וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳

Маамар открывается стихом, описывающим уход Лавана от Яакова после заключения союза; далее этот стих будет истолкован как описание высшего уровня. Затем приводится другой стих — слова восхваления Давида: «Твоя, Б‑г, величие и могущество», — чтобы начать разговор о Б‑жественных качествах.

Еврейские слова гдула («величие») и гвура («могущество») стоят в женском роде, а женский род указывает на получающее: эти качества получают свой свет от Бесконечного света. Нельзя назвать «великим» Бесконечный свет в том, каков Он Сам по Себе, ведь величие — определённое качество, а изречение мудрецов «на месте Его величия» (продолжающееся словами «там ты найдёшь Его смирение») указывает на то, что истинное величие превосходит такие определения.

Величие, то есть Хесед — безграничная доброта, — это качество Авраама: Б‑г обещал ему: «Я возвеличу имя твоё», поэтому молитва называет Б‑га «Б‑гом Авраама». Алтер Ребе говорит, что проявление Бесконечного света в любви человека — Авраама, которого Б‑г назвал «любящим Меня», — свидетельствует о Б‑жественном смирении: свет нисходит настолько низко, что пребывает и раскрывается в человеческом качестве.

Мудрецы сказали, что праотцы были «колесницей» для Б‑га: как у колесницы нет собственной воли, отдельной от воли возничего, так и праотцы всю жизнь были полностью преданы Ему. Благодаря этому самоустранению Б‑жественное присутствие открыто пребывало в них, и их любовь и трепет были самими Б‑жественными качествами, раскрытыми в их душах: любовь Авраама и «Трепет Ицхака».

Любовь и трепет праотцев — это собственные качества величия и могущества Б‑га; через праотцев они нисходили, чтобы Бесконечный свет раскрылся во всех еврейских душах. Цель — действительное, ощущаемое раскрытие, а не только отвлечённая вера, которой обладает каждый еврей как «верующий, сын верующих».

Вера, остающаяся только в мысли, непрочна, поскольку мысль следует за желанием, а желание увлекает её то в одну сторону, то в другую. Выражение «куда пожелает, туда и направит её» заимствовано из стиха о сердце царя, находящемся в руке Б‑га.

Чтобы вера была прочной, воля должна быть закреплена «в надёжном месте». Это достигается посредством Даат — прочувствованного осознания Б‑га, столь живого, словно человек видит Его. Примером служит Авраам: мудрецы сказали, что он собственным разумом познал своего Создателя.

Раскрытие, доступное самим праотцам, исходит из Ацилута — мира, где Б‑г и Его качества едины; обычные души не способны вместить раскрытие такой силы. Поэтому нужен способ низвести его до уровня, доступного им.

Большинство еврейских душ коренится в нижних мирах Брия, Йецира и Асия. Раскрытие достигает их через уровень колен — сыновей Яакова.

Слово шевет («колено») указывает на распространение: так называют комету, чей свет тянется за ней, и так же называют посох и ветвь, отходящую от дерева. Таким образом, колена — продолжение праотцев в раскрытом мире, подобно тому как Море в Храме Шломо опиралось на быков.

«Море» в Храме Шломо стояло на двенадцати быках, соответствующих двенадцати коленам и четырём ликам Хайот в видении колесницы Йехезкеля. Быки несли Море, как колена несут вниз раскрытие праотцев.

Каждое из четырёх лиц включает всех троих праотцев, что даёт двенадцать — число колен. Через этот уровень, доступный каждому еврею, раскрытие Б‑жественности нисходит во все еврейские души.

В стихе из Йешаягу, который читают в ночной молитве-плаче Тикун хацот, спрашивается, почему Б‑г даёт нам сбиться с Его путей и лишает нас трепета перед Ним; затем звучит просьба: возвратиться ради колен. Алтер Ребе истолковывает его как плач о галуте, в котором надежду связывают с коленами.

«Пути Твои» означают качество Авраама, поскольку о нём сказано, что он «двигался и продолжал путь»; «трепет пред Тобой» означает качество трепета Ицхака. Указанный стих находится в Берешит 12:9, хотя в тексте приведена глава 11.

Пророк сетует, что в галуте Эдома, то есть в погружённости в мирские дела, мы отдалены от раскрытия любви и трепета праотцев и от света Лика Б‑га.

Даже если уровень самих праотцев не может пребывать в душе и раскрываться в ней во время галута, пророк просит Б‑га возвратиться «ради колен». Через уровень колен, продолжающих праотцев в нижних мирах, раскрытие всё же может достичь каждой еврейской души.

Качество Яакова — высшее милосердие, охватывающее настолько широкую сферу, что распространяется даже на самые высокие миры. По сравнению с бесконечностью Б‑га и они — ничто, поэтому и они становятся предметом милосердия.

Колена, сыновья Яакова, стоят ниже него, и их служение состоит в том, чтобы пробуждать великое милосердие по отношению к Б‑жественной искре в собственной душе. Такое милосердие доступно обычному человеку.

Путь к этому — размышление: человек обдумывает, насколько превознесён Б‑г, что всё творение пред Ним — ничто и в своём Источнике лишено самостоятельности. К сотворённому относится и собственная душа, которая в своём Источнике была высечена из Б‑га.

