ענין הנסכים

1О смысле возлияний. Написано в разделе «Цав» (7:18): «И если хоть сколько-нибудь будет съедено от мяса мирной жертвы его…» и т. д. Наши благословенной памяти мудрецы сказали (в первой главе трактата «Зевахим», 13b и 28b, а также в других местах),

что «стих говорит о двух видах еды» и т. д., «и одна из них — еда жертвенника». Теперь следует понять смысл жертв, которые приносили на жертвенник «из крупного скота» и т. д.

И почему это называется «едой», как сказано выше, и как написано (Ваикра, 3:11): «хлеб огненной жертвы для Авая»; и написано: «Мой хлеб для Моих огненных жертв» и т. д.

И [следует] понять смысл возлияний: вино возливали на жертвенник, и оно стекало в шиттин (полости) (Сукка, 49a), которые полы и ведут вниз, в бездну (техом). На первый взгляд, это представляется чудом и противоположностью жертвы,

ведь жертва относится к аспекту вознесения: быка или овцу, принадлежащих к уровню живого (хай), закалывали и отнимали у них жизненную силу, чтобы она вознеслась вверх;

и густое облако дыма от жертвы тоже поднимается вверх. Но возлияния приносят из растительного царства и направляют вниз, в бездну. И почему для возлияний требуется именно вино?

И кроме того, жертва не становится «благоуханием, приятным» без возлияний, как сказали наши благословенной памяти мудрецы (во второй главе трактата «Брахот», в конце 14b): «Тот, кто читает Шма без тфилин…», и т. д., «подобен тому, кто приносит жертву без возлияний». См. также об этом в конце маамара, начинающегося словами «И собрал Моше».

Суть объяснения следует из написанного: «И вино веселит сердце» и т. д.; [и] «Неужели откажусь я от вина моего, веселящего Элоким» и т. д. Ибо радость — это аспект раскрытия сокрытого: благодаря вину или «в день его свадьбы» и радости его сердца то, что скрыто, и тайные глубины его сердца выходят из сокрытия к раскрытию.

Ибо во всякой существующей вещи есть внутренняя сторона (пнимиют) и внешняя сторона (хицониют). Внутренняя сторона — это уровень получения ею своего потока и жизненной силы, а также ее прилепления к своей причине. Внешняя сторона — это уровень влияния на то, что находится вне ее. Ведь «нет ни одной травинки…», «у которой не было бы своего мазаля…».

2Итак, в каждом плоде, растении или злаке есть два аспекта: вкус плода, представляющий собой духовный аспект, и сама вещественная сущность плода.

В аспекте вкуса есть две силы. [Одна из них] — сила получать свой поток от небесных светил, которые и вызывают рост растений, как сказано: «И от щедрых плодов, взращённых солнцем, и от щедрых даров, произведённых луной».

3Так и каждая отдельная звезда заставляет расти отдельную траву. И [другая сторона — это] сила дарования, передающая свой поток и вкус в тело, в материю плода. И так же — «один выше высокого».

Так же и на уровне животного (хай): его жизненная сила, представляющая собой внутренний и духовный аспект, связана со своей причиной — уровнем лика льва [и] лика быка в Колеснице (Меркава).

4Как известно, лик льва — источник души диких зверей, а лик быка — источник души домашних животных и т. д. Жизненная сила, оживляющая тело и плоть

животного относится к внешней стороне (хицониют). Подобным образом и в душе человека: корень и внутренняя сторона (пнимиют) души прилеплены к своему источнику — уровню лика человека, — чтобы получать от него жизненную силу; внешняя же сторона души — это воздействие, оживляющее тело.

Так же и об ангелах сказано: «И принимают они друг от друга»: силу произносить «Свят» ангел получает свыше, как сказано:

«Ибо высший над высшим наблюдает, и есть над ними высшие». И они также «дают разрешение друг другу» — то есть воздействуют на другого ангела, помимо себя, который получает от них поток.

