ויאמרו אל כל עדת בני ישראל לאמר כו׳…

1«И сказали всей общине сынов Израиля, говоря…: „Земля очень, очень хороша. Если имя Авая благоволит к нам,

Он приведёт нас в эту землю и даст её нам — землю, текущую молоком и мёдом». Теперь [нам нужно] понять, почему в стихе сказано «очень» (меод) дважды: «очень, очень».

2И также: «земля, текущая…» и т. д. [Чтобы объяснить это,] прежде следует изложить [объяснение] высшего корня истории о разведчиках: они не хотели войти в Землю Израиля и порицали ее и т. д.

И вот, в «Эц Хаим» объясняется, что корень разведчиков — в аспекте Мира Мысли, который называется Леа. Ведь они принадлежали к поколению пустыни, которое называлось «поколением знания» (дор деа);

и потому они не хотели унизить себя, войдя в Землю Израиля, которая относится к аспекту Мира Речи, называемого Рахель.

3Чтобы понять объяснение этих слов: известно, что главное в заповеди о вступлении в Землю Израиля — это, как сказано: «исполнять в земле» и т. д.,

то есть исполнять там Тору и мицвот. Ведь есть немало мицвот, исполнение которых зависит именно от пребывания в Земле, например строительство Бейт а-Микдаша и тому подобное.

4Объяснение таково. Главная задача Торы и мицвот — «отличать чистое от нечистого», то есть уровень

бирурим (исправления): отделять добро от зла. Ибо вследствие разбиения первозданных царей мира Тоу пали двести восемьдесят восемь искр Тоу и облачились в Нога, так что добро и зло оказались там смешаны, как известно; и эти искры должны подняться.

Это происходит, когда их сначала исправляют и отделяют от связанного с ними зла; тогда впоследствии они смогут подняться ввысь, к источнику своего корня.

В этом и состоит смысл практических мицвот — повелительных и запрещающих заповедей: посредством запрещающих заповедей добро отделяется от зла, а посредством исполнения заповеди добро поднимается ввысь и так далее.

Например, когда человек исполняет какую-либо мицву — скажем, берёт этрог, чтобы совершать им взмахи, или [берёт] шерсть и делает из неё цицит: этрог и шерсть относятся к уровню Нога, где добро смешано со злом; исполняя с их помощью мицву, человек привлекает в них пребывание Бесконечного света (Ор Эйн Соф), и добро

(то есть искры Тоу, облачившиеся в этрог и шерсть вследствие разбиения) включается в Бесконечный свет, привлекаемый этой мицвой.

Однако это возможно лишь после того, как предмет сначала исправлен и отделён от зла и стал сосудом для пребывания Бесконечного света. Тогда, исполняя мицву, человек привлечёт Бесконечный свет, чтобы он пребывал в этом предмете, и благодаря этому добро включится в него и так далее.

5И в этом состоит смысл точных требований мицвот: этрог должен быть именно таким-то и таким-то, и если в нём отсутствует хотя бы одно из требуемых качеств, он непригоден.

То же относится к цицит: если недостаёт одной нити, они непригодны, то есть не являются сосудом, в котором может пребывать Б-жественность. Во всяком случае, из этого понятно, что главное в Торе и мицвот — отделить добро от зла, с которым оно смешалось вследствие разбиения, отделить его от зла и вознести к его корню и т. д.

Но, в сущности, непонятно: каким образом человек может вызвать пребывание Бесконечного света (Ор Эйн Соф), исполняя мицву?

Ибо какая связь и соединение с Б-жественностью возникают благодаря тому, что человек надевает тфилин и облекается в цицит, чтобы этим вызвать нисхождение Бесконечного света? Или чтобы вызвать отделение добра от зла тем, что он «удаляется от зла» и т. д.?

62. Однако смысл этого станет понятен из сказанного в Зоаре: «Когда покорена ситра ахра (другая сторона), слава Святого, благословен Он, возносится во всех мирах».

Ибо известно, что в цепи нисходящих миров (иштальшелут) в целом есть два уровня, называемые Игулим (Круги) и Йошер (Прямизна); они также соответствуют уровням Нефеш и Руах, как известно.

