Torah Ohr · Parshas Vayeitzei · Maamar 5
וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳
»Und Lavan stand früh am Morgen auf und küsste seine Söhne und seine Töchter«
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Kerngedanke
Die offene Offenbarung der G‑ttlichkeit durch die Erzväter erreicht gewöhnliche Seelen über die Ebene der Stämme: Das Mitgefühl für den eigenen G‑ttlichen Funken, das im Gebet erwacht, zieht überirdische Barmherzigkeit aus dem Höheren Weiß (»Lavan«) herab, das jenseits aller Welten liegt. Diese Barmherzigkeit wird dann im Laufe des Tages durch Torah und mitzvos weitergetragen.
Der Maamar in Kürze
Der Maamar beginnt mit den Attributen der Größe und Macht, die ihrer Form nach weiblich sind, weil sie das unendliche Licht (Or Ein Sof) empfangen. Durch die Erzväter, deren Selbstaufhebung (Bittul) sie zu einem Wagen machte, wurden diese Attribute als ihre Liebe und Ehrfurcht offenbart. Das Ziel ist, dass diese Offenbarung in jeder jüdischen Seele empfunden wird und nicht nur als Glaube im Denken bleibt, das durch Wünsche beeinflusst werden kann. Doch die Erzväter gehören zur Welt der Emanation (Atzilus), und die meisten Seelen können ihre Offenbarung nicht ertragen. Sie erreicht die unteren Welten durch die Stämme, die die Erzväter fortsetzen, wie ein Zweig den Baum fortsetzt, und Jeschajahus Bitte »Kehre zurück um der Stämme willen« bringt diese Hoffnung im Exil zum Ausdruck. Der Dienst der Stämme ist das Mitgefühl für die eigene Seele, das dadurch erwacht, dass man im Gebet über die Größe G‑ttes nachsinnt. Diese Erweckung von unten zieht Barmherzigkeit von oben herab und bringt das gefühlte Wissen (Daas) ins Herz. Die Verbindung selbst entspringt der überirdischen Barmherzigkeit jenseits der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus), dem Höheren Weiß, »Lavan«. Sein Kuss und sein Segen bestehen darin, dass diese Barmherzigkeit jeden Morgen die Stämme und die beiden Welten erreicht; nach dem Gebet zieht sie sich zurück, und Yaakov trägt sie in Torah und mitzvos weiter.
Gliederung
- Größe und Macht als EmpfängerDie Attribute der Größe und Macht empfangen das unendliche Licht; seine Offenbarung in Avrahams Liebe ist ein Akt g‑ttlicher Demut.¶1–2
- Die Erzväter als WagenDurch Bittul offenbarten die Erzväter G‑ttes eigene Attribute; das Ziel ist eine fühlbare Offenbarung in jeder Seele, jenseits eines schwankenden Glaubens, der nur im Denken besteht.¶3–4
- Die Stämme tragen die Offenbarung herabSeelen, deren Wurzeln in den unteren Welten liegen, empfangen die Offenbarung der Erzväter durch die Stämme, die zwölf Erweiterungen der drei Erzväter; dies zeigt sich in Jeschajahus Bitte im Exil.¶5
- Mitgefühl für die SeeleDer Dienst der Stämme ist das Mitgefühl für den eigenen G‑ttlichen Funken, das dadurch erwacht, dass man im Gebet über die Größe G‑ttes nachsinnt; es zieht Barmherzigkeit von oben herab und bringt fühlbares Daas ins Herz.¶6–7
- Lavan, das Höhere WeißDie Verbindung zwischen unten und oben entspringt überirdischer Barmherzigkeit jenseits aller Welten, dem unveränderlichen Höheren Weiß; jede Wendung des Verses beschreibt ihr Fließen im Morgengebet und ihre Fortsetzung in Torah und mitzvos.¶8–9
Schlüsselbegriffe
- Die Erzväter als Wagenהאבות הן הן המרכבה
- Die Erzväter waren G‑ttes Willen vollkommen untergeordnet, wie ein Wagen seinem Lenker, sodass G‑ttes eigene Attribute in ihrer Liebe und Ehrfurcht offenbart wurden.
- Die Ebene der Stämmeבחינת ומדרגת השבטים
- Die Ausweitung der Offenbarung der Erzväter in die unteren Welten, in einer Form, die jede jüdische Seele ertragen kann; Shevet bedeutet sowohl Zweig als auch Hervorbringung.
- Mitgefühl (Rachmanus)רחמנות
- Barmherzigkeit für den G‑ttlichen Funken in der eigenen Seele, der von seiner Quelle herabgesunken ist; es ist Yaakovs Attribut, wenn es die Stämme erreicht, und es geht Hand in Hand mit Daas.
- Erweckung von unten und von obenאתערותא דלתתא ואתערותא דלעילא
- Menschliche Initiative, die eine g‑ttliche Antwort hervorruft; hier zieht das im Gebet erweckte Mitgefühl überirdische Barmherzigkeit herab.
- Daas als gefühltes Bewusstseinדעת והרגשה
- Wissen um G‑tt, das im Herzen empfunden wird, als sähe man; dadurch wird der Wille fest verankert, anders als bei einem Glauben, der nur im Denken besteht.
- Das Höhere Weißלובן העליון
- Das heilige »Lavan«: das Licht von G‑ttes Wesen, wie das Weiß, das die Sache selbst und keine Färbung ist; die Quelle überirdischer Barmherzigkeit jenseits der stufenweisen Herabfolge der Welten.
- Gebündelt und punktiertעקודים ונקודים
- Bezeichnungen für Ebenen, die nur in ihrem Herabsteigen existieren; in ihrer Quelle haben sie keine eigenständige Existenz, sodass die Quelle die eine ohne Veränderung in die andere verwandeln kann.
Größe und Macht als Empfänger ¶1–2
„Und Lavan stand am Morgen früh auf, küsste seine Söhne und seine Töchter und segnete sie usw.“
Der Maamar beginnt mit dem Vers, der Lavans Abschied von Yaakov nach ihrem Bund beschreibt. Später wird er als Beschreibung einer höheren Ebene gedeutet.
בלשון3 נקבה שהם בחי׳ מקבלים מאור א״ס ב״ה כי באור א״ס ב״ה בעצמו לא שייך לשון גדולה שבמקום גדולתו כו׳.45
Nun heißt es: „Dir, Havayah, gehören Größe und Macht usw.“ Die Worte stehen in weiblicher Form, denn sie sind eine Ebene von Empfängern des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gelobt sei Er. Auf Or Ein Sof selbst – gelobt sei Er – trifft der Ausdruck „Größe“ nicht zu, denn „am Ort Seiner Größe usw.“
Dann führt der Maamar Davids Lobpreis an: „Dir, Havayah, gehören Größe und Macht.“ Die hebräischen Wörter gedulah (Größe) und gevurah (Macht) stehen in weiblicher Form, und diese weibliche Form weist auf Empfänger hin: Diese Attribute empfangen ihr Licht vom unendlichen Licht. Das unendliche Licht selbst wird nicht „groß“ genannt, denn, wie die Weisen sagen: Wo man Seine Größe findet, findet man Seine Demut. Was wir Seine Größe nennen, ist Sein Herablassen in die Attribute.
Der Eingang stellt den Vers vor, der erklärt werden soll, und führt die Attribute Größe und Macht als Empfänger des unendlichen Lichts ein, nicht als das unendliche Licht selbst.
Der vollständige Ausspruch der Weisen in Megillah lautet, dass überall dort, wo die Schrift G‑ttes Größe erwähnt, sie auch Seine Demut daneben erwähnt. Der nächste Absatz baut darauf auf und beschreibt, wie das unendliche Licht in Avrahams Attribut herabsteigt – als Akt g‑ttlicher Demut.
