《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayeitzei · 瑪瑪爾 5
וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳
「拉班（לבן，Lavan）清早起來，親吻了他的兒子和女兒們」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
列祖所公開彰顯的 ה׳性，透過支派的層次臨到普通靈魂：人在祈禱中被喚起、對自身 ה׳性火花的憐憫，會引下來自超越一切世界的至上白性（לובן העליון，即「拉班」）的上界憐憫；隨後，這憐憫在一天之中被帶入妥拉與誡命（מצוות，mitzvos）。
瑪瑪爾概要
這篇論述以偉大與大能的屬性開篇；它們以陰性形式呈現，因為承受無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）。透過列祖——他們的自我消融（ביטול，bittul）使他們成為戰車——這些屬性顯為他們的愛與敬畏。目標是讓每個猶太靈魂都能切身感受到這一顯現，而非只把它當作思想中的信念，因意願足以左右這種信念。然而，列祖屬於流溢界（אצילות，Atzilus），大多數靈魂無法承受他們的顯現。這顯現透過支派傳至較低的世界；支派如同枝條延展樹木一般，使列祖的顯現得以延展。以賽亞（ישעיהו）在流亡中的呼求「為了支派的緣故，求祢回轉」，正表達了這份期盼。支派的事奉，是憐憫自己的靈魂；人在祈禱中思量 ה׳的偉大，便會激起這份憐憫。這由下而起的激發，會引下由上而來的憐憫，使切身感受到的認知（דעת，Daas）進入心中。這一聯繫本身源自超越世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）的上界憐憫，也就是至上白性。拉班的親吻與祝福，意指這憐憫每天清晨臨及支派與兩個世界；祈禱之後，這光便退去，而雅各（יעקב）將它帶入妥拉與 מצוות。
綱要
- 作為承受者的偉大與大能偉大與大能的屬性承受無限之光；它在亞伯拉罕（אברהם）的愛中顯現，是 ה׳屈尊俯就的作為。¶1–2
- 列祖即是戰車透過 ביטול，列祖彰顯了 ה׳自身的屬性；目標是讓每個靈魂都能切身感受到這顯現，而不止於思想中容易動搖的信念。¶3–4
- 支派將顯現帶往下界根植於較低世界的靈魂，透過支派承受列祖的顯現；支派是三位列祖所延展出的十二支，以賽亞在流亡中的呼求正表明了這一點。¶5
- 憐憫靈魂支派的事奉，是憐憫自己 ה׳性的火花；人在祈禱中思量 ה׳的偉大，便會激起這份憐憫，並由此引下上界的憐憫，使切身感受到的認知進入心中。¶6–7
- 拉班與至上白性上下之間的聯繫源自超越一切世界、恆常不變的上界憐憫，也就是至上白性；經文中的每一個詞句，都描述了它在晨間祈禱中的流動，以及它如何延續於妥拉與 מצוות之中。¶8–9
關鍵概念
- 列祖即是戰車האבות הן הן המרכבה
- 列祖全然順服於 ה׳的意願，如同戰車順從乘坐者一般，因此 ה׳自身的屬性在他們的愛與敬畏中顯現。
- 支派的層次בחינת ומדרגת השבטים
- 列祖的顯現延展至較低世界，使每個猶太靈魂都能承受；שבט（shevet）一詞兼有「枝條」與「引出」之意。
- 憐憫（rachmanus）רחמנות
- 憐憫靈魂中已從源頭墜落的 ה׳性火花；這是雅各的屬性在臨及支派時的表現，並且與 דעת相伴而行。
- 由下而起與由上而起的激發אתערותא דלתתא ואתערותא דלעילא
- 人的主動作為引發上界的回應；此處，在祈禱中激起的憐憫會引下上界的憐憫。
- 切身感受到的認知דעת והרגשה
- 對 ה׳的認識切實進入心中，彷彿親眼看見一般，因而使意願堅定；這不同於僅存於思想中的信念。
- 至上白性לובן העליון
- 神聖領域中的「拉班」：如同白色一般，是 ה׳本質之光；白色不是染料染成的，而是事物本身。它是超越世界層層下延的鏈條的上界憐憫之源。
- 環紋與點紋עקודים ונקודים
- 這是只在下延過程中才存在的層次之名；在其源頭，它們並無分別的存在，因此源頭能使其中一者轉成另一者而自身不變。
作為承受者的偉大與大能 ¶1–2
「拉班（לבן）清早起來，親吻他的兒子和女兒，並祝福他們，等等。」
本篇maamar以這節經文開篇，描述拉班在與雅各（יעקב）立約後離去；稍後將把它解讀為對一個超越層面的描述。
בלשון3 נקבה שהם בחי׳ מקבלים מאור א״ס ב״ה כי באור א״ס ב״ה בעצמו לא שייך לשון גדולה שבמקום גדולתו כו׳.45
如今，經上寫道：「偉大與威能……都屬於你， ה׳。」這裡採用陰性形式，因為它們是領受無限之光（אור אין סוף ב״ה，Or Ein Sof）的層面；而對無限之光（ב״ה）本身，並不適用「偉大」一詞，因為「在祂偉大之處……」
接著引述大衛（דוד）的讚頌：「偉大與威能都屬於你，Havayah。」希伯來詞「偉大」（גדולה，gedulah）與「威能」（גבורה，gevurah）是陰性形式，而陰性形式表示領受者：這些屬性從無限之光領受其光。無限之光本身不稱為「偉大」，因為正如賢者所說，在何處見到祂的偉大，便在何處見到祂的謙卑：我們所稱的祂的偉大，乃是祂降至各項屬性之中。
開篇先提出待解釋的經文，並指出偉大與威能這些屬性是無限之光的領受者，而非無限之光本身。
《Megillah》中賢者的完整說法是：凡經文提到 ה׳ 的偉大之處，旁邊也會提到祂的謙卑。下文以此為基礎，描述無限之光降至亞伯拉罕（אברהם，Avraham）的屬性之中，乃是一種神聖的謙卑。
參考出處
- 1וישכם לבן בבקר · נוסחא שני׳ בסה״מ תקס״ד ע׳ יד. בבוך 755 רנו, א נמצא ביאור אחר המאמר. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. ביאור באוה״ת כרך ה תתסט, א. ראה ד״ה וישכם לבן תשמ״ח.
