וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳

1“Y Laván se levantó temprano por la mañana, besó a sus hijos y a sus hijas, y los bendijo, etc.” Ahora bien, está escrito: “Tuyos, D’os, son la grandeza y el poder, etc.”

[Están] en género femenino, pues son el nivel de quienes reciben de la Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito sea; pues el término “grandeza” no se aplica al Or Ein Sof mismo, ya que “en el lugar de Su grandeza, etc.”

2Ahora bien, la grandeza es el atributo de Avraham, como está escrito: “Y haré grande tu nombre”. Y este es [el significado de] lo que decimos: “el D’os de Avraham, etc.” La alabanza del Santo, bendito sea, consiste en que tal es Su humildad, bendito sea, etc.: que la Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito sea, desciende y se extiende tanto que reposa y se revela en el atributo de Avraham, “quien Me ama”, etc.

3Ahora bien, los Patriarcas son ellos mismos la Carroza, pues durante todos sus días estuvieron en un estado de autoanulación (bitul), etc.; y por esto merecieron que la Shejiná (la Presencia Divina) morara en ellos: la Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito sea, en una revelación efectiva, de modo que lo que se revelaba en sus almas era la Luz Infinita y sus atributos: “Avraham, quien Me ama”, y “el Temor de Yitzjak”, etc.

4Y estos son los propios atributos de grandeza y poder del Santo, bendito sea, que descendieron y se extendieron hacia abajo a través de ellos, para que la revelación de la Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito sea, tuviera lugar en las almas de Israel en general, como una revelación efectiva y no meramente en el pensamiento, pues todo Israel es “creyente, hijo de creyentes”, etc.

Pues el pensamiento está bajo el control de la persona: “lo dirige hacia donde desea”; y el deseo llenará su corazón y su pensamiento y los inclinará a veces hacia un lado y a veces hacia el otro.

5Y el deseo y la voluntad deben estar afianzados “en un lugar seguro”; esto se logra mediante Daat (conocimiento) y reconocimiento, como una conciencia sentida, como si uno viera, etc.; tal como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria, acerca de nuestro padre Avraham, paz sea con él: que reconoció a su Creador, etc.

Sin embargo, la atracción de esta revelación desde el elevado nivel de los propios Patriarcas, etc. [no es posible para toda alma]; pues los Patriarcas eran una Carroza de [el Mundo de] Atzilut, donde “Él y Sus causaciones son uno”, y no toda alma puede soportar esta revelación.

Pero para que esta revelación sea atraída y descienda a Beriá, Yetzirá y Asiá, donde están arraigadas las almas de Israel en general, esto se logra mediante el nivel y la categoría de las Tribus.

Pues shevet (tribu) es un término que expresa extensión, como en kochva deshavit (cometa), y también significa vara y rama del gran árbol; pues ellos son una Carroza para el mundo revelado (alma de'isgalya), en el aspecto de (el Mar)

“que estaba apoyado sobre doce bueyes”, que son las doce Tribus, correspondientes a los cuatro Chayot de la Carroza, el rostro de un hombre, etc.

Y cada uno incluye a los tres Patriarcas, sumando doce; y desde allí fluye la influencia y la atracción de la revelación de Su Divinidad, bendito sea, hacia las almas de Israel en general, pues todas las almas de Israel pueden soportar en su interior el nivel y la categoría de las Tribus.

Y esto es lo que dijo el profeta acerca del exilio (y quedó incorporado en Tikún Jatzot): “¿Por qué, D’os, nos haces apartar de Tus caminos y endureces nuestro corazón para que no Te tema? Vuelve por amor a Tus siervos, las tribus de Tu heredad”.

Explicación: “de Tus caminos” es el atributo de Avraham, de quien se dice (Bereishit 11): “yendo y viajando hacia el sur”, etc.; y “para que no Te tema” es el atributo de Yitzjak, etc.