Подобным образом обстоит дело со всей цепью нисходящих миров (иштальшелут). Именно это подразумевают слова книги «Эц Хаим»: вся цепь нисхождения, то есть отношение причины и следствия, происходит на уровне внешней стороны и т. д. (Иными словами, порядок нисхождения таков: внешняя сторона высшего становится внутренней стороной нижнего, тогда как внутренняя сторона высшего не спускается вниз, к нижнему. Об этом также сказано в конце «Игерет а-Кодеш», где приводятся такие слова:

«И ещё: как сказано: „Лика Моего нельзя увидеть“: внутренняя сторона высшего не может спуститься вниз; нисходит лишь его внешняя сторона и уровень обратной стороны (ахораим), то есть „опавшие плоды“ (новлот) Высшей Хохмы». См. также маамар, начинающийся словами «Шишим эйна малхот» («Шестьдесят цариц») и т. д.)

Итак, во всём существующем есть внутренняя сторона, называемая так от слова паним — «лицо» (см. Зоар, Эмор, 93б, о словах «Ищите лица Моего»), которое связано по смыслу с поворотом (понэ), как в словах «Ибо они отвернулись от Меня» и т. д.,

«Не обратись» и т. д. Это уровень каждой причины, которая обращена к своей причине и прилеплена к ней. Внешняя сторона — это передача её потока вовне. А между ними есть промежуточный уровень, принадлежащий к сущности и соединяющий две упомянутые силы.

(Можно сказать, что эти три уровня — Хохма, Бина и Даат; Хесед, Гвура и Тиферет; [и] Нецах, Ход и Йесод. См. также «Эц Хаим», шаар 26, глава 1. Возможно, это также означает, что в каждом сосуде есть три уровня — внутренний, средний и внешний, — обозначаемые мнемоническим словом СаТаР: соф, тох, рош (конец, середина, начало), как сказано в другом месте.) И эти три силы соответствуют уровням Авраама, Ицхака и Яакова.

Ибо Авраам, уровень Хеседа (доброты) и воды, нисходящей свыше, — это уровень силы дарования; Ицхак — уровень огня, природа которого — подниматься; а Яаков — уровень «среднего бруса», который проходит насквозь и соединяет обе силы воедино.

5И в этом состоит смысл слов: «И вино веселит сердце человека». Иными словами, вино пробуждает раскрытие внутренней стороны души — пнимиют — переводя ее из сокрытия в раскрытие.

Это потому, что вино сокрыто в винограде и выходит из сокрытия; поэтому его природа — пробуждать раскрытие сокрытого. У каждого, кто пьет вино, краснеет лицо — так проявляется сокрытое.

Иными словами, жизненная душа облачена в кровь, а вино пробуждает раскрытие внутренней стороны крови; и вследствие этого раскрывается также внутренняя сторона жизненной души, облаченной во внутреннюю сторону крови.

Но если человек выпьет слишком много, его одолевает сон. Это происходит из-за чрезмерного раскрытия сокрытого: сосуд не может вместить великий свет раскрытия внутренней стороны.

62. И теперь перейдём к объяснению причины, по которой жертвоприношения называются хлебом и пищей. Ведь назначение пищи — соединять жизненную силу души с телом. И хотя сама душа обладает силой распространяться и оживлять тело,

тем не менее она действует лишь посредством хлеба, как сказано: «И хлеб укрепляет сердце человека»; и написано: «Подкрепите сердца ваши» (см. комментарий Раши). Смысл в том, что хлеб поддерживает и поднимает сердце, чтобы оно могло получать жизненную силу от мозга.

(Ибо саад означает «поддерживать», чтобы не дать упасть, как в выражении «утвердить его и поддержать его») (Йешаягу, глава 9), то есть чтобы оно не пошатнулось.

Это происходит после того, как пища переварится в желудке: отходы и внешняя часть пищи отделяются и выводятся наружу через кишечник, тогда как её лучшая часть поднимается к сердцу и мозгу. После этого жизненная сила спускается от мозга к сердцу и ко всем органам.

По этой аналогии можно понять происходящее Свыше. Ведь сказано: «И Ты оживляешь их всех»: жизненная сила всех миров устроена подобно жизненной силе души в теле, в которой есть внутренняя сторона (пнимиют) и внешняя сторона (хицониют), как говорилось выше; и соединение происходит посредством уровня хлеба (см. далее).

И это относится к жертвоприношениям. Пища должна быть предварительно очищена; это подразумевается в словах: «И все внутренности мои — [благословляют] святое имя Его», [и] «Мои внутренности тоскуют по Нему» и т. д.