7Различие между ними состоит в том, что на уровне Игуллим света пребывают там во взаимном включении, в состоянии сокрытия, не разделяясь на мельчайшие частные аспекты в состоянии раскрытия. Поэтому этот уровень называется Игуллим: подобно кругу, который одинаков по всей окружности и не разделён на части и т. д.

8Уровень Йошер — это когда света раскрываются и разделяются на мельчайшие частности, так что они включают в себя десять, а [каждая из] десяти — десять, и так далее. Образ для этого — причина, которая окружает следствие и включает его:

то есть, например, как учитель, который передает ученику идею. Когда ему нужно передать ее ученику, он должен сойти со своего уровня и ограничить свой разум, сообразуясь с сосудами постижения ученика, и так далее,

и передает идею в соответствии с его мерой. Однако в сущности своего разума он включает весь разум ученика — от начала до конца.

9И даже влияние, которое он оказывает на ученика и которое, поистине, принимает форму и способ мышления ученика, заключено в разуме учителя в одном общем взгляде, не разделяясь на части. И вот, даже после того как оно передалось от учителя ученику,

в начале своего постижения разум ученика, образно говоря, оказывается окружён светом этой идеи, исходящим к нему от учителя; свет этой идеи превосходит разум и постижение ученика и окружает их со всех сторон.

10Смысл этого таков: вначале, когда ученик получает передаваемую ему мысль, он еще не постигает ее во всей глубине;

то есть он постигает мысль лишь в общем виде, без разделения на составляющие, [так что] не может полностью уяснить все ее части и объяснения каждого положения в отдельности.

11Поэтому эта идея в целом пока лишь окружает разум ученика — подобно окружающему [свету], без разделения. Это аналог уровня десяти Сфирот Иггулим.

Но затем, когда ученик размышляет над потоком этой идеи, проникает в ее глубину и хорошо ее постигает, происходит обратное: его разум охватывает этот поток идеи, и тот входит в него как подлинный внутренний свет, ибо ученик хорошо его постигает,

и он также постигнет во всей полноте все составляющие ее рассуждения, каждое — на своем месте, отдельно от остальных, а не только в общем виде. Это, в качестве примера, уровень Йошер,

то есть уровень внутреннего света (Ор Пними). [И см. также сказанное о том, что «человек не постигает мысль своего учителя, пока не пройдет сорок лет», в маамаре о белых одеждах Коэна Гадоля, в Биуре на слова «Ибо в этот день Он искупит».]

12Поэтому Иггулим называют уровнем Нефеш, а Йошер — уровнем Руах, который выше уровня Нефеш и возникает позднее, подобно тому как зрелый интеллект (мохин де-гадлут) возникает после незрелого интеллекта (мохин де-катнут);

как сказано в Зоаре, ч. II, 94б: «Когда человек рождается, ему дают Нефеш… Если он удостаивается большего, ему дают Руах…» (И как сказано в «Эц Хаим», Шаар Иггулим ве-Йошер, ветвь 3.)

Теперь из этого примера понимающий постигнет, что представляют собой Иггулим и Йошер наверху. Уровень Иггулим состоит в том, что высшие света, исходящие от Эманатора, благословен Он, еще не явлены в состоянии раскрытия,

а пребывают лишь в состоянии сокрытия; они включены друг в друга, не разделяясь на отдельные частности, чтобы каждая стала самостоятельной: сила Хохмы сама по себе и сила Хеседа сама по себе и так далее;

напротив, они включены друг в друга и охватывают друг друга в едином равном состоянии. Это потому, что они пребывают не в состоянии раскрытия, а лишь в состоянии сокрытия.

Уровень Йошер — это света, когда они нисходят и раскрываются; тогда они пребывают в состоянии разделения, каждая сфира отдельно: Хохма обособлена в собственном сосуде, и Бина — в собственном. Это потому, что они облеклись в сосуды и нисходят в состоянии раскрытия и так далее.

(И все же они также пребывают во взаимном включении, включаясь друг в друга, подобно частям человеческого тела: хотя их двести сорок восемь, они связаны между собой, ибо нервы мозга доходят до стопы и так далее,

и все они составляют одного человека. См. сказанное в разделе Ноах, в маамаре о поколении Рассеяния, о различии между Некудим и Берудим; и см. сказанное в разделе Шмот о стихе: «Кто дал человеку уста?»)