Y el profeta se lamenta: ¿Por qué nos haces apartar y endureces nuestro corazón, alejándonos del atributo de Avraham y de Yitzjak, de modo que estamos lejos de que la luz del rostro de D’os se revele sobre nosotros y estamos en el exilio de Edom, que representa los asuntos de este mundo, etc.?

En todo caso, “vuelve por amor a Tus siervos, las tribus de Tu heredad”; es decir: aunque el nivel y la categoría de los propios Patriarcas no reposan ni se revelan en el alma de la persona durante el exilio, no obstante, mediante el descenso (hishtalshelut) del nivel y la categoría de las Tribus, esta revelación puede estar presente en cada alma de Israel.

6Ahora bien, el atributo de nuestro padre Yaakov, paz sea con él, es el nivel de la misericordia suprema, pues la cualidad de la compasión se aplica y corresponde incluso a todos los mundos, etc.

como se explica en otro lugar. Y los niveles de las Tribus, “que salieron de los lomos de Yaakov”, están en un nivel inferior al suyo; es decir, sirven para despertar abundante misericordia por la chispa de Divinidad que reposa en el alma de la persona,

mediante la contemplación de la grandeza del Infinito (Ein Sof), bendito sea: de cuán excelso y elevado es Él, y de que “todo ante Él es considerado como nada”, así como la anulación de todos los seres creados en su fuente; entre ellos también el alma propia, cuando estaba en la fuente de la que fue tallada, “una parte

de D’os en lo alto”, verdaderamente, cuando estaba anulada en la Luz Infinita (Or Ein Sof), verdaderamente; y cómo descendió de manera asombrosa, cada vez más abajo, “desde una altura elevada”, etc. Y cuanto más abundante y prolongada sea la contemplación, tanto mayor será la compasión y con mayor intensidad.

Y de esta manera se instituyó todo el orden de las plegarias; en Pesukei deZimra hay muchos versículos que relatan la alabanza del Omnipresente, bendito sea, en una elevación tras otra. A partir de ello crece la compasión por el descenso de la chispa y su alejamiento de la Luz Infinita, bendito sea, como se mencionó arriba.

7Ahora bien, cuando la cualidad de la compasión se despierta como un despertar desde abajo, [se produce] un despertar desde arriba; por ejemplo, como una rama de un árbol que uno dobla, etc., y entonces todo el árbol es arrastrado.

Del mismo modo, mediante este despertar desde abajo, desde el nivel y grado de las Tribus, se provoca un despertar desde arriba, el nivel de abundante misericordia, de modo que se atrae la revelación de la Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito sea, y el nivel de los rangos y grados de los Patriarcas, como una revelación efectiva en el alma; es decir, el nivel de Daat (conocimiento) y una percepción sentida, como si uno viera, etc.

Como en la plegaria: “Padre nuestro, Padre misericordioso, apiádate de nosotros y pon entendimiento en nuestro corazón, etc.”; pues que nuestro corazón sea una base y un trono para que Biná (entendimiento) y Daat habiten en él como una percepción sentida en el corazón depende de la compasión,

porque la compasión y Daat dependen una de otra. Como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria (Berajot 33a): “Quien no tiene conocimiento, etc.”

8Sin embargo, para que incluso el despertar desde arriba dependa de este despertar desde abajo, debe haber una atracción desde arriba; y esta atracción proviene de la fuente de las misericordias Superiores, que está muy, muy por encima del orden de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), pues allí está la fuente y raíz de la misericordia, que no puede ser captada ni contenida en absoluto dentro del orden de hishtalshelut.

Como en la plegaria: “D'os del mundo, en Tus abundantes misericordias”, precisamente “en Tus misericordias”, etc., como se explica en otro lugar. Y esto es [lo que significa] “Y Laván se levantó de mañana”. Explicación: Laván de santidad es el nivel de la blancura Superior, es decir, el nivel de la luz de la esencia

y el ser del Or Ein Sof, bendito sea; como en la analogía de la apariencia y el color blanco, que no se asemeja a ninguna de las otras apariencias y colores, cuyos colores surgieron por medio de un tinte; en cambio, la apariencia y el color blanco son la esencia y el ser mismos de la cosa, que no han cambiado ni han surgido por medio de un tinte.