Ведь есть ангелы, соответствующие уровню глаз — «глаза Аваи»; есть ангелы уровня ушей; и есть ангелы уровня внутренностей — те, кто производит очищение и т. д.

Отходы отбрасываются наружу; это уровень внешнего воздействия, которое проходит через множество ступеней цепи нисходящих миров (иштальшелут), пока не взращивает всякую траву и зерно, как сказано: «И от обилия плодов, даруемых солнцем» и т. д.

А избранная часть восходит к сердцу — уровню Престола Славы, то есть к мириадам мириадов воинства Михаэля, пребывающего в любви, и воинства Гавриэля, пребывающего в трепете; вместе они называются сердцем. Так благодаря жертвоприношениям «из крупного скота, из мелкого скота»

поддерживается высшее сердце, чтобы оно могло подняться и получить жизненную силу от мозга: «приятное благоухание для Авая». Иными словами, уровень животного восходит к уровню лика быка; и сказано: «И Хайот несут Престол» и так далее.

(И это [смысл слов]: «и в день радости его сердца» — «это строительство Святого Храма». Ведь о Святом Храме наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Место Твоего обитания» — „напротив Твоего обитания“, то есть Святого Храма в высших мирах, который представляет собой уровень Престола Славы, как написано в «Эц Хаим», врата «Кисэ а-Кавод». См. также Зоар, часть III, Шлах, 161б, где сказано, что он называется «Святая святых» и так далее,

«и там пребывает сердце» и так далее. Благодаря жертвоприношению совершается восхождение, чтобы получить от уровня высшей Хохмы и от уровней еще более высоких. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ты пленила мое сердце, сестра моя».)

И в этом заключается смысл совершения жертвоприношений: это уровень восхождения и уровень пищи, соединяющей распространение жизненной силы, чтобы она оживляла все миры, согласно сказанному: «А Ты даешь жизнь» и так далее.

А возлияния представляют собой притяжение и раскрытие внутренней стороны, как сказано: «Да озарит Авая лик Свой для тебя» и так далее; «возлияние крепкого напитка для Авая» — уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин). И это «вино, которое веселит Элоким» и так далее, — уровень притяжения свыше вниз.

(Итак, различие между жертвой и возлияниями, по-видимому, состоит в двух вещах. Во-первых, жертва представляет собой восхождение; а хлеб, поддерживающий сердце, также поднимает его, чтобы оно могло получить жизненную силу от мозга.

Во-вторых, благодаря хлебу душа в целом соединяется с телом. Ведь без хлеба душа, образно говоря, покинула бы тело, и даже внешняя сторона жизненной силы не притягивалась бы от души и не раскрывалась в теле; благодаря же хлебу жизненная сила соединяется с телом и распространяется в нем от души.

И всё же внутренняя сторона жизненной силы по-прежнему пребывает в сокрытии внутри тела, и раскрыт лишь внешний аспект; вино же веселит и низводит раскрытие внутренней стороны и т. д.

Так же и в высшем прообразе: хотя благодаря жертве происходит «И животные несут Престол» — восхождение упомянутого выше уровня Сердца (либа), чтобы получать от уровня Мозга (моха),

и отсюда происходит «И Ты даешь жизнь всем им»: подобно тому как из сердца жизненная сила исходит ко всем органам, всё же внутренняя сторона жизненной силы по-прежнему пребывает в сокрытии, и раскрыт лишь внешний аспект. А раскрытие самой внутренней стороны происходит благодаря возлияниям, которые представляют собой аспект низведения и раскрытия внутренней стороны и т. д.

Но можно сказать и далее, исходя из написанного в «Эц Хаим», шаар 39, друш 5: «А иногда нижний также поднимается в двух аспектах, ибо он получает и внутреннюю сторону высшего, и тогда он поистине подобен ему» и т. д.; см. там.

А сказанное выше со ссылкой на «Эц Хаим», что внутренняя сторона высшего не нисходит вниз, к нижнему, означает именно, что она не нисходит; однако при восхождении нижнего он иногда поднимается настолько высоко, что получает также внутреннюю сторону высшего и т. д. См. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Возвратись, Израиль».