- 2וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
- 3הגדולה והגבורה כו׳, בלשון · בסה״מ תקס״ד ע׳ יד: ”הגדולה כו׳ גדולה בה׳ לשון”.
- 4שבמקום גדולתו כו׳ · Megillah 31a:12–13
- 5לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
2והנה גדולה היא מדת אברהם וכמ״ש ואגדלה שמך.1 וזהו שאומרים אלקי אברהם כו׳ ושבחו של הקב״ה הוא שכך ענוותנותו2 ית׳ כו׳ שנמשך ונתפשט אור א״ס ב״ה כ״כ [כל כך] עד שיהיה שורה ומתגלה במדת אברהם אוהבי3 כו׳.
如今，偉大是亞伯拉罕（אברהם）的屬性，正如經上所說：「我要使你的名顯大。」這就是我們所說的「亞伯拉罕的 ה׳，等等」[的意思]。קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）值得讚頌之處，在於祂竟如此謙卑，願祂受祝福，等等：無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，竟被引下並延展得如此之遠，以致安住並顯露於亞伯拉罕「愛我」的屬性之中，等等。
偉大意指慈愛（חסד，Chesed），也就是廣博的慈愛；這是亞伯拉罕的屬性，正如 ה׳ 向他應許：「我要使你的名顯大。」因此，祈禱稱 ה׳ 為「亞伯拉罕的 ה׳」。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）指出，這正是 ה׳ 謙卑的表現：祂的無限之光竟下延至如此深遠，安住並顯露於一個人的愛之中；這個人就是亞伯拉罕，ה׳ 稱他為「愛我的那一位」。
本段將偉大這一屬性與亞伯拉罕相連，並將它在亞伯拉罕身上的顯現，呈現為無限之光謙卑地下延。
稱 ה׳ 為「亞伯拉罕的 ה׳」，之所以是讚美，正因無限之光竟降低自身，顯露於人的屬性之中；這呼應了賢者們將 ה׳ 的偉大與祂的謙卑相聯繫的說法，前一段已引用此說。
參考出處
- 1ואגדלה שמך · Genesis 12:2
- 2ושבחו של הקב״ה הוא שכך ענוותנותו · Megillah 31a
- 3אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
列祖即是戰車 ¶3–4
3והנה האבות הן הן המרכבה12 שהיו כל ימיהם בבחי׳ בטול כו׳ ועי״כ [ועל ידי כך] זכו להשראת השכינה אור א״ס ב״ה בגילוי ממש שיהיה אור א״ס ומדותיו הם המתגלים בנפשם3 אברהם אוהבי4 ופחד יצחק5 כו׳.
現在，列祖本身就是戰車，因為他們一生都處於自我消融（ביטול，bittul）的狀態，等等；因此，他們得以蒙受聖者的臨在（שכינה，Shechinah）——無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚——真實地顯現於其中；於是，顯現在他們靈魂中的，正是無限之光及其屬性：「愛我的亞伯拉罕（אברהם）」以及「以撒（יצחק的）敬畏」，等等。
賢者們說，列祖是 ה׳ 的「戰車」：正如戰車本身沒有意志，只隨其乘坐者而行，他們一生也全然奉獻於 ה׳。由於這種自我消融，聖者的臨在公開地安住於他們之中；因此，他們自身的愛與敬畏，就是顯現在其靈魂中的神聖屬性：亞伯拉罕的愛，以及「以撒的敬畏」。
本段說明，列祖完全的 ביטול 使他們成為戰車，無限之光及其屬性得以在其中公開顯現。
在 Torah Ohr（תורה אור）其他地方，列祖被認定為流溢界（אצילות，Atzilus）的慈愛（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）與美與和諧（תפארת，Tiferes）；這正是為何他們的屬性本身就是神聖屬性，而非受造的映照。
參考出處
- 1האבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג. וראה לקמן עב, ד.
- 2האבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 3ומדותיו הם המתגלים בנפשם · באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח יש הג״ה לכאן ”נ״ב ע׳ בד״ה וידבר אלקים כו׳ וארא אל אברהם [= תו״א נה, א] ובד״ה וארא אל אברהם [= תו״א נו, א] ובד״ה להבין ענין האבות הן הן המרכבה [= תו״א עג, א] עכ״ה.
- 4אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
- 5ופחד יצחק · Genesis 31:42
4והן הן מדות גדולותיו וגבורותיו של הקב״ה עצמו שנמשך ונשתלשל למטה על ידיהם להיות1 גילוי אור א״ס ב״ה בכלל נפשות ישראל בבחי׳ גילוי ממש ולא במחשבה בעלמא שכל ישראל מאמינים2 בני מאמינים3 כו׳
而這些本身正是הקב״ה自身偉大與大能的屬性；藉著列祖，這些屬性被引下並層層延展至下方，使無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）ב״ה在以色列全體靈魂中成為實際的顯現，而非僅僅存在於思想之中；因為全體以色列人都是「信者，是信者的子孫」，等等。
列祖的愛與敬畏，是ה׳自身偉大與大能的屬性；藉著列祖，這些屬性被引下，使אור אין סוף能在所有猶太人的靈魂中顯現。目標是實際而可感的顯現，不只是每個猶太人都具有的抽象信仰——「信者，是信者的子孫」。
כי המחשבה היא ברשותו של אדם אל כל אשר יחפוץ יטנו4 והחפץ ימלא את לבו ומחשבתו להטותה פעמים כך ופעמים כך.
因為思想操之在人：「他想把它轉向何處，就把它轉向何處」；而欲求會充滿他的心與思想，使思想時而朝這一邊，時而朝那一邊。
僅存於思想中的信仰並不穩固，因為思想隨著欲求而轉，欲求又將它牽向此方，再牽向彼方。「他想把它轉向何處，就把它轉向何處」這句話，借自一節論及君王之心在ה׳手中的經文。
本段指出目標：列祖身上顯露的ה׳之屬性，應在每個猶太人的靈魂中顯露為切身經驗；因為僅在思想中的信仰並不穩固。
信仰與切身認知的對比，預示本篇 maamar 後文的論點：作為心中切身感知的認知（דעת，Daas），有賴於憐憫。
參考出處
- 1וגבורותיו — ידיהם להיות · בבוך תקצ״ה: ידיהם אבל להיות.