Marei Mekomos
- 1וישכם לבן בבקר · נוסחא שני׳ בסה״מ תקס״ד ע׳ יד. בבוך 755 רנו, א נמצא ביאור אחר המאמר. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. ביאור באוה״ת כרך ה תתסט, א. ראה ד״ה וישכם לבן תשמ״ח.
- 2וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
- 3הגדולה והגבורה כו׳, בלשון · בסה״מ תקס״ד ע׳ יד: ”הגדולה כו׳ גדולה בה׳ לשון”.
- 4שבמקום גדולתו כו׳ · Megillah 31a:12–13
- 5לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
2והנה גדולה היא מדת אברהם וכמ״ש ואגדלה שמך.1 וזהו שאומרים אלקי אברהם כו׳ ושבחו של הקב״ה הוא שכך ענוותנותו2 ית׳ כו׳ שנמשך ונתפשט אור א״ס ב״ה כ״כ [כל כך] עד שיהיה שורה ומתגלה במדת אברהם אוהבי3 כו׳.
Nun ist die Größe die Eigenschaft Avrahams, wie geschrieben steht: „Und Ich werde deinen Namen groß machen.“ Und dies ist [die Bedeutung dessen], was wir sagen: „der G‑tt Avrahams usw.“ Und das Lob des Heiligen, gelobt sei Er (Kudsha Brich Hu), besteht darin, dass Seine Demut, möge Er gesegnet sein, so beschaffen ist, usw., dass das unendliche Licht (Or Ein Sof), gelobt sei Er, so weit herabgezogen wird und sich ausbreitet, dass es in der Eigenschaft Avrahams, „der Mich liebt“, usw. ruht und offenbart wird.
Die Größe, das heißt die Güte (Chesed), eine sich ausweitende Güte, ist die Eigenschaft Avrahams, wie G‑tt ihm versprach: „Ich werde deinen Namen groß machen.“ Deshalb nennt das Gebet G‑tt „den G‑tt Avrahams“. Der Alter Rebbe bezeichnet es als Zeichen der Demut G‑ttes, dass Sein unendliches Licht so weit herabreicht, dass es in der Liebe eines Menschen, Avrahams, ruht und offenbart wird – Avrahams, den G‑tt „den, der Mich liebt“ nannte.
Der Absatz verknüpft die Eigenschaft der Größe mit Avraham und stellt ihre Offenbarung in ihm als demütiges Herabsteigen des unendlichen Lichts dar.
Dass G‑tt „der G‑tt Avrahams“ genannt wird, gilt gerade deshalb als Lob, weil das unendliche Licht sich so weit herabgelassen hat, dass es in einer menschlichen Eigenschaft offenbart wird; dies entspricht der im vorherigen Absatz angeführten Verknüpfung der Weisen zwischen G‑ttes Größe und Seiner Demut.
Marei Mekomos
- 1ואגדלה שמך · Genesis 12:2
- 2ושבחו של הקב״ה הוא שכך ענוותנותו · Megillah 31a
- 3אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
Die Erzväter als Wagen ¶3–4
3והנה האבות הן הן המרכבה12 שהיו כל ימיהם בבחי׳ בטול כו׳ ועי״כ [ועל ידי כך] זכו להשראת השכינה אור א״ס ב״ה בגילוי ממש שיהיה אור א״ס ומדותיו הם המתגלים בנפשם3 אברהם אוהבי4 ופחד יצחק5 כו׳.
Nun sind die Erzväter selbst der Wagen, denn all ihre Tage befanden sie sich im Zustand der Selbstaufhebung (Bittul) usw.; dadurch verdienten sie die Einwohnung der Shechinah (G‑ttliche Gegenwart), des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gelobt sei Er, in tatsächlicher Offenbarung, sodass das unendliche Licht und Seine Attribute in ihren Seelen offenbar wurden: „Avraham, der Mich liebt“, und „die Furcht Yitzchaks“ usw.
Die Weisen sagten, dass die Erzväter ein „Wagen“ für G‑tt waren: So wie ein Wagen keinen eigenen Willen hat, der von seinem Lenker unabhängig wäre, waren sie ihr ganzes Leben lang völlig Ihm hingegeben. Aufgrund dieser Selbstaufhebung ruhte die G‑ttliche Gegenwart offen in ihnen, sodass ihre eigene Liebe und Ehrfurcht die g‑ttlichen Attribute selbst waren, die in ihren Seelen offenbar wurden: Avrahams Liebe und „die Furcht Yitzchaks“.
Der Absatz erklärt, dass die vollständige Selbstaufhebung der Erzväter sie zu einem Wagen machte, in dem das unendliche Licht und seine Attribute offenbart wurden.
An anderer Stelle in Torah Ohr werden die Erzväter mit der Güte (Chesed), der Selbstbegrenzung (Gevurah) und der Schönheit (Tiferes) der Welt der Emanation (Atzilus) identifiziert. Deshalb sind ihre Attribute die g‑ttlichen Attribute selbst und nicht bloß eine geschaffene Widerspiegelung von ihnen.
Marei Mekomos
- 1האבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג. וראה לקמן עב, ד.
- 2האבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 3ומדותיו הם המתגלים בנפשם · באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח יש הג״ה לכאן ”נ״ב ע׳ בד״ה וידבר אלקים כו׳ וארא אל אברהם [= תו״א נה, א] ובד״ה וארא אל אברהם [= תו״א נו, א] ובד״ה להבין ענין האבות הן הן המרכבה [= תו״א עג, א] עכ״ה.
- 4אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
- 5ופחד יצחק · Genesis 31:42
4והן הן מדות גדולותיו וגבורותיו של הקב״ה עצמו שנמשך ונשתלשל למטה על ידיהם להיות1 גילוי אור א״ס ב״ה בכלל נפשות ישראל בבחי׳ גילוי ממש ולא במחשבה בעלמא שכל ישראל מאמינים2 בני מאמינים3 כו׳
Und dies sind selbst die Attribute der Größe und Macht des Heiligen, gelobt sei Er (Kudsha Brich Hu), Selbst, die durch sie nach unten gezogen wurden und sich stufenweise nach unten fortsetzten, damit das unendliche Licht (Or Ein Sof), gelobt sei Er, in den Seelen Israels insgesamt als wirkliche Offenbarung offenbar werde und nicht bloß als Gedanke, denn ganz Israel sind „Gläubige, Kinder von Gläubigen“ usw.
Die Liebe und Ehrfurcht der Patriarchen sind die eigenen Attribute der Größe und Macht G‑ttes. Durch die Patriarchen wurden diese herabgezogen, damit das unendliche Licht in allen jüdischen Seelen offenbart werden konnte. Ziel ist eine wirkliche, spürbare Offenbarung und nicht nur der abstrakte Glaube, den jeder Jude als „Gläubiger, Kind von Gläubigen“ besitzt.
כי המחשבה היא ברשותו של אדם אל כל אשר יחפוץ יטנו4 והחפץ ימלא את לבו ומחשבתו להטותה פעמים כך ופעמים כך.
Denn der Gedanke steht in der Verfügungsgewalt des Menschen: „Wohin immer er will, dorthin lenkt er ihn“; und das Verlangen kann sein Herz und seinen Gedanken erfüllen und ihn bald in diese, bald in jene Richtung lenken.
Ein Glaube, der nur im Gedanken besteht, ist nicht beständig, denn der Gedanke folgt dem Verlangen, und das Verlangen zieht ihn bald in die eine, bald in die andere Richtung. Die Formulierung „Wohin immer er will, dorthin lenkt er ihn“ ist dem Vers über das Herz des Königs in G‑ttes Hand entnommen.