Если так, то, согласно этому, можно сказать, что и благодаря жертве и вознесению — то есть тому, что «животные несут Престол», — восхождение иногда может быть столь высоким, что нижний получает также внутреннюю сторону высшего.

Но всё же это лишь восхождение снизу вверх; раскрытие же внутренней стороны высшего непосредственно внизу происходит благодаря возлияниям. В этом и заключается смысл слов «вино, веселившее Элоким»: оно веселит сокрытие и утаивание, исходящие от имени Элоким, чтобы они не скрывали и не утаивали, и чтобы внизу раскрылась внутренняя сторона.)

(См. Зоар, часть I, паршат Ноах, страница 70, начало стороны б; см. Зоар, часть III, Ваикра, страница 4а, о стихе «Пейте и опьяняйтесь, возлюбленные»; и страница 7б; [а также] Ваехи, страница 248а.)

Поэтому к каждой жертве полагались возлияния: ведь главная цель вознесения — последующее нисхождение.

7И вот что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Тот, кто читает „Шма“ без тфилин, подобен принесшему всесожжение без хлебного приношения и жертву без возлияний»: его жертва — ничто, ибо без хлебного приношения и возлияний он ничего не низвел.

(На первый взгляд, из этой Гемары возникает некоторое затруднение для Рамбама и раби Овадьи из Бартенуры, которые написали в комментарии к Мишне, трактат Менахот, глава 4, мишна 2, что закон не соответствует мнению раби Шимона, сказавшего: «Если у них было много быков

и у них не было возлияний, пусть принесут одного быка с его возлияниями, а всех остальных не приносят без возлияний». Однако, если следовать написанному в книге «Ве-шав а-Коген» на этот трактат Менахот, это затруднение разрешается; см. там же, где автор отвергает слова «Тосфот Йом Тов».)

Смысл хлебного приношения и возлияний — в низведении Хохмы, Бины и Даат вниз и т. д. Ибо масло соответствует Хохме (мудрости): масло всплывает поверх вина;

кроме того, масло извлекают из всего, даже из камней (это называется «алим»). Причина в том, что «Ты всё сотворил мудростью» и т. д.

поэтому в каждом предмете есть аспект масла, то есть аспект Хохмы. А тонкая мука хлебных приношений соответствует Даат (знанию), как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Ребенок не умеет называть…»;

и так же сказали: «Древом познания была пшеница». А возлияния, то есть вино, соответствуют Бине (пониманию). Итак, хлебные приношения и возлияния низводят Хохму, Бину и Даат вниз, а без них он ничего не низвел вниз

(выше разъяснялось, что Хохма, Бина и Даат — это внутренняя сторона (пнимиют); следовательно, низведение Хохмы, Бины и Даат вниз означает раскрытие внутренней стороны внизу). Таков же смысл чтения «Шма» без тфилин.

Ибо Шма — это размышление о том, что «Авая един», приводящее к исступлению души (клот а-нефеш) на уровне восхождения; а тфилин — это нисхождение «Единого» на физический пергамент. Если же человек не накладывает тфилин и ничего не ниспосылает, а совершает лишь восхождение, то это подобно тому, как если бы он принес жертву всесожжения без хлебного приношения, и т. д. Этого достаточно тому, кто понимает.

Смысл возлияния, которое выливали в шитин и которое уходило в бездну, связан со сказанным: «Да будет свод посреди вод, и да отделит он воды от вод», и т. д.,

«между верхними водами и нижними водами», и т. д. Ибо прежде были «воды внутри вод» — духовные воды, а не физические (см. также Алших, раздел «Берешит», к [стиху] «А земля была тоху», и т. д.);

ибо сказано: «И дух Б‑га парил над поверхностью вод» (см. также «Мидраш Раба» к «Берешит», в конце [главы] 2, и в начале раздела «Тазриа»),

но, напротив, они были духовными водами, то есть Хохмой, как известно из учения о свете, воде и своде. Кроме того, вода совсем не имеет цвета, и т. д., а «миква очищает нечистых», и т. д.

А во второй день, когда Он отделил воды от вод, верхние воды стали более духовными, чем были до разделения, а нижние воды огрубели и стали физическими. Это можно пояснить притчей о бочке с вином: пока вино смешано с осадком, оно не прозрачно, а осадок еще не столь груб.