Итак, эти два уровня — Иггулим и Йошер — присутствуют во всех мирах, от вершины всех ступеней до конца всех ступеней:

то есть до мира Ацилут (мира эманации) и в мире Ацилут, вплоть до уровня десяти Сфирот Иггулим мира Асия (мира действия) и десяти Сфирот Йошер мира Асия. Их общее содержание — как сказано выше: Иггулим — это света́, когда они сокрыты и включены друг в друга, без разделения и т. д.

13И от них исходят все сокрытия и утаивания, благодаря которым скрыта Б‑жественная жизненная сила, нисходящая, чтобы оживлять сотворённые существа, и она открывается им лишь посредством цимцума (сокращения) и т. д.

Как сказано в «Эц Хаим», наверху есть чертоги: чертоги любви и трепета, а также чертоги воли. Суть чертога вообще состоит в том, что он скрывает свет и жизненную силу, утаивая их, чтобы они не открывались сотворённым существам

такими, как они есть сами по себе; вместо этого они сокращаются в соответствии с мерой способности сосуда сотворённого существа вместить этот свет. Ведь если бы он открывался сверх этой меры, [сотворённое существо] полностью утратило бы своё существование.

14Чтобы в сотворённых существах возникла ограниченная любовь, соответствующая уровню стана Михаэля, и, подобным образом, ограниченный трепет в стане Гавриэля и т. д.,

это возможно именно благодаря сокращению и сокрытию света и жизненной силы, исходящих от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — света, не имеющего границ, как известно.

Сокращение, ограничивающее свет, чтобы из него возникла ограниченная любовь, называется уровнем чертога любви; иначе говоря, это сокрытие, благодаря которому происходит привлечение любви и т. д.

И так же обстоит дело с чертогом воли и т. д., как известно. (См. также написанное в разделе «Ваешев», в маамаре, начинающемся словами «Песнь восхождений… мы были как во сне», о словах «Я облекаю небеса во мрак»: небеса — это Иггулим, облечённые в аспект мрака и т. д., то есть сокрытия и утаивания и т. д.; см. там.

В том же духе можно объяснить, что означает пребывание и облачение Иггулим в чертогах. См. также «Эц Хаим», шаар 41, главы 4 и 5; а также написанное в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царское одеяние», и в маамаре, начинающемся словами «Псалом, песнь при обновлении Дома», о пище, одежде [и] доме.)

И так же сосуды ограничивают света́ и скрывают их, чтобы те раскрывались не такими, каковы они есть, а оставались ограниченными внутри сосудов; раскрытие же жизненной силы должно быть лишь слабым отблеском.

Это необходимо для возникновения сотворённых существ, ограниченных по своей природе, как известно. И корень всех корней этих сокрытий — в уровне Иггулим, как сказано выше.

(См. также «Эц Хаим», шаар 41, глава 5, где сказано: «Для этого необходимо разъяснить тебе, что представляют собой одеяния и чертоги» и т. д.; см. там.)

И вот, хотя эти сокрытия, несомненно, относятся к уровню высшей святости, ибо цель этого цимцума — привести сотворённые существа к бытию, как объясняется в другом месте относительно смысла слов

«ибо Авая — это Элоким»: цимцум, связанный с именем Элоким, сам есть уровень Авая и т. д. Тем не менее, в результате многочисленных звеньев цепи нисходящих миров (иштальшелут), вплоть до того, что он распространился в Игулим мира Асия, откуда возникли материальные небеса и земля,

которые относятся к уровню Игулим, как это очевидно: небеса по своей природе округлы, и так же шар земной округл (а также элемент воздуха, находящийся на земле, относится к уровню Игулим),

в результате многочисленных звеньев цепи нисхождения из этого возникли полный цимцум и великое сокрытие: Б‑жественная сила, дающая миру жизненность, скрылась и облеклась во множество могучих одеяний; ведь слово «олам» (мир) происходит от слова «элем» (сокрытие), как известно.

И корень всех корней сокрытия — в сокрытии высших Игулим, в которых свет скрыт и не раскрывается. Отсюда следует, что в мире Ацилут сосуды покрывают света́ и скрывают их, чтобы раскрытие

жизненной силы был ограничен в них определёнными пределами. Именно это приводит к тому, что в результате многочисленных звеньев цепи нисхождения возникает полное сокрытие: Б‑жественная сила скрывается и облекается во множество одеяний, пока не начинает казаться, будто мир существует как самостоятельное сущее (йеш). (Об этом говорится в «Сефер шель Бейноним», главах 21 и 22.)