Der Abschnitt legt das Ziel dar: Die in den Patriarchen offenbarten g‑ttlichen Attribute sollen sich in jeder jüdischen Seele als erlebte Wirklichkeit offenbaren, denn bloßer Glaube im Gedanken ist nicht beständig.
Der Gegensatz zwischen Glaube und erlebtem Wissen nimmt den späteren Gedanken des Maamar vorweg, dass das Wissen (Daas) als im Herzen empfundenes Gewahrsein von Mitgefühl abhängt.
Marei Mekomos
- 1וגבורותיו — ידיהם להיות · בבוך תקצ״ה: ידיהם אבל להיות.
- 2שכל ישראל מאמינים · Shabbat 97a:4
- 3שכל ישראל מאמינים בני מאמינים · Shemot Rabbah 23:2
- 4אל כל אשר יחפוץ יטנו · Proverbs 21:1
Die Stämme tragen die Offenbarung herab ¶5
5וצריך שיהיה החפץ והרצון תקוע במקום נאמן1 והוא ע״י הדעת והכרה בבחי׳ הרגשה כאלו רואה כו׳ וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] על אברהם אבינו ע״ה [עליו השלום] שהכיר את בוראו23 כו׳.
Und das Verlangen und der Wille müssen an einem „sicheren Ort“ fest verankert sein. Dies geschieht durch das Wissen (Daas) und das Erkennen als ein empfundenes Gewahrsein, als sähe man usw.; wie unsere seligen Weisen über unseren Vater Avraham, Friede sei mit ihm, sagten: Er erkannte seinen Schöpfer usw.
Damit der Glaube fest ist, muss der Wille an einem „sicheren Ort“ verankert sein. Dies geschieht durch Daas: ein empfundenes Erkennen G‑ttes, so lebendig, als sähe man Ihn. Avraham ist das Vorbild, denn die Weisen sagen, dass er seinen Schöpfer durch eigene Einsicht erkannte.
אך המשכת גילוי זה מבחי׳ מעלת ומדרגת האבות עצמם כו׳ כי האבות היו בבחי׳ מרכבה דאצי׳ דאיהו וגרמוהי חד ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה.
Doch die Herabziehung dieser Offenbarung von der Erhabenheit und Stufe der Patriarchen selbst usw. [ist nicht jeder Seele möglich]; denn die Patriarchen waren ein Wagen der [Welt der] Emanation (Atzilus), wo „Er und Seine Gefäße eins sind“, und nicht jede Seele kann eine solche Offenbarung ertragen.
Die Offenbarung der Patriarchen selbst stammt aus Atzilus, der Welt, in der G‑tt und Seine Attribute eins sind, und gewöhnliche Seelen können eine Offenbarung von solcher Intensität nicht fassen. Daher ist etwas erforderlich, um sie auf eine Ebene herabzubringen, die sie empfangen können.
אבל להיות גילוי זה נמשך ונשתלשל בבי״ע ששם מושרשות נפשות כלל ישראל הוא ע״י בחי׳ ומדרגת השבטים
Damit diese Offenbarung jedoch in [die Welten der] Schöpfung (Beriah), Formung (Yetzirah) und des Handelns (Asiyah) herabgezogen wird und sich stufenweise dorthin fortsetzt, wo die Seelen ganz Israels verwurzelt sind, geschieht dies durch die Ebene und Stufe der Stämme.
Die meisten jüdischen Seelen sind in den unteren Welten Beriah, Yetzirah und Asiyah verwurzelt. Durch die Ebene der Stämme, der Söhne Yaakovs, erreicht sie die Offenbarung.
כי שבט הוא לשון המשכה כמו כוכבא דשביט45 וגם לשון שבט וענף מן האילן הגדול שהם6 בבחי׳ מרכבה לעלמא דאתגליא בבחי׳ (הים)
Denn shevet (Stamm) bezeichnet ein Hervorziehen, wie kochva deshavit (ein Komet); es bezeichnet auch einen Stab und einen Zweig des großen Baumes.
Das Wort shevet (Stamm) deutet auf ein Hervorziehen hin, wie im aramäischen Ausdruck kochva deshavit, ein Komet, dessen Licht nach außen hin eine Spur zieht; es bedeutet auch einen Stab oder einen Zweig, der aus einem großen Baum wächst.
Denn sie sind ein Wagen für die offenbarte Welt (alma de'isgalya), entsprechend dem (Meer), das „auf zwölf Rindern stand“. Diese sind die zwölf Stämme, entsprechend den vier Chayos (Lebewesen) des Wagens, dem Antlitz eines Menschen usw.
Die Stämme sind ein Wagen für „die offenbarte Welt“ (in der Kabbala Malchus, aus der die unteren Welten hervorgehen), wie das bronzene „Meer“ im Tempel Shlomos, das auf zwölf Rindern stand: den zwölf Stämmen, die den vier Gesichtern der Chayos in Yechezkels Vision vom Wagen entsprechen. Wie die Rinder das Meer trugen, tragen die Stämme die Offenbarung der Patriarchen in die unteren Welten.
וכל א׳ כלול מג׳ אבות10 הרי י״ב ומשם נמשך השפעת והמשכת גילוי אלקותו ית׳ בכלל הנפשות של ישראל שבחי׳ ומדרגת השבטים יכולים כל ישראל שאת בנפשם.
Und jeder umfasst die drei Patriarchen, sodass sich zwölf ergeben; von dort fließt die Auswirkung und Herabziehung der Offenbarung Seiner G‑ttlichkeit, gelobt sei Er, in die Seelen Israels insgesamt. Denn die Ebene und Stufe der Stämme können alle Juden in ihren Seelen ertragen.
Jedes der vier Gesichter umfasst alle drei Patriarchen, sodass sich zwölf ergeben, die Zahl der Stämme. Durch diese Ebene, die jeder Jude ertragen kann, fließt die Offenbarung der G‑ttlichkeit in alle jüdischen Seelen.
וזהו שאמר הנביא על הגלות (ונתקן בתקון חצות) למה תתענו11 ה׳ מדרכך תקשיח לבנו מיראתך שוב למען עבדיך12 שבטי נחלתך.
Und dies ist, was der Prophet über das Exil sagte (und was in Tikkun Chatzos (Mitternachtsklage) aufgenommen wurde): „Warum lässt Du uns, Havayah, von Deinen Wegen abirren und verhärtest unser Herz gegenüber Deiner Ehrfurcht? Kehre zurück um Deiner Diener willen, der Stämme Deines Erbes.“
Der Vers aus Yeshayahu, der in der Mitternachtsklage Tikkun Chatzos rezitiert wird, fragt, warum G‑tt uns von Seinen Wegen abirren und uns die Ehrfurcht vor Ihm verlieren lässt, und fleht Ihn an, um der Stämme willen zurückzukehren. Der Alter Rebbe liest ihn als Klage über das Exil, in der die Stämme Hoffnung geben.
פי׳ מדרכך מדת אברהם שנאמר עליו (בראשית יא) הלוך ונסוע הנגבה13 כו׳ ומיראתך מדת יצחק כו׳
Erklärung: „Von Deinen Wegen“ meint das Attribut Avrahams, von dem gesagt wird (Bereishis 11): „gehend und weiterziehend nach Süden“ usw.; und „von Deiner Ehrfurcht“ meint das Attribut Yitzchaks usw.
„Deine Wege“ meint das Attribut Avrahams, da Avraham als einer beschrieben wird, der „geht und weiterzieht“, und „Deine Ehrfurcht“ meint Yitzchaks Attribut der Ehrfurcht. Der angeführte Vers steht in Genesis 12:9, obwohl der Text Kapitel 11 angibt.