9Del mismo modo, a modo de analogía, ocurre con el Or Ein Sof en Sí mismo y en Su gloria: en Él no hay en absoluto ningún aspecto de colores, pues “ningún pensamiento puede captarlo”; y está escrito: “Yo, D'os, no he cambiado”.

Por eso está escrito: “Y cambió mi paga diez veces; si decía así: ‘Las moteadas’, etc.”. Pues todos los niveles de “anilladas” (akudim) y “moteadas” (nekudim) surgieron de Él y descendieron; y, al descender y formar parte de la cadena descendente, reciben los nombres de “anilladas” y “moteadas”;

en cambio, en su comienzo y en su fuente están anulados e incluidos, y no reciben nombre alguno. Por eso Él puede transformarlos de un nivel de anilladas a uno de moteadas, y de moteadas a anilladas, y eso no constituye un cambio ante Él, bendito sea, por así decir, ya que

están anulados en la existencia y no reciben nombre alguno, de modo que allí no cabe en absoluto hablar de “cambio”. (En contraste, Laván de la kelipá cambia realmente la paga mediante el engaño).

Ahora bien, en el nivel de Laván de santidad, como se mencionó antes, está la fuente de las misericordias Superiores, muy, muy por encima del orden de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut); y su despertar ocurre “por la mañana”, la mañana de Avraham, el nivel de Jésed (bondad),

como está escrito (Bereshit 22): “Y Avraham se levantó de mañana”, para atraer misericordia, de modo que el despertar desde arriba dependa del despertar desde abajo; la atracción de la misericordia corresponde al aspecto de Jésed de Avraham.

Como en la plegaria: “Con amor eterno nos has amado, etc.; Padre nuestro, Padre misericordioso, etc.”. Y esto es [lo que significa] “y besó a sus hijos”: estos son el nivel de las Tribus (pues son los hijos de sus hijos, y los nietos son como hijos),

el nivel de la atracción del despertar desde arriba, como se mencionó antes. “Y a sus hijas”: estas son Leá y Rajel, el mundo oculto (alma de’itkasya) y el mundo revelado (alma de’itgalya); pues a todos estos niveles se atrae el nivel de Laván Superior mediante besos y “la unión de espíritu con espíritu”:

a todos los que influyen, que corresponden al nivel de “sus hijos”, y a quienes reciben, que corresponden al nivel de “sus hijas”, para que se les otorgue y atraiga el nivel de las misericordias Superiores, de modo que el despertar desde arriba dependa del despertar desde abajo. “Y los bendijo, etc.”

El sentido de la bendición es el que expresa lo escrito (ibid. 1): “Y D'os los bendijo y les dijo, etc.: llenen la tierra y sométanla, etc.”; es decir, que haya un aumento de bendición y una atracción hacia abajo, hasta que la oscuridad se transforme en luz.

Como está escrito (ibid. 12): “Y serán bendecidas por medio de ti todas las familias de la tierra”, y “por medio de tu descendencia”: que todas las chispas que cayeron en la rotura de las vasijas sean bendecidas e incluidas en la santidad de la descendencia de Yaakov.

“Y Laván se fue y regresó a su lugar”: pues el momento en que ilumina este nivel es la mañana, la hora de la plegaria matutina; pero después de la plegaria, esta iluminación se retira.

Por eso es necesario rezar todos los días, pues cada día esta iluminación vuelve a ser atraída y luego vuelve a retirarse después de la plegaria.

“Y Yaakov siguió su camino”: el nivel de Yaakov —yud y akev (talón)— siguió y se extendió al nivel de la Torá y las mitzvot, pues la Torá es llamada “camino” (Kiddushin 2b). Y esto basta para quien entiende.