Но когда осадок опускается на дно, вино становится прозрачным, а осадок — очень грубым. Так и прежде разделения были «воды внутри вод», а после разделения верхние воды поднялись на более духовный уровень, а нижние воды огрубели.

8А в третий день сказано: «Да соберутся воды под небесами в одно место» — то есть в глубину (техом), поскольку они удалились еще дальше,

как сказано: «Святой, благословен Он, укорил их». Это уровень гвурот (строгости) и судов в еще большей степени, поэтому они нуждаются в очищении. Это происходит благодаря тому, что они бьют ключом из-под земли, снизу вверх: [так] они смягчаются (см. написанное в главе «Толдот» о стихе «И копали слуги Ицхака», а также в главе «Хукат» о стихе «Забей, колодец», и т. д.).

Так же и нида, и зава очищаются именно живой водой. И наши мудрецы, благословенна их память, сказали: «Источник очищает при любом количестве» (см. также о стихе «пусть возьмут для тебя тёлку»).

Таково значение возлияний: они возливали вино, и оно опускалось в глубину. Смысл в том, что благодаря раскрытию уровня внутренней стороны (пнимиют) нисхождение достигает и самых нижних мест и дает им силу, чтобы они тоже могли подняться в святости. Таково значение слов: «В святости возлей возлияние», и т. д.

9Возлияние совершают именно вином, потому что Гвурот смягчаются только в своем корне — на уровне Бины (понимания), «из которой пробуждаются суды» и т. д.

Причина различия в возлияниях при жертвоприношении быка и барана и т. д., как сказано: «Половина ина — для быка, а треть ина — для барана» и т. д., такова:

это потому, что нисхождение соразмерно вознесению. Поскольку вознесение быка — это вознесение самой сущности лика быка, нисхождение свыше также происходит в большем изобилии — в количестве половины ина,

и благодаря ему можно вознести больше нижних уровней и суровых судов. Иначе обстоит дело с бараном и ягненком: поскольку они не являются самой сущностью лика быка, нисходящий поток в их случае составляет лишь треть ина или четверть и т. д.

(О четверти ина см. Зоар, часть III, глава Шлах, 162b; глава Балак, стр. 204a, к словам [стиха] «И исчислил четвертую часть Израиля». О половине ина см. Раая Меэмна, начало главы [Ки] Тиса, стр. 187b; см. также При Эц Хаим, врата 21, глава 6, о толковании слова «доди».)

И это смысл слов наших мудрецов, благословенной памяти: «И питье было по закону» Торы — еды больше, чем питья. Иными словами, вознесение обильнее нисхождения. Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Ни одна капля не нисходит свыше, если ей навстречу не поднимутся две капли» и т. д.

Этого достаточно для понимающего. А в Гемаре (конец главы 4 трактата Сукка, 49a), к словам [стиха] «И выкопал в нем также винный пресс (йекев)», сказано: «Это шитин». А в «Меорей Ор», буква йод, раздел 23, объясняется, что йекев означает единство имен Авая [и] Элоким, числовое значение которого равно числовому значению слова йекев.

Итак, небосвод, отделяющий воду от воды, — это имя Элоким, согласно смыслу слов «Ибо солнце и щит» и т. д.

А относительно возлияний сказано: «Возлей возлияние крепкого напитка Авае»: они ниспосылают раскрытие имени Авая, являющегося внутренней стороной, чтобы оно радовало имя Элоким, как говорилось выше. И это происходит благодаря единению Имен,

то есть ниспослание имени Авая в имя Элоким; это ниспослание распространяется также на уровень нижних вод, находящихся под небосводом, и так далее. И это — «И он также высек в нем винный пресс».

10См. также о значении слова «йекев» в «Зоаре», часть I, в конце раздела «Лех Леха», лист 96б. В «Раае Мехемна», раздел «Мишпатим», лист 116а, объясняется, что «йекев» — это «ихуд» (единение), «кдуша» (святость), «браха» (благословение). См. там же, лист 119а, а также раздел «Пкудей», лист 262а. И см. сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «И Он пришёл от мириадов святых».