153. Итак, благодаря пробуждению снизу происходит пробуждение свыше: человек глубоко размышляет и сосредоточивает ум и сердце, чтобы увидеть, как Святой, благословен Он, каждый день, непрестанно обновляет дело творения.

Как сказано: «И познай сегодня» и т. д.; и «всё пред Ним поистине считается ничем». То, что мир кажется существующим и обладающим реальностью, объясняется сокрытием и утаиванием, из-за которого скрыта Б‑жественная сила;

но в действительности «нет ничего, кроме Него» и т. д. Следовательно, человек содействует устранению цимцума (сокращения) и сокрытия, из-за которого скрыта Б‑жественная сила, так что она раскрывается явным образом.

16И посредством этого пробуждения снизу он вызывает пробуждение свыше: чтобы и наверху сосуды не скрывали света и не ограничивали его, а [света] прорывались и раскрывались внизу именно такими, каковы они есть, и не было сокрытий и сокращений и т. д.

И это подобно тому, что будет в грядущем будущем, как сказано: «И откроется слава Авая» и т. д., когда мир не будет скрывать свет Его святости, благословен Он;

а также тому, как было до греха, когда мир был чрезвычайно утончен и вовсе не скрывал раскрытия Его Б‑жественности, да будет Он благословен. Ведь Адам, первый человек, даже будучи облечён в тело, постигал в Ган Эдене тайны Торы и т. д.

И вся цепь нисходящих миров (иштальшелут) в целом была утончённее, чем сейчас, так что Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) раскрывался в них в большей степени. Как написано в «При Эц Хаим», вратá Шабата: то, что ныне называется уровнем Зеир Анпин (эмоциональные качества) мира Ацилут (мира эманации), тогда было на уровне мира Брия (мира творения).

А ведь нынешний уровень Брия весьма далёк по своему рангу от Зеир Анпин мира Ацилут. Ибо уровень Ацилут — это Б‑жественность, одна из Его сил, и Бесконечный свет пребывает в нём в полном раскрытии; Брия же — это сущее из ничего и т. д.,

и [существа Брия] — это отделённые и заново сотворённые существа, возникшие из ничего как нечто, ограниченные, как известно. Именно вследствие греха Адама, первого человека, миры огрубели, так что Бесконечный свет светит в них посредством сокрытия и сокращения, пока в этом материальном мире Бесконечный свет не оказывается в них совершенно сокрытым, как сказано выше.

17И когда внизу происходит подчинение ситра ахра (другой стороны), то есть устранение сокращения и сокрытия, чтобы Б‑жественность раскрылась в душе человека, благодаря этому и наверху происходит раскрытие Б‑жественности, так что сосуды не будут скрывать света́ и т. д.

18И это [значение] слов: «Освящайте себя и будьте святы, ибо Я, Авая, свят». На первый взгляд, это не объяснение: разве из того, что Он, благословен Он, свят, следует, что Израиль также должен быть свят?

Но смысл таков: слова «Освящайте себя» означают, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Освящай себя в том, что тебе дозволено». То есть следует подчинять ситра ахра (другую сторону), чтобы небеса, земля и всё

физическое в мире не скрывало свет Его святости, благословен Он. И благодаря этому и наверху будет «Я, Авая, свят» и так далее, ибо «кадош» (святой) означает отделённость, как известно.

19То есть раскроется сама сущность Его Б‑жественности, благословен Он, находящаяся выше цимцума сосудов, ограничивающих света; ибо пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше, как сказано выше.

И таков смысл слов святого Зоара: «Когда внизу покорена ситра ахра (другая сторона), слава Святого, благословен Он, возносится во всех мирах». То есть благодаря покорению ситра ахра устраняются цимцум и сокрытие, заключённые в материальных небесах и земле, и тогда «слава Святого, благословен Он, возносится во всех мирах»:

то есть и наверху света раскрываются и пробиваются сквозь сосуды, как сказано выше. А слова «слава Святого, благословен Он, возносится во всех мирах» относятся к скрытым мирам и к явным мирам.