וקובל הנביא למה תתענו ותקשיח לבנו ממדת אברהם ויצחק להיות רחוקים מאור פני ה׳ שיתגלה עלינו ולהיות בגלות אדום הם ענייני עוה״ז כו׳
Und der Prophet klagt: Warum lässt Du uns abirren und verhärtest unser Herz gegenüber der Eigenschaft Avrahams und Yitzchaks, sodass wir fern sind vom Licht des Angesichts G‑ttes, das sich über uns offenbaren soll, und uns im Exil Edoms befinden, das für die Angelegenheiten dieser Welt steht usw.?
Der Prophet klagt, dass wir im Exil Edoms, das ein Versunkensein in weltliche Angelegenheiten bedeutet, von der Offenbarung der Liebe und Ehrfurcht der Erzväter und vom Licht des Angesichts G‑ttes abgeschnitten sind.
על כל פנים שוב למען עבדיך שבטי נחלתך כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות ומדרגת האבות עצמם אינו שורה ומתגלה בנפש האדם בגלות אבל ע״י14 השתלשלו׳ [השתלשלות] בחי׳ ומעלת השבטים יוכל להיות גילוי זה בכל נפש מישראל:1516
Jedenfalls: „Kehre zurück um deiner Diener willen, der Stämme deines Erbes“; das heißt: Obwohl die Ebene, der Rang und die Stufe der Erzväter selbst in der Seele eines Menschen im Exil nicht ruht und offenbar wird, kann diese Offenbarung dennoch durch die Herabfolge (Hishtalshelus) der Ebene und des Ranges der Stämme in jeder Seele Israels stattfinden.
Selbst wenn die eigene Ebene der Erzväter in einer Seele im Exil nicht ruhen kann, bittet der Prophet G‑tt, „um der Stämme willen“ zurückzukehren. Durch die Ebene der Stämme, die die Erzväter nach unten weiterführt, kann die Offenbarung dennoch jede jüdische Seele erreichen.
Der Absatz erläutert, dass die erhabene Offenbarung der Patriarchen gewöhnliche Seelen, die in den unteren Welten verwurzelt sind, nur durch die Ebene der Stämme erreicht. Im Licht dessen deutet er Yeshayahus Klage über das Exil.
Der in den Anmerkungen angeführte Kommentar in Or HaTorah verweist auf die zwölf „diagonalen Grenzen“ der Kabbala, durch die allein Liebe und Ehrfurcht in die unteren Welten herabgezogen werden können. Likkutei Torah (Ha'azinu 77d) verbindet die Gesichter des Wagens mit den Lagern der Stämme, durch die sich die Offenbarung der G‑ttlichen Gegenwart (Shechinah) herabsenkt und im Exil aufgeteilt wird.
Marei Mekomos
- 1תקוע במקום נאמן · Isaiah 22:23
- 2אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו · Nedarim 32a:17–19
- 3אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו · Mishneh Torah, Foreign Worship and Customs of the Nations 1:3
- 4כוכבא דשביט · Berakhot 58b:11
- 5כוכבא דשביט · Zohar, Pinchas 65:381–67:390
- 6(הים) · בבוך תקצ״ה (רנה, א): והים, בלי סוגריים.
- 7(הים) עמד על י״ב בקר · I Kings 7:25
- 8ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה . . י״ב שבטים כנגד ארבע חיות המרכבה כו׳ · מובא באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח ומוסיף שם ”נ״ב. ע׳ בד״ה כנשר יעיר [= לקו״ת פ׳ האזינו עז, ד] ובד״ה ויקהל משה בענין כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא אחד, ועיין ביאור ואלה המשפטים [= תו״א עו, ב] בענין וזרעתי את בנ״י זרע אדם וזרע בהמה. וע׳ בה״ז פ׳ במדבר על המאמר דקי״ח ע״ב, וע׳ בד״ה מחר חדש [= סה״מ תקס״ז ע׳ מט ואילך] בענין פי׳ י״ב גבולי אלכסון שעי״ז דוקא יוכל לבוא המשכות אהוי״ר למטה” ע״ש. ראה גם מאמרי אדה״ז תק״ע ע׳ קג. אוה״ת שמות ע׳ מט.
- 9פני אדם · בבוך הנ״ל: פני שור.
- 10וכל א׳ כלול מג׳ אבות · ראה לעיל כג, א.
- 11למה תתענו ה׳ מדרכך · Isaiah 63:17
- 12כי האבות . . שוב למען עבדיך · ראה אוה״ת בראשית ח, ב. פ׳ משפטים ע׳ א׳רפב. פ׳ מטות ע׳ א׳רצה.
- 13הלוך ונסוע הנגבה · Genesis 12:9
- 14אבל ע״י השתלשלות בחי׳ ומעלת השבטים · ראה לקו״ש כרך ו ע׳ 11 הערה 40.
- 15כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות . . גילוי זה בכל נפש מישראל · מובא באוה״ת שה״ש ע׳ סג ע״ש.
- 16
Mitgefühl für die Seele ¶6–7
6והנה מדתו של יעקב1 אבינו ע״ה [עליו השלום] היא בחי׳ הרחמים העליונים שאפילו על כל עולמות2 שייך ונופל3 בחינת הרחמנות כו׳
Nun ist die Eigenschaft unseres Vaters Yaakov, Friede sei mit ihm, die Ebene der oberen Barmherzigkeit; denn selbst gegenüber allen Welten trifft die Eigenschaft des Erbarmens zu und ist anwendbar usw., wie an anderer Stelle erklärt wird.
Yaakovs Eigenschaft ist die obere Barmherzigkeit, ein so umfassendes Erbarmen, dass es selbst für die höchsten Welten gilt. Im Vergleich zu G‑ttes Unendlichkeit sind auch sie wie nichts, und so sind auch sie Gegenstand des Erbarmens.
כמ״ש במ״א ומדרגות השבטים יוצאי ירך יעקב4 הם במדריגה שלמטה הימנו דהיינו לעורר רחמים רבים על ניצוץ אלקות השורה בנפשו
Die Ebenen der Stämme, „die aus Yaakovs Lenden hervorgingen“, liegen auf einer niedrigeren Stufe als er; das heißt, reiches Erbarmen über den G‑ttlichen Funken zu erwecken, der in der eigenen Seele ruht,
Die Stämme, Yaakovs Söhne, stehen auf einer niedrigeren Stufe als er. Ihre Aufgabe ist es, großes Erbarmen über den G‑ttlichen Funken in der eigenen Seele zu erwecken. Diese Art des Erbarmens kann ein gewöhnlicher Mensch erreichen.
ע״י התבוננותו בגדולת א״ס ב״ה איך שהוא רם ונשא5 וכולא קמיה כלא חשיבי6 ובטול כל הנבראים במקורם ובכללם גם נפשו כשהיתה במקור חוצבה חלק
indem man über die Größe des Unendlichen (Ein Sof), gepriesen sei Er, nachsinnt: darüber, wie erhaben und hoch Er ist und wie „alles vor Ihm als nichts gilt“ und wie alle Geschöpfe an ihrer Quelle der Selbstaufhebung (Bittul) unterliegen; dazu gehört auch die eigene Seele, als sie sich noch an der Quelle befand, aus der sie gehauen wurde,
Der Weg dazu ist die Betrachtung: Man denkt darüber nach, wie erhaben G‑tt ist, dass die gesamte Schöpfung vor Ihm wie nichts ist und an ihrer Quelle der Selbstaufhebung unterliegt. Zu diesen Geschöpfen gehört auch die eigene Seele, die an ihrer Quelle aus G‑tt gehauen wurde.