- 2שכל ישראל מאמינים · Shabbat 97a:4
- 3שכל ישראל מאמינים בני מאמינים · Shemot Rabbah 23:2
- 4אל כל אשר יחפוץ יטנו · Proverbs 21:1
支派將顯現帶往下界 ¶5
5וצריך שיהיה החפץ והרצון תקוע במקום נאמן1 והוא ע״י הדעת והכרה בבחי׳ הרגשה כאלו רואה כו׳ וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] על אברהם אבינו ע״ה [עליו השלום] שהכיר את בוראו23 כו׳.
而且，欲求與意願必須牢牢固定在「可靠之處」；這是藉著認知（דעת，Daas）與體認，以感受的方式，如同親眼看見一般，等等；正如我們的賢者（願其記憶蒙福）論到我們的先祖亞伯拉罕（אברהם），願他平安，說他認識了自己的創造主，等等。
信念要堅定，意願就必須固定在「可靠之處」；這是藉著認知而達成的：對 ה׳ 有一種真切的體認，鮮明得彷彿親眼看見祂。亞伯拉罕是典範，因為賢者說，他憑自己的理解認識了創造主。
אך המשכת גילוי זה מבחי׳ מעלת ומדרגת האבות עצמם כו׳ כי האבות היו בבחי׳ מרכבה דאצי׳ דאיהו וגרמוהי חד ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה.
然而，從先祖本身的崇高層次與境界引下這一啟示，等等，[並非每個靈魂都能承受]；因為先祖是流溢界（אצילות，Atzilus）的戰車；在那裡，「祂與其器皿」（איהו וגרמוהי，Ihu vegarmohi）合而為一，而並非每個靈魂都能承受這一啟示。
先祖本身的啟示來自流溢界，那裡 ה׳ 與祂的屬性合而為一；一般的靈魂無法容納如此強烈的啟示。因此，需要有某種途徑，將這啟示引下至他們能夠領受的層次。
אבל להיות גילוי זה נמשך ונשתלשל בבי״ע ששם מושרשות נפשות כלל ישראל הוא ע״י בחי׳ ומדרגת השבטים
但是，要使這一啟示引下並逐層延展至創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah）[諸界]——全體以色列的靈魂根植於那裡——則是藉著支派的層次與境界。
大多數猶太人的靈魂根植於較低的創造界、形成界與行動界。啟示藉著支派的層次——雅各（יעקב）的眾子——傳達給他們。
כי שבט הוא לשון המשכה כמו כוכבא דשביט45 וגם לשון שבט וענף מן האילן הגדול שהם6 בבחי׳ מרכבה לעלמא דאתגליא בבחי׳ (הים)
因為「支派」（שבט，shevet）一詞有引出的意思，如「彗星」（כוכבא דשביט，kochva deshavit）；它也指大樹的杖與枝條。
「支派」（shevet）一詞暗示引出，如亞蘭文的「彗星」（kochva deshavit），其光芒向外拖曳；它也有杖或枝條之意，指由一棵大樹長出的枝條。
因為支派是顯現之界（עלמא דאתגליא，alma de'isgalya）的戰車，呈現出（海）「立在十二頭牛之上」的形態；這十二頭牛就是十二支派，對應於戰車的四個活物（חיות，Chayos），即人面，等等。
支派是「顯現之界」的戰車（在卡巴拉中，指王權，較低的世界由此而出），如同所羅門聖殿中的銅海「立在十二頭牛之上」：十二頭牛象徵十二支派，對應於以西結戰車異象中四個活物的四張面孔。正如牛承載著海，支派也將先祖的啟示承載至下界。
וכל א׳ כלול מג׳ אבות10 הרי י״ב ומשם נמשך השפעת והמשכת גילוי אלקותו ית׳ בכלל הנפשות של ישראל שבחי׳ ומדרגת השבטים יכולים כל ישראל שאת בנפשם.
每一個都包含三位先祖，因此共有十二個；從那裡，祂的אלקות之影響與啟示便引下至全體以色列的靈魂之中；支派的層次與境界，是全體以色列人都能在自己的靈魂中承受的。
四個活物中的每一個都包含三位先祖，合計為十二，正是支派的數目。藉著每個猶太人都能承受的這一層次，אלקות的啟示流入所有猶太人的靈魂。
וזהו שאמר הנביא על הגלות (ונתקן בתקון חצות) למה תתענו11 ה׳ מדרכך תקשיח לבנו מיראתך שוב למען עבדיך12 שבטי נחלתך.
