dilesata).

«وباركهم، إلخ»: معنى البركة كما كُتب (ibid. 1): «وباركهم אלקים وقال لهم، إلخ: املؤوا الأرض وأخضعوها، إلخ»؛ أي أن تكون هناك زيادة في البركة وإيصالها إلى الأسفل، حتى ينقلب الظلام نورًا.

وكما كُتب (ibid. 12): «وتُبارك بك جميع عائلات الأرض»، و«بنسلك»: أي أن تُبارك جميع الشرارات التي سقطت في انكسار الأوعية، وتُضمّ إلى قداسة نسل يعقوب (יעקב).

«ومضى لابان (לבן) وعاد إلى مكانه»: لأن وقت إشراق هذا المستوى هو الصباح، وقت صلاة الصباح، أما بعد الصلاة فينحسر هذا الإشراق.

ولذلك ينبغي أن يصلّي المرء كل يوم، إذ يُجتذب هذا الإشراق إلى الأسفل من جديد كل يوم، ثم ينحسر مرة أخرى بعد الصلاة.

«ومضى يعقوب في طريقه»: مضى مستوى يعقوب، يود (yud) [و]عقب (akev [العَقِب])، وامتدّ إلى مستوى التوراة والوصايا (מצות, mitzvos)، لأن التوراة تُسمّى «طريقًا» (קידושין 2b). وهذا يكفي لمن يفهم.