אלוה ממעל7 ממש שהיתה בטלה באור א״ס ממש ואיך ירדה פלאים8 מטה מטה מאיגרא רמא9 כו׳ ולפי רבוי ואריכות ההתבוננות כך תגדל הרחמנות ביתר שאת.10
„ein wirklicher Teil G‑ttes droben“, als sie tatsächlich im Zustand des Bittul im unendlichen Licht (Or Ein Sof) war; und wie sie auf wundersame Weise immer weiter hinabgestiegen ist, immer tiefer, „von einem hohen Gipfel“ usw. Entsprechend dem Ausmaß und der Dauer der Betrachtung wächst das Erbarmen und wird immer stärker.
An ihrer Quelle war die Seele, „ein Teil G‑ttes droben“, vollständig im unendlichen Licht aufgehoben; und sie ist „von einem hohen Gipfel“ in einen Körper in dieser Welt hinabgesunken. Je länger und tiefer man über diesen Abstieg nachsinnt, desto stärker wird das Erbarmen mit der eigenen Seele.
ועד״ז נתקן כל סדר התפלה ובפסוד״ז [ובפסוקי דזמרה] שכמה פסוקים המספרים בשבחו ש״מ [של מקום] בעילוי אחר עילוי שמזה תגדל הרחמנות על ירידת הניצוץ וריחוקו מאור א״ס ב״ה כנ״ל.
In dieser Weise wurde auch die gesamte Ordnung der Gebete eingerichtet. In Pesukei deZimra erzählen viele Verse vom Lob des Allgegenwärtigen, gepriesen sei Er, in einem Aufstieg nach dem anderen; dadurch wächst das Erbarmen über den Abstieg des Funkens und seine Entfernung vom unendlichen Licht, gepriesen sei Er, wie oben erwähnt.
Die Gebete wurden zu diesem Zweck geordnet: Pesukei deZimra, die Lobpsalmen und -verse zu Beginn des Morgengebets, preist G‑tt mit immer höheren Aussagen. Je mehr man G‑ttes Größe erfasst, desto stärker empfindet man, wie weit der Funke der Seele herabgesunken ist, und desto mehr wächst das Erbarmen.
Der Absatz unterscheidet zwischen Yaakovs allumfassender oberer Barmherzigkeit und der Stufe der Stämme: Sie besteht darin, durch die Betrachtung von G‑ttes Größe Erbarmen mit der eigenen Seele zu erwecken, besonders im Gebet.
Tanya, Kapitel 45, beschreibt denselben Dienst: reiches Erbarmen, die Eigenschaft Yaakovs, über den G‑ttlichen Funken zu erwecken, der in den Körper hinabgesunken ist. Or HaTorah, das in den Anmerkungen angeführt wird, ergänzt, dass jemand, der kein Erbarmen mit den höheren Welten empfinden kann, dennoch Erbarmen mit dem Abstieg der Seele in den Körper und in die tierische Seele empfinden kann.
Marei Mekomos
- 1והנה מדתו של יעקב · בבוך 1824: והנה בחי׳ ומדריג׳ השבטים שהם בני יעקב. באוה״ת מטות ע׳ א׳רצה מציין לכאן: ”שם [= כאן בתו״א] נת׳ ענין רחמים דיעקב הוא מה שבאמת שייך רחמנות אף על ג״ע העליון משום שכולא קמי כלא חשיב כו׳, וכשאינו משיג הרחמנות הנ״ל אעפ״כ משיג הרחמנות על ירידת הנשמה בגוף ונה״ב”. ע״ש.
- 2שאפילו על כל עולמות · בבוך 1824 נוסף: עליוני׳.
- 3שייך ונופל בחי׳ הרחמנות כו׳ כמ״ש במ״א · ”ע׳ בלקו״ת ד״ה כי ההרים ימושו מא, א וד״ה במדבר ג, א” — הג״ה בגליון התו״א.
- 4יוצאי ירך יעקב · Exodus 1:5
- 5רם ונשא · Isaiah 57:15
- 6וכולא קמיה כלא חשיבי · Zohar, Introduction 20:188–22:199
- 7חלק אלוה ממעל · Job 31:2
- 8ירדה פלאים · Lamentations 1:9
- 9מאיגרא רמא · Chagigah 5b:16–17
- 10ביתר שאת · Genesis 49:3
7והנה ע״י שמתעורר בחי׳ הרחמנות באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] כמו למשל השבט וענף של אילן שכופפין אותו כו׳ אזי נמשך כל האילן.
Nun folgt, wenn die Eigenschaft des Erbarmens als eine Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) geweckt wird, [eine] Erweckung von oben (Isarusa Dile'eila); wie etwa, wenn man den Stab und einen Zweig eines Baumes biegt usw., woraufhin der ganze Baum mitgezogen wird.
Erbarmen, das in einem Menschen erweckt wird, ist eine „Erweckung von unten“ und ruft eine „Erweckung von oben“ hervor, eine Antwort von G‑tt. Das Gleichnis handelt von einem Zweig: Biegt man ihn, wird der ganze Baum mitgezogen.
כך הוא ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] זו שמבחי׳ ומדרגת השבטים גורם אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] בחי׳ רחמים רבים להיות נמשך גילוי אור א״ס ב״ה ובחי׳ מעלות ומדרגות האבות בבחי׳ גילוי ממש בנפשו דהיינו בחי׳ דעת והרגשה כאילו רואה כו׳.
So bewirkt man auch durch diese Erweckung von unten, die von der Ebene und Stufe der Stämme ausgeht, eine Erweckung von oben, die Ebene des überströmenden Erbarmens, sodass die Offenbarung des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, und die Ebene der Ränge und Stufen der Patriarchen als tatsächliche Offenbarung in die eigene Seele herabgezogen werden; das heißt, als Ebene des Wissens (Daas) und eines gefühlten Gewahrseins, als sähe man, usw.
Die Ebene der Stämme – Erbarmen mit der eigenen Seele – ist der Zweig. Wird sie geweckt, zieht sie großes Erbarmen von oben herab. Dieses Erbarmen bringt die Offenbarung des unendlichen Lichts und die Ebene der Patriarchen in die Seele, so lebendig empfunden, als sähe man sie.
וכמאמר אבינו אב הרחמן1 רחם נא עלינו ותן בלבנו בינה כו׳ שכדי להיות לבבנו מכון וכסא להשראת בינה ודעת בבחי׳ הרגשה בלב הוא ע״י הרחמנות
Wie es im Gebet heißt: „Unser Vater, barmherziger Vater, erbarme Dich unser und schenke unseren Herzen Verständnis usw.“; denn dass unser Herz zu einer Wohnstätte und einem Thron für die Einwohnung von Binah und Daas als gefühltes Gewahrsein im Herzen wird, geschieht durch Erbarmen,
Das Gebet „Unser Vater, barmherziger Vater, erbarme Dich unser und schenke unseren Herzen Verständnis“ zeigt die Reihenfolge: zuerst Erbarmen, dann Verständnis. Das Erbarmen macht das Herz zu einer geeigneten Wohnstätte für Binah und Daas, die im Herzen empfunden werden.
כי הרחמנות והדעת תלוי זה בזה.2 וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] (ברכות לג.) כל מי שאין בו דעה3 כו׳:
denn Erbarmen und Daas hängen voneinander ab. Wie unsere Weisen seligen Angedenkens sagten (Berachos 33a): „Wer kein Wissen hat usw.“
Erbarmen und Daas hängen voneinander ab, wie die Weisen sagten: „Wer kein Wissen hat, dem ist es verboten, Erbarmen zu erweisen“ – sie stellen damit einen Zusammenhang zwischen beiden her.
Der Absatz zeigt, wie das von unten erweckte Erbarmen Erbarmen von oben herabzieht, das die Offenbarung der Patriarchen als gefühltes Wissen in die Seele bringt.