這就是先知論到流亡時所說的話（並被編入《午夜修補》（תיקון חצות，Tikkun Chatzos））：「 הוי׳（Havayah）啊，為何使我們偏離你的道路，使我們的心遠離對你的敬畏而剛硬？求你為你僕人、你產業的支派回轉。」
這段出自以賽亞（ישעיהו）的經文，在午夜哀禱《午夜修補》中誦讀；經文詢問，為何 ה׳ 任由我們偏離祂的道路、不再敬畏祂，並懇求祂為支派回轉。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）將它解讀為對流亡的哀歎，其中也寄託著對支派的盼望。
פי׳ מדרכך מדת אברהם שנאמר עליו (בראשית יא) הלוך ונסוע הנגבה13 כו׳ ומיראתך מדת יצחק כו׳
解釋：「從你的道路」指亞伯拉罕的屬性，經文論到他說（《創世記》11章）：「一路前行，向南行旅」，等等；「遠離對你的敬畏」指以撒（יצחק）的屬性，等等。
「你的道路」指亞伯拉罕的屬性，因為經文形容他「一路前行，向南行旅」；「你的敬畏」則指以撒的敬畏屬性。所引經文在《創世記》12章9節，雖然本文標作第11章。
וקובל הנביא למה תתענו ותקשיח לבנו ממדת אברהם ויצחק להיות רחוקים מאור פני ה׳ שיתגלה עלינו ולהיות בגלות אדום הם ענייני עוה״ז כו׳
先知哀歎道：為何祢使我們迷失，並使我們的心遠離亞伯拉罕（אברהם）與以撒（יצחק）的屬性而變得剛硬，以致我們遠離 ה׳面容之光顯現於我們，並身處以東的流亡中——這流亡就是此世的種種事務，等等？
先知哀歎，在以東的流亡中，也就是沉浸於世俗事務之中，我們與列祖之愛與敬畏的顯現，以及 ה׳面容之光的顯現隔絕。
על כל פנים שוב למען עבדיך שבטי נחלתך כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות ומדרגת האבות עצמם אינו שורה ומתגלה בנפש האדם בגלות אבל ע״י14 השתלשלו׳ [השתלשלות] בחי׳ ומעלת השבטים יוכל להיות גילוי זה בכל נפש מישראל:1516
無論如何，求祢歸回，為了祢的僕人、祢產業的支派；也就是說，儘管列祖自身的層次與位階不會安住並顯露於流亡中人的靈魂裡，然而，藉著支派的層面與位階層層下延（השתלשלות，hishtalshelus），這一顯現便能在以色列的每一個靈魂中實現。
即使在流亡中，列祖自身的層面無法安住於人的靈魂，先知仍祈求 ה׳歸回，『為了支派的緣故』。藉著支派的層面將列祖的層面向下延展，這一顯現仍能達至每一個猶太靈魂。
本段說明，先祖的崇高啟示，唯有藉著支派的層次，才能傳達給根植於較低世界的一般靈魂；並以此角度解讀以賽亞對流亡的哀歎。
註釋所引《Or HaTorah》（אור התורה）指出，卡巴拉所說的十二條「對角界線」，是愛與敬畏得以引下的唯一途徑。《Likkutei Torah》（לקוטי תורה，Ha'azinu 77d）將戰車的面孔與支派的營地聯繫起來：流亡時，聖者的臨在（שכינה，Shechinah）的啟示藉著這些營地，分作不同層次而引下。
參考出處
- 1תקוע במקום נאמן · Isaiah 22:23
- 2אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו · Nedarim 32a:17–19
- 3אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו · Mishneh Torah, Foreign Worship and Customs of the Nations 1:3
- 4כוכבא דשביט · Berakhot 58b:11
- 5כוכבא דשביט · Zohar, Pinchas 65:381–67:390
- 6(הים) · בבוך תקצ״ה (רנה, א): והים, בלי סוגריים.
- 7(הים) עמד על י״ב בקר · I Kings 7:25
- 8ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה . . י״ב שבטים כנגד ארבע חיות המרכבה כו׳ · מובא באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח ומוסיף שם ”נ״ב. ע׳ בד״ה כנשר יעיר [= לקו״ת פ׳ האזינו עז, ד] ובד״ה ויקהל משה בענין כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא אחד, ועיין ביאור ואלה המשפטים [= תו״א עו, ב] בענין וזרעתי את בנ״י זרע אדם וזרע בהמה. וע׳ בה״ז פ׳ במדבר על המאמר דקי״ח ע״ב, וע׳ בד״ה מחר חדש [= סה״מ תקס״ז ע׳ מט ואילך] בענין פי׳ י״ב גבולי אלכסון שעי״ז דוקא יוכל לבוא המשכות אהוי״ר למטה” ע״ש. ראה גם מאמרי אדה״ז תק״ע ע׳ קג. אוה״ת שמות ע׳ מט.
- 9פני אדם · בבוך הנ״ל: פני שור.
- 10וכל א׳ כלול מג׳ אבות · ראה לעיל כג, א.
- 11למה תתענו ה׳ מדרכך · Isaiah 63:17
- 12כי האבות . . שוב למען עבדיך · ראה אוה״ת בראשית ח, ב. פ׳ משפטים ע׳ א׳רפב. פ׳ מטות ע׳ א׳רצה.
- 13הלוך ונסוע הנגבה · Genesis 12:9
- 14אבל ע״י השתלשלות בחי׳ ומעלת השבטים · ראה לקו״ש כרך ו ע׳ 11 הערה 40.
- 15כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות . . גילוי זה בכל נפש מישראל · מובא באוה״ת שה״ש ע׳ סג ע״ש.
- 16
憐憫靈魂 ¶6–7
6והנה מדתו של יעקב1 אבינו ע״ה [עליו השלום] היא בחי׳ הרחמים העליונים שאפילו על כל עולמות2 שייך ונופל3 בחינת הרחמנות כו׳
現在，我們的先祖雅各（יעקב，Yaakov），願他平安，所具的屬性，是上界慈悲（רחמים העליונים，rachamim ha'elyonim）的層面；因為即使對一切世界，也適用並涉及慈悲這一特質，等等，正如別處所解釋的。
雅各的屬性是上界慈悲，這慈悲廣大無比，甚至適用於最高層的世界。與 ה׳ 的無限相比，即使是那些世界也如同虛無，因此它們同樣是慈悲所關照的對象。
כמ״ש במ״א ומדרגות השבטים יוצאי ירך יעקב4 הם במדריגה שלמטה הימנו דהיינו לעורר רחמים רבים על ניצוץ אלקות השורה בנפשו
而支派——「從雅各的腰中生出」——所處的層次低於他；也就是說，要對安住於自己靈魂中的 ה׳ 性火花，引發廣大的慈悲，
支派，即雅各的兒子們，所處的層次低於他；他們的事奉，是對自己靈魂中的 ה׳ 性火花引發廣大的慈悲。這是一般人所能達到的慈悲。
ע״י התבוננותו בגדולת א״ס ב״ה איך שהוא רם ונשא5 וכולא קמיה כלא חשיבי6 ובטול כל הנבראים במקורם ובכללם גם נפשו כשהיתה במקור חוצבה חלק
藉著沉思無限者（אין סוף，Ein Sof）的偉大，願祂受頌讚：祂是何等崇高、超越萬有，「在祂面前，一切都被視為虛無」；又沉思一切受造物在其源頭的自我消融，其中也包括自己的靈魂——當它仍在自己被鑿出的源頭時，
這個方法是沉思：人思量 ה׳ 是何等崇高，萬物在祂面前如同虛無，且在其源頭處於自我消融的狀態。受造物之中也包括自己的靈魂；它在源頭處，是從 ה׳ 那裡鑿出來的。
אלוה ממעל7 ממש שהיתה בטלה באור א״ס ממש ואיך ירדה פלאים8 מטה מטה מאיגרא רמא9 כו׳ ולפי רבוי ואריכות ההתבוננות כך תגדל הרחמנות ביתר שאת.10
確實是「上方 ה׳ 的一部分」；當時它確實消融於無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）之中。又思量它如何不可思議地一路向下、向下墜落，從「高聳的山巔」而下，等等。沉思愈豐富、愈持久，慈悲就愈發增長，並且更加強烈。
靈魂在源頭處是「上方 ה׳ 的一部分」，完全消融於無限之光之中；如今卻從「高聳的山巔」墜落，進入這個世界的身體。人對這一下降沉思得愈久、愈深，對自己靈魂的慈悲就愈強烈。
ועד״ז נתקן כל סדר התפלה ובפסוד״ז [ובפסוקי דזמרה] שכמה פסוקים המספרים בשבחו ש״מ [של מקום] בעילוי אחר עילוי שמזה תגדל הרחמנות על ירידת הניצוץ וריחוקו מאור א״ס ב״ה כנ״ל.