Именно в этом состоит цель Торы и мицвот: благодаря им вызывается пребывание Бесконечного света (Ор Эйн Соф). То есть, как сказано выше, когда ситра ахра покорена посредством «удаляйся от зла и делай добро»,

тогда пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше, так что наверху устраняются все сокрытия, препятствующие раскрытию света и жизненной силы и т. д.,

и даже цимцум сосудов, ограничивающих света и скрывающих его, также будет устранён, так что света, как сказано выше, пробьются и раскроются внизу. (См. также сказанное в главе Хукат, в толковании на стих: «Поэтому говорят правители: „Придите в Хешбон“» и т. д.)

Теперь также станет понятен корень вопроса о том, почему мицвот следует исполнять именно в Земле Израиля, как сказано: «исполнять в земле» и т. д. Ибо

о Земле Израиля написано: «земля, текущая молоком и мёдом». Слово «текущая» (зават) имеет побудительное значение: она заставляет молоко и мёд течь.

20Объяснение состоит в следующем. Молоко и мёд — это весь порядок нисхождения десяти Сфирот, то есть уровень [имён] Ма и Бан, которые соответствуют хасадим (милосердным качествам) и гвурот (строгости): молоко — это хасадим, а мёд — гвурот.

Ибо мёд называется «строгостью зрелости» (дин де-гадлут), как известно; поэтому сказано: «Ибо никакой закваски и никакого мёда не воскуряйте» и т. д.

И то и другое относится к уровню зрелого интеллекта (мохин де-гадлут): молоко — это уровень зрелого интеллекта хасадим, подобно материнскому молоку, которое способствует росту ребёнка и передаёт ему разум и т. д.

Так же и в высших мирах: это уровень Бины, которая растит «члены» Зеир Анпин посредством передачи интеллекта; это и называется уровнем молока Имы. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Он поместил ей груди на месте Бины» и т. д.

И в «Эц Хаим» (Шаар а-Клалим, конец главы 3) это также объясняется на примере Элдада и Мейдада: они — две груди (дадаим) Имы, из которых молоко поступает к Зеир Анпин, чтобы растить его и т. д. (См. также написанное в разделе «Вайехи» по поводу стиха «Красны глаза» и далее: «и белы зубы от молока».)

А мёд — это уровень зрелого интеллекта гвурот, ведь он называется «строгостью зрелости». То есть это уровень раскрытия светов, противоположный сокращению сосудов и т. д.

(См. также «При Эц Хаим», Шаар Каванат а-Шофар, конец главы 1, о мёде; и написанное в разделе «Таво» по поводу стиха «В этот день Б‑г, твой Б‑г, повелевает тебе» и т. д.)

В этом и состоит смысл слов «текущая молоком и мёдом»: они указывают на зрелый интеллект, противоположный сокрытию и сокращению, которые относятся к уровню незрелого интеллекта (мохин де-катнут), и т. д.

Отсюда следует и в материальном мире, что молоко будет капать от коз, а [мёд] — от инжира и т. д. Это происходит вследствие того, что наверху света прорываются сквозь сосуды, как упоминалось выше.

Таково общее содержание заповеди о вступлении в Землю Израиля: исполнить там Тору и мицвот, как сказано: «делать в Земле» и т. д. Слово «делать» означает «исправлять» (летакен), как в выражении «и она сделает ногти свои», что в Таргуме переведено: «и она исправит» и т. д.

То есть исправить Землю, чтобы она обрела качество «Земли, текущей молоком» и т. д.: чтобы света прорывались сквозь сосуды и раскрывались внизу благодаря исполнению Торы и мицвот, которые будут исполнять в Земле Израиля, ибо пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше, как упоминалось выше.

214. После всего сказанного станет понятен и рассказ о разведчиках: они не хотели входить в Землю Израиля, потому что их корень — на уровне Леи, Мира Мысли и т. д.

(Как написано в «Эц Хаим», Шаар арат а-мохин, глава 1.) И они возражали: зачем [нам] нисходить на уровень Мира Речи, который соответствует Малхут мира Ацилут, последней из всех ступеней, и т. д.,

чтобы исполнять там Тору и мицвот речью и делом, благодаря чему раскроется Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), так что света́ прорвутся, и т. д.?

Разве нельзя исполнить это также посредством Торы и мицвот в духовном, а не в материальном действии? Иными словами, в Мире Мысли тоже имеются все подробности, которые есть в речи и деле, поскольку речь исходит из мысли.