Das Bild vom Zweig spielt mit shevet (Stamm), dem Wort für Stamm, als Zweig am Baum der Patriarchen: Zieht man den Zweig, wird der Baum mitgezogen. Tanya, Kapitel 45, verbindet in ähnlicher Weise Yaakovs Eigenschaft des Erbarmens mit dem Dienst, der G‑ttlichkeit in die Seele herabzieht.
Marei Mekomos
- 1וכמאמר אבינו אב הרחמן · Tanya, Likkutei Amarim 45:1
- 2כי הרחמנות והדעת תלוי זה בזה · ראה לקו״א להה״מ סי׳ קצג (הוצאת קה״ת). ובאו״ת שם קטו, ד.
- 3
Lavan, das Höhere Weiß ¶8–9
8אך הנה גם לבחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שיהי׳ [שיהיה] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] זו צ״ל בחי׳ המשכה מלמעלה והמשכה זו היא ממקור הרחמים עליונים שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ששם מקור ושרש הרחמים מה שאינו מושג ונתפס בסדר השתלשלות כלל
Doch selbst damit die Erweckung von oben (Isarusa Dile'eila) von dieser Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) abhängt, muss eine Herabziehung von oben erfolgen. Diese Herabziehung kommt aus der Quelle der höchsten Erbarmungen, die weit, weit über der Ordnung der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) liegt. Dort ist die Quelle und Wurzel der Barmherzigkeit, die innerhalb der Ordnung der Hishtalshelus überhaupt nicht begriffen oder erfasst wird.
Selbst die Regel, dass die Erweckung von oben von der Erweckung von unten abhängt, muss ihrerseits von einer höheren Ebene kommen. Sie kommt aus der Quelle der höchsten Barmherzigkeit, die jenseits der gesamten Kette der Welten liegt und innerhalb dieser nicht begriffen werden kann.
וכמאמר אלקי עולם ברחמיך הרבים ברחמיך דייקא כו׳ וכמ״ש במ״א1 וזהו וישכם לבן2 בבקר3 פי׳ לבן דקדושה4 הוא בחי׳ לובן העליון דהיינו בחי׳ אור עצמותו
Wie im Gebet: „G‑tt der Welt, in Deinen überreichen Erbarmungen“ – gerade „in Deinen Erbarmungen“ usw., wie an anderer Stelle erklärt wird. Und dies ist [die Bedeutung von] „Und Lavan stand früh am Morgen auf.“ Erklärung: Lavan der Heiligkeit ist die Ebene des Oberen Weiß, das heißt die Ebene des Lichts des Wesens und Seins des unendlichen Lichts (Or Ein Sof), gesegnet sei Er.
Das Gebet am Schabbosmorgen sagt: „G‑tt der Welt, in Deinen überreichen Erbarmungen.“ Die Betonung auf „Deinen“ Erbarmungen weist auf G‑ttes eigene Barmherzigkeit hin, die jenseits der geordneten Ebenen liegt. Der Alter Rebbe kehrt nun zu dem Vers zurück: „Lavan“ bedeutet weiß, und „Lavan der Heiligkeit“ ist das Obere Weiß, das Licht des eigentlichen Wesens und Seins des unendlichen Lichts.
ומהותו של אא״ס [אור אין סוף] ב״ה כמשל מראה וגוון לבן5 שאינו דומה לכל המראות וגוונים שהגוונים שלהם נתהוו ע״י צבע משא״כ מראה וגוון לבן הוא עצמות הדבר ומהותו שלא נשתנה ולא נתהוה ע״י צבע.
Wie im Gleichnis von der Erscheinung und Farbe Weiß, die keiner der anderen Erscheinungen und Farben gleicht, deren Farben durch Färbung zustande gekommen sind; die Erscheinung und Farbe Weiß hingegen ist das Wesen und Sein der Sache selbst, das weder verändert wurde noch durch Färbung zustande gekommen ist.
Jede andere Farbe entsteht dadurch, dass etwas gefärbt wird, während Weiß die Sache selbst ist, unverändert. So steht das Obere Weiß für das unendliche Licht, wie es ist, bevor irgendeine „Farbe“ oder ein bestimmtes Attribut entsteht.
Der Absatz verfolgt den gesamten Prozess zurück bis zur höchsten Barmherzigkeit jenseits der Kette der Welten und identifiziert sie mit „Lavan“, dem Oberen Weiß des Wesens G‑ttes.
Die Anmerkungen halten eine Frage zu dieser Ebene fest: Hier scheint „Lavan“ die Krone (Keser) zu sein, während kabbalistische Quellen Lavan mit dem oberen Abba, der Weisheit (Chochmah), identifizieren; Or HaTorah und ein in den Anmerkungen angeführtes Gespräch aus Likkutei Sichos behandeln dies. Likkutei Torah zu Acharei erklärt Weiß als die wesentliche Farbe und verweist damit auf die Lichter, bevor sie in Gefäße gekleidet werden.
Marei Mekomos
- 1שו״ה ברחמיך . . וכמ״ש במ״א · ”ע׳ לקמן [עט, ב]. וע׳ ד״ה שובה ישראל סח, א וע׳ סד״ה כנשר יעיר” — הג״ה על גיליון התו״א.
- 2וזהו וישכם לבן · בבוך 1824 סימן להתחלת קטע חדש.
- 3וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
- 4אך הנה . . לבן דקדושה · ראה אוה״ת במדבר בהוספות ע׳ א׳תקיג. ד״ה תמים תהי׳ תרל״ב: ”וע׳ בתו״א ס״פ ויצא בד״ה וישכם לבן משמע שלבן הוא בחי׳ כתר, ולכן הגם שבמאו״א אות למ״ד ס״ו כ׳ לבן אבא עילאה . . מ״מ לפי׳ רבינו ז״ל מ׳ שהוא בכתר, וכן בלק״ת ס״פ אחרי פי׳ גוון לבן שהוא גוון עצמי מורה על האורות כמו שהן קודם שנתלבשו בכלים”. ראה אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרלז, דכאן משמע שלובן העליון הוא בחי׳ כתר, ובמ״א משמע שהוא בחי׳ חכמה. נתבאר בלקו״ש חט״ו ע׳ 262.
- 5מראה וגוון לבן · ראה לקו״ת ס״פ אחרי. עטרת ראש יוהכ״פ פ״ה. דרך מצותיך פו, א. אוה״ת סוכות ע׳ תשיז. בארוכה יותר בסה״מ תקס״ד ע׳ טו.
9וכן הוא עד״מ אור א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו דלית בי׳ [ביה] בחינת גוונין כלל דלית מחשבה תפיסא בי׳ [ביה]1 ואני ה׳ לא שניתי2 כתיב.
So ist es auch, dem Gleichnis nach, mit dem unendlichen Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, an und für sich und in Seiner Herrlichkeit: In Ihm gibt es keinerlei Aspekt von Farben, denn „kein Gedanke kann Ihn erfassen“; und es steht geschrieben: „Ich, Havayah, habe mich nicht verändert.“
Das Gleichnis vom Weiß bezieht sich nun auf das unendliche Licht an sich: Es hat keine „Farben“, also keine bestimmten Attribute, und kein Gedanke kann es erfassen. Der Vers „Ich, Havayah, habe mich nicht verändert“ drückt aus, dass sich in Ihm nichts verändert.