同樣，整個祈禱次序也是為此而設立的；在詠讚經文（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）中，有許多詩句以層層遞升的方式，述說 ה׳ 的讚美，願祂受頌讚；由此，對那火花的下降，以及它遠離無限之光、願祂受頌讚，便會生起更大的慈悲，如上所述。
祈禱的安排正是為了這個目的：晨間祈禱開頭的詠讚經文以愈來愈高的措辭讚美 ה׳。人愈能領會 ה׳ 的偉大，就愈能感受到靈魂的火花墜落得何等深遠，慈悲也就愈發增長。
本段區分了雅各無所不包的上界慈悲，與支派所處的層次：後者是藉著沉思 ה׳ 的偉大，對自己的靈魂引發慈悲，尤其是在祈禱中如此。
《Tanya》（תניא）第45章描述了同一種事奉：引發雅各屬性的廣大慈悲，關照那已下降至身體中的 ה׳ 性火花。註釋所引《Or HaTorah》（אור התורה）又補充說，若有人無法感受到對上界世界的慈悲，仍可感受到對靈魂下降至身體、又下降至動物性靈魂的慈悲。
參考出處
- 1והנה מדתו של יעקב · בבוך 1824: והנה בחי׳ ומדריג׳ השבטים שהם בני יעקב. באוה״ת מטות ע׳ א׳רצה מציין לכאן: ”שם [= כאן בתו״א] נת׳ ענין רחמים דיעקב הוא מה שבאמת שייך רחמנות אף על ג״ע העליון משום שכולא קמי כלא חשיב כו׳, וכשאינו משיג הרחמנות הנ״ל אעפ״כ משיג הרחמנות על ירידת הנשמה בגוף ונה״ב”. ע״ש.
- 2שאפילו על כל עולמות · בבוך 1824 נוסף: עליוני׳.
- 3שייך ונופל בחי׳ הרחמנות כו׳ כמ״ש במ״א · ”ע׳ בלקו״ת ד״ה כי ההרים ימושו מא, א וד״ה במדבר ג, א” — הג״ה בגליון התו״א.
- 4יוצאי ירך יעקב · Exodus 1:5
- 5רם ונשא · Isaiah 57:15
- 6וכולא קמיה כלא חשיבי · Zohar, Introduction 20:188–22:199
- 7חלק אלוה ממעל · Job 31:2
- 8ירדה פלאים · Lamentations 1:9
- 9מאיגרא רמא · Chagigah 5b:16–17
- 10ביתר שאת · Genesis 49:3
7והנה ע״י שמתעורר בחי׳ הרחמנות באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] כמו למשל השבט וענף של אילן שכופפין אותו כו׳ אזי נמשך כל האילן.
現在，當慈悲的層面被激發，成為由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）時，[隨之而來的]便是由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dile'eila）；這好比樹的杖與枝條被人彎下等等，於是整棵樹也隨之被牽引。
一個人內心被激發的慈悲，屬於「由下而起的激發」；它會引發「由上而起的激發」，也就是來自 ה׳ 的回應。譬如樹枝被彎下，整棵樹也會隨之被牽動。
כך הוא ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] זו שמבחי׳ ומדרגת השבטים גורם אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] בחי׳ רחמים רבים להיות נמשך גילוי אור א״ס ב״ה ובחי׳ מעלות ומדרגות האבות בבחי׳ גילוי ממש בנפשו דהיינו בחי׳ דעת והרגשה כאילו רואה כו׳.
同樣，藉著這由下而起的激發，從支派的層次與程度出發，便會引發由上而起的激發，也就是豐沛慈悲的層面；如此，無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，便被引下而顯現，而列祖各個層次與程度的層面，也在人的靈魂中成為實際的顯現；這就是認知（דעת，Daas）與切身感受的層面，彷彿親眼看見等等。
支派的層次，也就是對自身靈魂的慈悲，如同枝條；當它受到激發，便會從上方引下豐沛的慈悲。這慈悲使無限之光以及列祖層次的顯現進入靈魂，感受之鮮明猶如親眼所見。
וכמאמר אבינו אב הרחמן1 רחם נא עלינו ותן בלבנו בינה כו׳ שכדי להיות לבבנו מכון וכסא להשראת בינה ודעת בבחי׳ הרגשה בלב הוא ע״י הרחמנות
正如祈禱文所說：「我們的父，慈悲的父啊，求祢憐憫我們，並將理解放在我們心中等等。」要使我們的心成為居所與寶座，讓理解（בינה，Binah）與認知在心中內住，成為切身的感受，這是藉著慈悲而達成的，
「我們的父，慈悲的父啊，求祢憐憫我們，並將理解放在我們心中」這段祈禱顯示了次序：先有慈悲，然後才有理解。慈悲使心成為合宜的居所，讓理解與認知在心中成為切身的感受。
כי הרחמנות והדעת תלוי זה בזה.2 וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] (ברכות לג.) כל מי שאין בו דעה3 כו׳:
因為慈悲與認知彼此相依。正如我們蒙福的賢者所說（Berachos 33a）：「凡沒有認知的人等等。」
慈悲與認知彼此相依，正如賢者所說：「凡沒有認知的人，不可憐憫他。」這句話把兩者聯繫在一起。
本段說明，由下而起的慈悲會引下由上而來的慈悲；後者使列祖的顯現進入靈魂，成為切身的認知。
枝條的意象運用了「支派」（שבט，shevet）一詞的雙關：它也可指列祖之樹的枝條。牽引枝條，整棵樹也隨之而動。Tanya（תניא）第45章同樣把雅各（יעקב）的慈悲屬性，與引下 ה׳ 的אלקות進入靈魂的修持聯繫起來。
參考出處
- 1וכמאמר אבינו אב הרחמן · Tanya, Likkutei Amarim 45:1
- 2כי הרחמנות והדעת תלוי זה בזה · ראה לקו״א להה״מ סי׳ קצג (הוצאת קה״ת). ובאו״ת שם קטו, ד.