В своём Источнике душа, «часть Б‑жества свыше», была полностью растворена в Бесконечном свете, а затем упала «с высокой вершины» в тело, в этот мир. Чем дольше и глубже человек размышляет об этом нисхождении, тем сильнее его сострадание к собственной душе.

Молитвы составлены именно с этой целью: в Псукей де-Зимра Б‑га восхваляют всё более возвышенными словами. Чем глубже человек постигает величие Б‑га, тем острее ощущает, как далеко пала искра души, и тем сильнее в нём пробуждается милосердие.

Милосердие, пробудившееся в человеке, — это «пробуждение снизу», вызывающее пробуждение свыше, ответ Б‑га. Здесь приводится образ ветви: стоит согнуть её — и вслед за ней наклонится всё дерево.

Уровень колен — милосердие к собственной душе — подобен ветви: пробудившись, он притягивает великие милосердия свыше. Это милосердие приносит в душу раскрытие Бесконечного света и уровня праотцев, которое переживается столь же ярко, словно человек видит его.

Молитва «Отец наш, Отец милосердный, смилуйся над нами и вложи понимание в наши сердца» показывает последовательность: сначала милосердие, затем понимание. Именно милосердие делает сердце подходящим вместилищем для Бины и Даат, переживаемых в сердце.

Милосердие и Даат зависят друг от друга, как сказали мудрецы: «Всякого, в ком нет знания, запрещено миловать», — связывая тем самым эти понятия.

Даже правило, согласно которому пробуждение свыше зависит от пробуждения снизу, должно само исходить из чего-то более высокого. Оно происходит из источника высших милосердий, лежащего за пределами всей цепи миров и не постигаемого в ней.

В молитве сказано: «В Твоих великих милосердиях»; особое ударение на слове «Твоих» указывает на милосердие Самого Б‑га, лежащее за пределами упорядоченных уровней. Теперь Альтер Ребе возвращается к стиху: «Лаван» означает «белый», а «Лаван святости» — это высшая Белизна, свет самой сущности Б‑га.

Все прочие цвета возникают, когда нечто окрашивают, тогда как белый — сама вещь, не претерпевшая изменений. Поэтому высшая Белизна обозначает Бесконечный свет таким, каков он есть, до появления какого-либо «цвета» или определённого качества.

Теперь сравнение с белым относится к Бесконечному свету самому по себе: в нём нет «цветов», то есть определённых качеств, и никакая мысль не может его постичь. Стих «Я, Б‑г, не изменился» выражает, что в Нём ничто не меняется.

Лаван менял плату Яакову: то назначал пёстрых овец, то кольчатых, и наоборот. В Каббале «кольчатые» (Акудаим) и «пёстрые» (Некудим) — также названия ранних стадий Б‑жественного излияния; эти названия относятся к ним лишь по мере их нисхождения от источника.

В своём источнике эти уровни совершенно лишены самостоятельности и не имеют отдельного названия. Поэтому Высший Лаван может превращать один в другой, не претерпевая Сам никакого изменения.

Если у чего-либо нет собственного существования, превращение из одной формы в другую вовсе не является изменением. В скобках этому противопоставлен Лаван клипы из повествования: он менял плату посредством откровенного обмана.

Лаван святости — источник высших милосердий, находящийся за пределами всей цепи миров. Он пробуждается «утром», связанным с Авраамом и его качеством Хесед.

Авраам «встал рано утром», чтобы отправиться к Акеде, а утро связано с Хеседом. Благодаря доброте Авраама нисходит высшее милосердие, устанавливая, что ответ свыше последует за пробуждением снизу.

Благословение утренней молитвы «Вечной любовью Ты возлюбил нас… Отец наш, Отец милосердный» соединяет любовь (Хесед) с милосердием, как описано здесь. «Поцеловал своих сыновей» означает колена: они были внуками Лавана, а внуки считаются детьми.

Колена символизируют нисхождение пробуждения свыше. «Дочери его» — Леа и Рахель, скрытый и раскрытый миры; высший Лаван достигает их всех посредством поцелуя, при котором дух сливается с духом.

Сыновья олицетворяют тех, кто передаёт влияние, а дочери — тех, кто его принимает; в обоих случаях нисходит высшее милосердие. Благодаря этому ответ Б‑га зависит от пробуждения человека; затем следует: «И благословил их».

В Торе благословение означает приумножение, как в первом благословении человечеству — «наполните землю и покорите её». Здесь оно означает дальнейшее нисхождение Б‑жественности, пока даже тьма не превратится в свет.

Обещание Б‑га, что через Авраама и его семя благословятся все племена земли, истолковывается как собирание павших искр. Согласно Каббале, при разбиении изначальных сосудов искры святости упали в мир; теперь они возносятся и включаются в святость потомков Яакова.

Слова «И пошёл Лаван, и вернулся на своё место» означают, что это высшее свечение сияет во время утренней молитвы, а после её завершения удаляется.

Вот почему нужно молиться каждый день: каждое утро свечение нисходит заново, а затем вновь удаляется. Ежедневная молитва необходима, чтобы снова привлечь его.

Имя Яаков прочитывается как Йуд и пятка: Б‑жественная точка, нисходящая к самому нижнему уровню. Слова «И пошёл Яаков своим путём» означают, что после молитвы свет переходит в изучение Торы и исполнение мицвот, поскольку мудрецы называют Тору «путём».