ולכן כתיב והחליף את משכורתי3 עשרת מנים אם כה יאמר נקדים4 כו׳. שכל הבחי׳ עקודים ונקודים נתהוו ונשתלשלו ממנו ובירידתם והשתלשלם הם נקראים בשם עקודים ונקודים
Darum steht geschrieben: „Und er änderte meinen Lohn zehnmal: Wenn er so sprach: ‚Die Gesprenkelten‘ usw.“ Denn alle Ebenen des „Gebänderten“ (Akudim) und des „Gepunkteten“ (Nekudim) entstanden aus Ihm und gingen von Ihm herab; und in ihrem Herabsteigen und ihrer stufenweisen Herabfolge werden sie „gebändert“ und „gepunktet“ genannt;
Lavan änderte Yaakovs Lohn, indem er die gefleckten Schafe durch gebänderte ersetzte und umgekehrt. In der Kabbala sind „gebändert“ (Akudim) und „gepunktet“ (Nekudim) auch Bezeichnungen für frühe Stufen der g‑ttlichen Emanation. Diese Namen tragen sie erst, wenn sie aus ihrer Quelle herabsteigen.
משא״כ בראשיתם ומקורם הם בטלים ונכללים ואינם עולים בשם כלל ולכן יכול הוא להפך מבחי׳ עקודים לבחי׳ נקודים ומנקודים לעקודים ואין זה שינוי לפניו ית׳ כב״י [כביכול] מאחר
während sie in ihrem Anfang und ihrer Quelle aufgehoben und eingeschlossen sind und überhaupt keinen Namen tragen. Deshalb kann Er [sie] von der Ebene des Gebänderten zur Ebene des Gepunkteten und vom Gepunkteten zum Gebänderten wenden; und dies ist vor Ihm, gesegnet sei Er, gleichsam keine Veränderung.
In ihrer Quelle sind diese Ebenen völlig aufgehoben und haben keine gesonderte Identität und keinen Namen. Darum kann der obere Lavan die eine in die andere verwandeln, ohne dass Er sich selbst verändert.
שהם בטלים במציאות ואינם עולים בשם כלל לא שייך שם שינוי כלל (וזלע״ז [וזה לעומת זה] לבן דקליפה מחליף משכורתו ממש ברמאות).56
Da sie in ihrem Dasein völlig nichtig sind und überhaupt keinen Namen tragen, findet der Begriff „Veränderung“ dort keinerlei Anwendung. (Im Gegensatz dazu ändert Lavan der Hülle (Kelipah) seinen Lohn tatsächlich durch Betrug.)
Wo etwas keine eigenständige Existenz hat, ist es überhaupt keine Veränderung, wenn es von einer Form in eine andere gewendet wird. Der Klammerzusatz stellt dem den Lavan der Hülle (Kelipah) aus der Erzählung gegenüber, dessen Änderung des Lohns schlichte Täuschung war.
והנה בחינת לבן דקדושה כנ״ל שם הוא מקור הרחמים העליונים מה שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ואתערותא דילי׳ [דיליה] בבוקר דאברהם בחי׳ חסד
Nun ist die Ebene des Lavan der Heiligkeit, wie oben erwähnt, die Quelle der höchsten Barmherzigkeiten, die weit, weit über der Ordnung der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) liegt; und ihre Erweckung geschieht „am Morgen“ Avrahams, der Ebene der Güte (Chesed), wie es geschrieben steht (Bereishis 22): „Und Avraham stand früh am Morgen auf.“
Der Lavan der Heiligkeit ist die Quelle der oberen Barmherzigkeit, jenseits der gesamten stufenweisen Herabfolge der Welten. Sie wird „am Morgen“ erweckt – zur Zeit Avrahams und durch sein Attribut der Güte (Chesed) –, wie die Torah sagt: „Und Avraham stand früh am Morgen auf“, als er zur Akeidah [Bindung Jitzchaks] ging.
כמ״ש (בראשית כב) וישכם אברהם בבקר78 להמשיך רחמים להיות אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] המשכת הרחמים היא בבחי׳ חסד דאברהם.
[Dies ist] dazu, Barmherzigkeit herabzuziehen, sodass die Erweckung von oben (Isarusa Dile'eila) von der Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) abhängt; das Herabziehen der Barmherzigkeit erfolgt im Aspekt von Avrahams Chesed.
Durch Avrahams Güte wird die höhere Barmherzigkeit herabgezogen, sodass auf eine Erweckung von unten eine Antwort von oben folgt.
וכמאמר אהבת עולם אהבתנו כו׳ אבינו אב הרחמן כו׳. וזהו וינשק לבניו9 הם הם בחי׳ השבטים (שהם בני בניו ובני בנים הרי הם כבנים)101112
Wie es im Gebet heißt: „Mit ewiger Liebe hast Du uns geliebt“ usw.; „unser Vater, barmherziger Vater“ usw. Und dies ist [die Bedeutung von] „und er küsste seine Söhne“: Sie sind die Stämme (denn sie sind die Söhne seiner Söhne, und die Söhne der Söhne gelten wie Söhne) – die Ebene des Herabziehens der Erweckung von oben, wie oben erwähnt.
Der Morgensegen „Mit ewiger Liebe hast Du uns geliebt … unser Vater, barmherziger Vater“ verbindet Liebe (Chesed) mit Barmherzigkeit. „Und er küsste seine Söhne“ bezieht sich auf die Stämme, die Enkel Lavans; denn Enkel gelten als Kinder. Sie stehen für das Herabziehen der Erweckung von oben.
בחי׳ המשכת אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] כנ״ל ובנותיו הן הן לאה ורחל עלמא דאתכסייא ועלמא דאתגלייא שלכל בחי׳ הללו נמשך בחי׳ לבן העליון בבחינת נשיקין ואתדבקות רוחא ברוחא.1314
„Und seine Töchter“: Das sind Leah und Rachel, die verborgene Welt (Alma de'Iskasya) und die offenbarte Welt (Alma de'Isgalya); denn zu all diesen Ebenen wird die Ebene des oberen Lavan in Form von Küssen herabgezogen und durch „das Anhaften von Geist an Geist“:
„Seine Töchter“, Leah und Rachel, sind die verborgene und die offenbarte Welt (wie zuvor in Vayetzei erklärt, die Welt des Gedankens und die Welt der Sprache). Der obere Lavan erreicht sie alle in Form eines Kusses, bei dem Geist an Geist haftet.
לכל המשפיעים שהם בחי׳ בניו והמקבלי׳ [והמקבלים] שהם בחי׳ בנותיו שיהי׳ [שיהיה] נשפע ונמשך בהם בחי׳ רחמים עליונים להיות אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא]. ויברך אתהם כו׳.
an alle Gebenden, die dem Aspekt (Bechinah) seiner „Söhne“ entsprechen, und an alle Empfangenden, die dem Aspekt seiner „Töchter“ entsprechen, damit die Bechinah der höheren Barmherzigkeiten ihnen zuteilwerde und in sie herabgezogen werde, sodass eine Erweckung von oben (Isarusa Dile'eila) von einer Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) abhängt.
Die Söhne stehen für diejenigen, die Einfluss geben, und die Töchter für diejenigen, die ihn empfangen. Die höhere Barmherzigkeit fließt in beide, sodass G‑ttes Antwort von der Erweckung des Menschen abhängt.
ענין הברכה כמ״ש (שם א) ויברך אתם אלקים ויאמר להם15 כו׳ ומלאו את הארץ וכבשה כו׳. דהיינו שיהי׳ [שיהיה] תוספת ברכה והמשכה למטה עד דאתהפכא חשוכא לנהורא.
„Und Er segnete sie usw.“: Die Bedeutung des Segens ist, wie es heißt (ibid. 1): „Und G‑tt segnete sie und sprach zu ihnen usw.: Füllt die Erde und unterwerft sie euch usw.“ Das heißt, dass eine Vermehrung des Segens und ein Herabziehen nach unten stattfindet, bis die Finsternis in Licht verwandelt wird.