- 3
拉班與至上白性 ¶8–9
8אך הנה גם לבחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שיהי׳ [שיהיה] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] זו צ״ל בחי׳ המשכה מלמעלה והמשכה זו היא ממקור הרחמים עליונים שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ששם מקור ושרש הרחמים מה שאינו מושג ונתפס בסדר השתלשלות כלל
然而，即使由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）要取決於這由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），也必須有從上而來的引下；而這引下來自至高慈悲的源頭，遠在世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）的次序之上；因為慈悲的源頭與根源就在那裡，完全無法在 השתלשלות 的次序中被理解或容納。
即使「由上而起的激發取決於由下而起的激發」這條規則本身，也必定來自更高之處。它源自至高慈悲的源頭；這源頭超越整個世界鏈條，無法在其中被理解。
וכמאמר אלקי עולם ברחמיך הרבים ברחמיך דייקא כו׳ וכמ״ש במ״א1 וזהו וישכם לבן2 בבקר3 פי׳ לבן דקדושה4 הוא בחי׳ לובן העליון דהיינו בחי׳ אור עצמותו
正如祈禱文所說：「世界的 ה׳啊，在祢豐厚的慈悲中」，其中「在祢的慈悲中」特別如此，等等；別處也有解釋。這就是[「拉班（לבן）清晨起來」的意思]。解釋：神聖的拉班是至高白色的層面，也就是無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本質與本體之光的層面；願祂受頌讚。
安息日早晨的祈禱文說：「世界的 ה׳啊，在祢豐厚的慈悲中。」特別強調「祢的」慈悲，指向 ה׳自身的慈悲，這慈悲超越有序的層次。阿德莫爾哈扎肯現在回到經文：「拉班」意為白色，而「神聖的拉班」就是至高白色，代表無限之光的本質與本體之光。
ומהותו של אא״ס [אור אין סוף] ב״ה כמשל מראה וגוון לבן5 שאינו דומה לכל המראות וגוונים שהגוונים שלהם נתהוו ע״י צבע משא״כ מראה וגוון לבן הוא עצמות הדבר ומהותו שלא נשתנה ולא נתהוה ע״י צבע.
正如白色的外觀與色彩這個比喻：它不同於所有[其他]外觀與色彩，因為其他色彩是藉由染色而形成的；相對地，白色的外觀與色彩，就是事物本身的本質與本體，未曾改變，也不是藉由染色而形成。
每一種其他顏色都是藉由染色而產生的；白色則是事物本身，並未改變。因此，至高白色代表無限之光原本的樣態，尚未呈現任何「色彩」或界定的屬性。
本段將整個過程追溯至世界鏈條以外的至高慈悲源頭，並將其與「拉班」—— ה׳本質的至高白色——聯繫起來。
註釋記下了關於這一層面的疑問：此處的「拉班」似乎是冠冕（כתר，Keser），而卡巴拉文獻則將拉班認作至高的父（אבא，Abba），也就是智慧（חכמה，Chochmah）；註釋所引的《Or HaTorah》和一篇《Likkutei Sichos》談論了這個問題。《Likkutei Torah》在〈Acharei〉篇解釋，白色是本質的色彩，指的是光尚未進入器皿時的樣態。
參考出處
- 1שו״ה ברחמיך . . וכמ״ש במ״א · ”ע׳ לקמן [עט, ב]. וע׳ ד״ה שובה ישראל סח, א וע׳ סד״ה כנשר יעיר” — הג״ה על גיליון התו״א.
- 2וזהו וישכם לבן · בבוך 1824 סימן להתחלת קטע חדש.
- 3וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
- 4אך הנה . . לבן דקדושה · ראה אוה״ת במדבר בהוספות ע׳ א׳תקיג. ד״ה תמים תהי׳ תרל״ב: ”וע׳ בתו״א ס״פ ויצא בד״ה וישכם לבן משמע שלבן הוא בחי׳ כתר, ולכן הגם שבמאו״א אות למ״ד ס״ו כ׳ לבן אבא עילאה . . מ״מ לפי׳ רבינו ז״ל מ׳ שהוא בכתר, וכן בלק״ת ס״פ אחרי פי׳ גוון לבן שהוא גוון עצמי מורה על האורות כמו שהן קודם שנתלבשו בכלים”. ראה אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרלז, דכאן משמע שלובן העליון הוא בחי׳ כתר, ובמ״א משמע שהוא בחי׳ חכמה. נתבאר בלקו״ש חט״ו ע׳ 262.
- 5מראה וגוון לבן · ראה לקו״ת ס״פ אחרי. עטרת ראש יוהכ״פ פ״ה. דרך מצותיך פו, א. אוה״ת סוכות ע׳ תשיז. בארוכה יותר בסה״מ תקס״ד ע׳ טו.
9וכן הוא עד״מ אור א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו דלית בי׳ [ביה] בחינת גוונין כלל דלית מחשבה תפיסא בי׳ [ביה]1 ואני ה׳ לא שניתי2 כתיב.