22Если так, каждую заповедь, которую человек исполняет речью или физическим действием, он может исполнить и духовно, на уровне мысли; и благодаря этому наверху также произойдёт раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) и т. д.

Таков пример Авраама, о котором сказано: «Авраам исполнил всю Тору до того, как она была дарована». Невозможно сказать, что он исполнил всю Тору на деле,

ведь было немало заповедей, которые он вообще не мог исполнить. Он исполнил их духовно: низвёл все высшие света́, нисходящие благодаря заповедям, и т. д.

23Так же и разведчики полагали, что будут исполнять мицвот в духовном смысле, то есть на уровне мира Мысли, и т. д.; поэтому они не хотели входить в Землю Израиля.

Но в действительности они заблуждались, ибо главное — исполнять их именно в Земле. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Сколько молитв произнёс Моше, чтобы войти в Землю Израиля!» И спросили: «Неужели ему нужно было есть её плоды?» Нет, [это было нужно] для исполнения мицвот, которые зависят от неё.

Иными словами, необходимо низвести высшие света, чтобы они пробили сосуды, и т. д.; такое низведение невозможно осуществить иначе как именно действием, а не мыслью, и т. д.

24Причина заключается в том, что «последнее в действии предшествовало в мысли», как сказано: «Начало их вклинено в конец их» и т. д.: всё, что по своей сути выше и возвышеннее, облекается именно в самое низкое. Это подобно изречению наших благословенной памяти мудрецов: «Мудрому достаточно намёка» и т. д.

Иными словами, когда есть чрезвычайно глубокая идея, которую невозможно объяснить другому посредством букв речи из-за её великой глубины — буквы речи не способны вместить её, и её нельзя ограничить ими, — всё же можно дать другому понять её посредством намёка, физического жеста и т. д.

25Из этого следует, что жест и намёк, будучи более материальными, имеют преимущество перед буквами речи, которые духовны: более высокая сущность облекается именно в них, а не в речи и т. д.

Так же можно понять и то, что происходит наверху: чтобы произошло высшее нисхождение и раскрылся уровень развитого интеллекта (мохин де-гадлут), при котором света прорывают сосуды, пробудить это можно только именно действием, а не уровнем мысли, поскольку «начало их внедрено в конец их» и т. д.

(См. Мишну, гл. 12 трактата Йевамот, 104б: «Всё, что является действием…» и т. д.) Поэтому Моше просил войти именно в Землю.

(См. также написанное в разделе Вайеце о стихе «У Лавана было две дочери»; и написанное о стихе «Главы колен» — о преимуществе именно уровня действия, в отличие от уровня мысли и т. д.; а также в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова…»; и написанное о стихе «Пусть принесут царское одеяние».)

И вот что сказано: «Земля очень, очень хороша». Смысл в том, что дважды повторённое слово «очень» соответствует скрытым мирам, которые не раскрыты,

то есть чертогам Аба и Имы (Хохмы и Бины), а также раскрытым мирам, то есть чертогам Зеир Анпин (эмоциональных качеств) и Нуквы (женского начала / Малхут) и т. д. В этих двух видах миров высшие света прорываются, нисходят и раскрываются внизу.

26В общем, раскрытие и прорыв светов, о которых говорилось выше, происходят благодаря привлечению уровня высшего Кетера (Венца), лежащего выше возможности облачения в сосуды и т. д.

И это то, о чем сказано: «Если Авая благоволит к нам»: «благоволит» (хафица) — это уровень внутренней стороны (пнимиют) Кетера, то есть вкус и наслаждение, заключенные в воле, и т. д.

Воля (рацон) — это уровень внешней стороны (хицониют) Кетера, как сказано в маамаре, начинающемся словами «И я была при Нем воспитанницей», и т. д. А здесь сказано: «Если Авая благоволит к нам»:

то есть раскроется внутренняя сторона Кетера, лежащая выше возможности облачения в сосуды, и благодаря этому также внизу произойдет прорыв светов и т. д.

(См. Зоар, раздел Шлах, стр. 160, конец первой стороны.) И все это происходит благодаря тому, что «земля хороша» и т. д., поскольку «их начало вклинено в их конец, а их конец — в их начало».