„Und Er segnete sie“: Ein Segen bedeutet in der Torah eine Vermehrung, wie beim ersten Segen für die Menschheit, „die Erde zu füllen und sie sich zu unterwerfen“. Hier bedeutet es, die G‑ttlichkeit immer weiter nach unten herabzuziehen, bis sogar die Finsternis in Licht verwandelt wird.
וכמ״ש (שם יב) ונברכו בך כל16 משפחות האדמה ובזרעך17 שיהיו נברכים ונכללים כל בחי׳ הניצוצים שנפלו בשבה״כ [בשבירת הכלים] בקדושתו של זרע יעקב.
Und wie es heißt (ibid. 12): „Durch dich werden alle Familien der Erde gesegnet werden“ und „durch deine Nachkommenschaft“: Alle Funken, die beim Zerbrechen der Gefäße fielen, sollen gesegnet und in die Heiligkeit der Nachkommenschaft Yaakovs aufgenommen werden.
G‑ttes Verheißung, dass alle Familien der Erde durch Avraham und seine Nachkommenschaft gesegnet werden sollten, wird als Sammlung der gefallenen Funken verstanden. Der Kabbalah zufolge fielen Funken der Heiligkeit in die Welt, als die ursprünglichen Gefäße zerbrachen; sie werden in die Heiligkeit der Nachkommen Yaakovs erhoben.
וילך וישב לבן למקומו שזמן הארת בחי׳ זו היא בבוקר זמן תפלת השחר אבל אחר התפלה מסתלק הארה זו
„Und Lavan ging und kehrte an seinen Ort zurück“: Denn die Zeit der Erleuchtung dieser Bechinah ist am Morgen, zur Zeit des Morgengebets; nach dem Gebet zieht sich diese Erleuchtung jedoch zurück.
„Lavan ging und kehrte an seinen Ort zurück“ bedeutet, dass diese höhere Erleuchtung während des Morgengebets scheint und sich nach dem Ende des Gebets zurückzieht.
ולכך צריך להתפלל בכל יום שבכל יום חוזר ונמשך הארה זו וחזר ונסתלק אחר התפלה.
Deshalb muss man jeden Tag beten, denn an jedem Tag wird diese Erleuchtung von neuem herabgezogen und zieht sich nach dem Gebet wieder zurück.
Darum muss man jeden Tag beten: Die Erleuchtung kommt jeden Morgen von neuem und zieht sich danach wieder zurück. Das tägliche Gebet ist nötig, um sie erneut herabzuziehen.
ויעקב הלך לדרכו18 בחי׳ יעקב יו״ד עקב הלך ונמשך בחי׳ תורה ומצות דתורה אקרי דרך19 (קדושין ב:) וד״ל [ודי למבין]:20
„Und Yaakov ging seines Weges“: Die Bechinah Yaakovs, Yud [und] Akev (Ferse), ging und wurde in die Bechinah von Torah und mitzvos herabgezogen, denn die Torah wird „ein Weg“ genannt (Kiddushin 2b). Und dies genügt dem Verständigen.
Der Name Yaakov wird als Yud und Akev (Ferse) gelesen: der g‑ttliche Punkt, der bis zur niedrigsten Ebene herabgezogen wird. „Yaakov ging seines Weges“ bedeutet, dass das Licht nach dem Gebet in das Torahstudium und die mitzvos getragen wird, denn die Weisen nennen die Torah „einen Weg“.
Dieser Absatz schließt die Deutung des Verses ab: Lavan ist das unveränderliche obere Weiß; sein Kuss und sein Segen sind das Fließen der oberen Barmherzigkeit zu Gebenden und Empfangenden an jedem Morgen im Gebet; und Yaakovs Aufbruch auf seinen Weg bedeutet, dieses Licht in die Torah und die mitzvos des übrigen Tages hineinzutragen.
Akudim und Nekudim sind im System des Arizal Stufen der Emanation vor und während des Zerbrechens der Gefäße. Der Maamar verwendet sie, um zu zeigen, dass die Quelle eine Ebene in eine andere wenden kann, ohne sich zu verändern. Ein in den Anmerkungen zitiertes Manuskript ergänzt, dass die Torah nach dem Gebet dazu dient, „das Licht aufzubewahren“, und so die Erleuchtung des Morgens bewahrt.
Marei Mekomos
- 1דלית מחשבה תפיסא בי׳ · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 2ואני הוי׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 3והחליף את משכורתי · Genesis 31:7
- 4אם כה יאמר נקדים · Genesis 31:8
- 5(וזלע״ז . . ברמאות) · בכת״י ממאמרי אדה״ז אינו נמצא. ובסה״מ תקס״ד נמצא, וכנראה שזהו הוספת הצ״צ על הנחה זו.
- 6מחליף משכורתו ממש ברמאות · בד״ה וישכם לבן תשמ״ח מבאר ”יש לפרש הכוונה בזה הוא כדי לבאר שעבודת ישראל פועלת גם בלבן זה שלמטה כי ישראל ע״י עבודתם מעלים גם את החושך ואת המרירות דעולם הזה, להפך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא שזהו ע״י עבודת התשובה” ע״ש.
- 7וישכם אברהם בבוקר · בסה״מ תקס״ד ע׳ טז מבאר שזהו ענין תפילת שחרית.
- 8
- 9וינשק לבניו · Genesis 32:1
- 10(שהם . . כבנים) · ראה לעיל הערה (וזלע״ז.
- 11ובני בנים הרי הם כבנים · Yevamot 62b:2–3
- 12ובני בנים הרי הם כבנים · Pirkei DeRabbi Eliezer 36:12
- 13ואתדבקות רוחא ברוחא · Zohar I, 124b
- 14אתדבקות רוחא ברוחא · Zohar, Chayei Sara 10:60–18:142
- 15
- 16
- 17ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך · Genesis 28:14
- 18ויעקב הלך לדרכו · Genesis 32:2
- 19ונמשך בחי׳ תורה . . דרך · בבוך אדה״ז — יבל אבי יושב: ונמשך לדרכו בחי׳ תו״מ שזהו עסק כל היום וד״ל. ובכת״י 954 נ, א נמצא במקומו: ”ובבחי׳ תורה . . כו׳ תורה שלאחר התפילה לגנוז האור כי טוב וד״ל”.
- 20
Den Maamar abgeschlossen?
Markieren Sie ihn als gelernt; er zählt zum Siyum dieser Woche und des Jahres.
In der eigenen Avodah
Sinne im Gebet, besonders in Pesukei deZimra, lange über die Größe G‑ttes nach, bis Mitgefühl für die eigene Seele erwacht, die von ihrer Quelle herabgesunken ist. Dieses Mitgefühl zieht Barmherzigkeit von oben herab und bringt fühlbares Wissen um G‑tt ins Herz. Da sich dieses Licht nach dem Gebet zurückzieht, muss man jeden Tag beten und das Licht für den Rest des Tages in das Torahstudium und die mitzvos tragen.
Fragen zum Gespräch
- Warum besteht der Maamar auf einer fühlbaren Offenbarung G‑ttes statt auf bloßem Glauben, und warum ist ein Glaube, der nur im Denken besteht, instabil?
- Warum können gewöhnliche Seelen die Offenbarung der Erzväter nicht unmittelbar empfangen, und wie löst die Ebene der Stämme dieses Problem?
- Wie führt das Nachsinnen über die Größe G‑ttes zu Mitgefühl für die eigene Seele, und warum hängen Mitgefühl und Daas voneinander ab?
- Was lehrt der Vergleich mit dem Weiß, einer Farbe, die nicht durch Färben entsteht, über das Höhere Weiß und die Aussage, dass G‑tt sich nicht verändert?
- Warum muss die Erleuchtung des Gebets jeden Tag erneuert werden, und was fügt »Yaakov ging seines Weges« über den Rest des Tages hinzu?