因此，就無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身及其尊榮而言（願祂受頌讚），也是如此：祂全然沒有任何色彩的層面／範疇（בחינה，bechinah）；因為「沒有任何思想能把握祂」；經文也寫道：「我，ה׳，並沒有改變。」
此處以白色作比喻，說明無限之光本身：祂沒有任何「色彩」，沒有任何界定的屬性，也不能被任何思想把握。「我，ה׳，並沒有改變」這句經文表明，祂裡面沒有任何變化。
ולכן כתיב והחליף את משכורתי3 עשרת מנים אם כה יאמר נקדים4 כו׳. שכל הבחי׳ עקודים ונקודים נתהוו ונשתלשלו ממנו ובירידתם והשתלשלם הם נקראים בשם עקודים ונקודים
因此經文寫道：「他改變我的工價十次：若他如此說：『斑點的……』。」因為環紋（עקודים，akudim）與斑點（נקודים，nekudim）的所有層面，都由祂而生並從祂流衍而下；在它們下降、層層下延時，才被稱為「環紋」與「斑點」；
拉班（לבן）把雅各（יעקב）的工價改了十次，使羊群由斑點變成環紋，又改回去。在卡巴拉中，「環紋」（akudim）和「斑點」（nekudim）也是神聖流溢早期階段的名稱；它們只有在從源頭下降時，才被稱作這些名稱。
משא״כ בראשיתם ומקורם הם בטלים ונכללים ואינם עולים בשם כלל ולכן יכול הוא להפך מבחי׳ עקודים לבחי׳ נקודים ומנקודים לעקודים ואין זה שינוי לפניו ית׳ כב״י [כביכול] מאחר
然而，在它們的起始與根源中，它們自我消融（ביטול，bittul）並歸入其中，完全不成其名。因此，祂能將它們從環紋的層面轉成斑點的層面，又從斑點轉成環紋；這在祂面前並不算是變化，願祂受頌讚——這只是比喻而言。
在源頭中，這些層面完全自我消融，沒有獨立的身分或名稱。因此，至高的拉班能將其中一者轉成另一者，而祂自身並沒有任何變化。
שהם בטלים במציאות ואינם עולים בשם כלל לא שייך שם שינוי כלל (וזלע״ז [וזה לעומת זה] לבן דקליפה מחליף משכורתו ממש ברמאות).56
既然它們在實存中自我消融，完全不成其名，便根本談不上「改變」一詞。（與此相反，外殼（קליפה，kelipah）一方的拉班，確實以欺詐手段更改雅各的工價。）
若某物沒有自己的存在，那麼把它從一種形態轉成另一種形態，根本不算變化。括號中的話則與故事裡外殼一方的拉班形成對比：他更改工價，純粹是欺詐。
והנה בחינת לבן דקדושה כנ״ל שם הוא מקור הרחמים העליונים מה שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ואתערותא דילי׳ [דיליה] בבוקר דאברהם בחי׳ חסד
如今，如上所述，聖潔層面的拉班是上界慈悲的根源，遠遠超越世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）次第；而祂的激發，發生在亞伯拉罕（אברהם）的「清晨」，即慈愛（חסד，Chesed）這一層面，正如經文所寫（Bereishis 22）：「亞伯拉罕清早起來。」
聖潔一方的拉班是上界慈悲的根源，超越整個世界層層下延的鏈條。這慈悲在「清晨」被激發；清晨屬於亞伯拉罕，也象徵他的慈愛屬性，正如《妥拉》所說：「亞伯拉罕清早起來。」那時他正要前往捆綁以撒之處。
כמ״ש (בראשית כב) וישכם אברהם בבקר78 להמשיך רחמים להיות אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] המשכת הרחמים היא בבחי׳ חסד דאברהם.
[這就是]引下慈悲，使由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）依賴於由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）；慈悲的引下，屬於亞伯拉罕的חסד層面。
藉著亞伯拉罕的慈愛，上界慈悲被引下，使上方的回應隨著下方的激發而來。
וכמאמר אהבת עולם אהבתנו כו׳ אבינו אב הרחמן כו׳. וזהו וינשק לבניו9 הם הם בחי׳ השבטים (שהם בני בניו ובני בנים הרי הם כבנים)101112
正如祈禱文所說：「你以永恆之愛愛了我們，等等；我們的父，慈悲之父，等等。」這就是「他親吻了他的兒子們」的意思：他們就是各支派這一層面（因為他們是他兒子們的兒子；而孫子也算作兒子），也就是如上所述，由上而起的激發被引下的層面。
晨禱祝福「你以永恆之愛愛了我們……我們的父，慈悲之父……」把愛（慈愛）與慈悲連在一起。經文中的「他親吻了他的兒子們」指各支派；他們是拉班的孫子，而孫子算作兒子。他們代表如上所述，由上而起的激發被引下。
בחי׳ המשכת אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] כנ״ל ובנותיו הן הן לאה ורחל עלמא דאתכסייא ועלמא דאתגלייא שלכל בחי׳ הללו נמשך בחי׳ לבן העליון בבחינת נשיקין ואתדבקות רוחא ברוחא.1314
「他的女兒們」指利亞（לאה）與拉結（רחל），也就是隱藏世界（עלמא דאתכסייא，alma de'iskasya）與顯現世界（עלמא דאתגלייא，alma de'isgalya）；因為至高拉班的層面，以親吻以及「靈與靈彼此緊密結合」的方式，引下到所有這些層面：
「他的女兒們」利亞與拉結，分別是隱藏世界與顯現世界（如前面在Vayetzei所解釋的，分別是思想的世界與言語的世界）；至高拉班以親吻的方式臨及她們，在親吻中，靈與靈彼此緊密結合。
לכל המשפיעים שהם בחי׳ בניו והמקבלי׳ [והמקבלים] שהם בחי׳ בנותיו שיהי׳ [שיהיה] נשפע ונמשך בהם בחי׳ רחמים עליונים להיות אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא]. ויברך אתהם כו׳.
賜予者屬於「他的兒子」這一層面（בחינה，bechinah），接受者則屬於「他的女兒」這一層面（בחינה，bechinah）；使至高慈憫的 בחינה 被賜予並引入他們之中，使由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）取決於由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）。
兒子代表施予影響者，女兒代表接受影響者；至高的憐憫流入雙方，使上方的回應取決於人由下而起的激發。
ענין הברכה כמ״ש (שם א) ויברך אתם אלקים ויאמר להם15 כו׳ ומלאו את הארץ וכבשה כו׳. דהיינו שיהי׳ [שיהיה] תוספת ברכה והמשכה למטה עד דאתהפכא חשוכא לנהורא.