И это можно понять глубже из сказанного в «Тора Ор», в разделе Микец, в конце маамара, начинающегося словами «Ликуй и веселись, дочь»: «Он не переставал лелеять ее, пока не назвал ее „Моей дочерью“, и т. д.,

пока не назвал ее „Моей матерью“, и т. д. А о грядущем времени сказано: „Ликуй и веселись, дочь“, ибо уровень „дочери“ возвысится необычайно и станет „доблестной женой, венцом своего мужа“». Конец цитаты.

27Итак, уровень «дочери» — это Иерусалим нижний, а уровень «моей матери» — это Иерусалим верхний, то есть мир мысли, уровень великой ה, Лея, «мать сыновей» и т. д.

Они хотели привлечь всё только через Иерусалим верхний, однако в действительности этого нельзя достичь иначе как через Иерусалим нижний,

ибо «это врата к Авая», и это уровень «как город, соединённый воедино» и т. д. — по отношению к уровню Иерусалима верхнего. Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: Святой, благословен Он, поклялся, что не войдёт в Иерусалим верхний, пока не войдёт в Иерусалим нижний.

28Кроме того, сказано: «Ибо вот, Я прихожу и буду пребывать среди тебя» — именно на уровне Нижнего Иерусалима и т. д.; ведь уровень «дочери» вознесётся с величайшим возвышением, как упоминалось выше.

То есть речь идёт об уровне исполнения мицвот именно физическими действиями, который называется уровнем слуги; именно о нём сказано: «Вот, преуспеет раб Мой; он вознесётся, поднимется и возвысится весьма высоко».

И это — «земля весьма, весьма хороша», подобно уровню «возвысится весьма высоко». Можно объяснить и иначе: в книге «Шла» разъясняется в начале главы «Вайехи» смысл троекратных слов «Чертог Авая» — «это они»

(Ирмеяу, глава 7, стих 4), а также: «Земля, земля, земля, слушай слово Авая» (там же, в конце главы 22), где слово «земля» упоминается трижды.

Ведь и в высшем мире, в мире Ацилут, есть Нижний Иерусалим и Верхний Иерусалим — нижняя ה и верхняя ה. А третий уровень — это собственно Нижний Иерусалим, в физическом мире Асия, в этом мире.

То есть мицвот относятся к трём уровням — мысли, речи и действию, как сказано ниже, в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возвеличится сила…», и в маамаре, начинающемся словами «И послал Йеошуа…», «разведчиков тайно».

29И в этом состоит смысл троекратного «Свят»: посредством него нисходит свет, окружающий все миры (совев коль альмин), к трём мирам — «Я создал его, Я образовал его, Я также сделал его», которыми являются

уровни мысли, речи и действия. Они и есть три упомянутых выше уровня Хейхал, а также три уровня Торы, служения Б‑гу (авода) и добрых дел (гмилут хасадим), как написано в другом месте, в маамаре, начинающемся словами: «Ибо в этот день Он искупит».

30Исходя из этого, можно сказать, что поколение пустыни (мидбар), которому соответствует уровень «и речь твоя прекрасна» (мидбарех), хотело привлечь свыше на уровне речи и мысли — то есть на уровнях Нижнего Иерусалима и Верхнего Иерусалима в высшем мире, а именно нижней ה и верхней ה, как сказано выше. Но этого третьего уровня — нижней земли — они не желали.

31Иными словами, они полагали, что смогут привлечь свыше посредством нижнего Иерусалима и верхнего Иерусалима высшего мира, то есть лишь посредством речи и мысли, как сказано выше.

Однако в действительности главное во всяком привлечении свыше совершается именно посредством действия. См. об этом также маамар, начинающийся словами «Кто сосчитал прах Яакова», где объясняется смысл слов «и Я также сделал его».

И там объясняется, что слово «также» (аф) включает в себя четвёртый уровень, превосходящий все три уровня — «Я создал его, Я образовал его, Я сделал его», — и этот уровень привлекается и раскрывается именно посредством действия. Можно также сказать, что в этом состоит раскрытие высшего Кодеш (святости), превосходящего уровень трёхкратного «Кадош» (свят), написанного с буквой вав.

См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Твои зубы — как стадо овец». И можно сказать, что три упомянутых выше уровня Эйхал — это также три ступени изречения: «Он не переставал дорожить ею, пока не назвал её „дочерью Моей“, „сестрой Моей“ и „матерью Моей“» и т. д.