「他祝福了他們，等等」：祝福的含義，正如經文所寫（同上，1）：「אלקים祝福了他們，並對他們說，等等：要充滿大地，並征服它，等等。」也就是說，要有更多祝福，並將之引下至下方，直到黑暗轉化為光明。
「他祝福了他們」：在妥拉中，祝福意指增加，正如人類最初所受的祝福：「要充滿大地，並征服它。」這裡的意思是將神聖性進一步引入更低之處，直到連黑暗也轉化為光明。
וכמ״ש (שם יב) ונברכו בך כל16 משפחות האדמה ובזרעך17 שיהיו נברכים ונכללים כל בחי׳ הניצוצים שנפלו בשבה״כ [בשבירת הכלים] בקדושתו של זרע יעקב.
正如經文所寫（同上，12）：「大地上所有的家族都要藉著你得福」，又說「藉著你的後裔」：所有在器皿破碎中墜落的火花，都要蒙福，並納入雅各（יעקב）後裔的神聖性之中。
ה׳應許，大地上所有家族都要藉著亞伯拉罕（אברהם）及其後裔得福；這裡將其解讀為聚集墜落的火花。根據卡巴拉，原初的器皿破碎時，神聖火花墜入世界；它們被提升，納入雅各後裔的神聖性之中。
וילך וישב לבן למקומו שזמן הארת בחי׳ זו היא בבוקר זמן תפלת השחר אבל אחר התפלה מסתלק הארה זו
「拉班（לבן）走了，回到自己的地方」：這一層面的光照只在早晨顯現，也就是晨禱的時刻；禱告結束後，這道光照便退去。
「拉班走了，回到自己的地方」意指這道至高的光照在晨禱時顯現，禱告結束後便退去。
ולכך צריך להתפלל בכל יום שבכל יום חוזר ונמשך הארה זו וחזר ונסתלק אחר התפלה.
因此，人每天都必須禱告，因為這道光照每天都會重新引下，並在禱告後再次退去。
這就是人每天都必須禱告的原因：光照每天早晨重新顯現，之後又再次退去。每天禱告，是為了再次將它引下。
ויעקב הלך לדרכו18 בחי׳ יעקב יו״ד עקב הלך ונמשך בחי׳ תורה ומצות דתורה אקרי דרך19 (קדושין ב:) וד״ל [ודי למבין]:20
「雅各走上自己的路」：雅各這一層面，即字母尤德（יו״ד，yud）[與]腳跟（עקב，akev），行進而被引入妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצות，mitzvos）的層面，因為妥拉被稱為「道路」（Kiddushin 2b）。明白的人自會領會。
雅各這個名字可讀作字母 יו״ד 與腳跟 עקב：這是引下至最低層面的神聖點。「雅各走上自己的路」意指禱告之後，光被帶入妥拉的學習與 מצות，因為聖賢稱妥拉為「道路」。
本段完成了對經文的解讀：拉班代表不變的至高白色；他的親吻與祝福，是每個清晨祈禱中，上界慈悲流向施予者與接受者。雅各繼續上路，則表示把這道光帶入妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצוות，mitzvos）的實踐中，貫穿當天餘下的時間。
在阿里扎爾（האריז״ל）的體系中，環紋與斑點是流溢的階段，分別位於器皿破碎之前與其發生之時；本文借此說明，源頭能將一個層面轉成另一個層面，卻不發生變化。註釋所引的一份手稿補充說，祈禱後的妥拉學習具有「收藏光」的作用，保存清晨的光照。
參考出處
- 1דלית מחשבה תפיסא בי׳ · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 2ואני הוי׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 3והחליף את משכורתי · Genesis 31:7
- 4אם כה יאמר נקדים · Genesis 31:8
- 5(וזלע״ז . . ברמאות) · בכת״י ממאמרי אדה״ז אינו נמצא. ובסה״מ תקס״ד נמצא, וכנראה שזהו הוספת הצ״צ על הנחה זו.
- 6מחליף משכורתו ממש ברמאות · בד״ה וישכם לבן תשמ״ח מבאר ”יש לפרש הכוונה בזה הוא כדי לבאר שעבודת ישראל פועלת גם בלבן זה שלמטה כי ישראל ע״י עבודתם מעלים גם את החושך ואת המרירות דעולם הזה, להפך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא שזהו ע״י עבודת התשובה” ע״ש.
- 7וישכם אברהם בבוקר · בסה״מ תקס״ד ע׳ טז מבאר שזהו ענין תפילת שחרית.
- 8
- 9וינשק לבניו · Genesis 32:1
- 10(שהם . . כבנים) · ראה לעיל הערה (וזלע״ז.
- 11ובני בנים הרי הם כבנים · Yevamot 62b:2–3
- 12ובני בנים הרי הם כבנים · Pirkei DeRabbi Eliezer 36:12
- 13ואתדבקות רוחא ברוחא · Zohar I, 124b
- 14אתדבקות רוחא ברוחא · Zohar, Chayei Sara 10:60–18:142
- 15
- 16
- 17ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך · Genesis 28:14
- 18ויעקב הלך לדרכו · Genesis 32:2
- 19ונמשך בחי׳ תורה . . דרך · בבוך אדה״ז — יבל אבי יושב: ונמשך לדרכו בחי׳ תו״מ שזהו עסק כל היום וד״ל. ובכת״י 954 נ, א נמצא במקומו: ”ובבחי׳ תורה . . כו׳ תורה שלאחר התפילה לגנוז האור כי טוב וד״ל”.
- 20
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
祈禱時，尤其是在讚美詩篇（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）中，要長時間思量 ה׳的偉大，直到對自己的靈魂——它已從源頭墜落——生起憐憫。這份憐憫會引下上界的憐憫，使人對 ה׳的認識切實進入心中。由於這道光在祈禱之後便退去，因此必須每天祈禱，並在一天其餘的時間裡，將這道光帶入妥拉學習與 מצוות。
討論問題
- 為什麼這篇 מאמר（maamar）堅持人必須切身感受到 ה׳的顯現，而不只是有信念？僅存於思想中的信念為何容易動搖？
- 為什麼普通靈魂不能直接承受列祖的顯現？支派的層次如何解決這個問題？
- 思量 ה׳的偉大如何使人憐憫自己的靈魂？為什麼憐憫與 דעת彼此相依？
- 白色並非由染料染成的比喻，對至上白性以及 ה׳不改變的主張有何啟示？
- 為什麼祈禱中的光照必須每天更新？「雅各繼續走他的路」又為一天其餘的時間增添了什麼含義？