אני ה׳ אלקיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים…

1«Я — Авая, ваш Б‑г, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Б‑гом; Я — Авая, ваш Б‑г». [Следует] понять повторение: почему слова «Я — Авая, ваш Б‑г» написаны дважды — в начале стиха и в его конце?

И ещё: какое отношение этот стих имеет к Шма? Ведь этот стих произносят для того, чтобы упомянуть исход из Египта, поскольку упоминать исход из Египта — положительная заповедь, как сказано: «Чтобы помнил ты день своего выхода из земли Египетской во все дни своей жизни»; и это отдельная заповедь.

Кроме того, следовало бы сказать стих «Чтобы помнил ты…» и так далее. А также [следует] понять, какое отношение этот стих имеет к разделу о цицит.

Известно, что души Израиля существовали ещё до шести дней Творения. Ведь мир был создан десятью изречениями, а «словом Авая созданы небеса»: это уровень речи и «дыхание уст Его», да будет Он благословен; Израиль же возник в [Б‑жественной] мысли,

которая является уровнем, стоящим выше уровня речи. Однако они спустились вниз, в этот мир, чтобы облачиться в тело и животную душу посредством речи и изречения «Сотворим человека».

2И это нисхождение совершается ради последующего подъёма. Необходимо понять, в чём состоит подъём, который последует за этим нисхождением в дни лет нашей жизни в этом мире и т. д.

так, чтобы [душа] поднялась выше того уровня, на котором она пребывала, будучи включённой в высшую Мысль. [См. также сказанное об этом в маамаре на стих «Кто исчислил прах Яакова» и т. д.]

И вот, написано: «Не будут больше называть тебя Яаковом, но Израилем, ибо ты боролся с Элоким» и т. д.

И Святой, благословен Он, также сказал ему это впоследствии в пророческом видении. Имя Израиль означает, что его буквы составляют «ли рош» — «голова для Меня»: они становятся, так сказать, головой для Святого, благословен Он.

И необходимо понять, что означает уровень «головы» наверху по отношению к Святому, благословен Он, у Которого, не дай Б‑г, нет телесного облика. [См. также сказанное об этом в маамаре на стих «Выйдите и взгляните».]

3Итак, известно из книг Танаха и книг Каббалы, что воля называется «головой» и «черепом»; и в стихе сказано прямо: «И будет она на его лбу всегда — во благоволение». То есть, в качестве примера, [как сказано:] «От плоти моей узрю» — в человеке есть уровень воли, а также уровень наслаждения и интеллекта, и они составляют внутреннюю сторону воли.

Ведь воля пробуждается благодаря наслаждению: поскольку человек наслаждается этой вещью, он хочет и желает её. Или же воля проистекает из интеллекта, который также служит причиной воли: он хочет именно этого, потому что интеллект предписывает так.

4Итак, воля — это проявляющийся уровень: отвечая тому, кто спрашивает его о чём-либо, человек говорит: «Вот чего я хочу», — и велит другому исполнять его волю;

но наслаждение или разум, из которых проистекает воля, не проявляются, а остаются скрытыми и сокрытыми внутри воли, которая скрывает их и покрывает собой. Поэтому воля называется Гулгалта (череп), ибо она подобна самой кости черепа, покрывающей мозг, находящийся внутри неё.

5Так же и в прообразе свыше: уровень воли называется «черепом, покрывающим мозг», ибо раскрытие воли покрывает сокрытый интеллект, или наслаждение, этой воли,

которые воистину бесконечны и безграничны, как известно из слов «и святые каждый день восхваляют Тебя, сэла»: постижения восходят бесконечно и т. д.;

и все это — лишь слабый отблеск уровня высшей Хохмы (Хохма Илаа), подобный волосу, отходящему от мозга, и капле по сравнению с морем. [Но высшая Хохма — это уровень «Эдена», о котором сказано: «глаз не видел» и т. д.,

и этот Эден исходит из высшего Эдена, сокрытого от всего сокрытого, как сказано в «Идра Зута» (290а). Он запечатан и сокрыт, поскольку уровень черепа покрывает мозг, то есть уровень высшего Эдена, сокрытого от всего сокрытого.

И это подобно сказанному: «Замолчи — так возникло в [Моей] мысли». Ведь у этого, несомненно, есть причина, но она очень сокрыта и недоступна постижению.

Поэтому Он сказал им: «Замолчи» и т. д.: ведь раскрыться может только воля, то есть уровень черепа; мудрость же и причина сокрыты и не раскрываются, то есть они скрыты внутри черепа и т. д.

Так же обстоит дело даже с нижней волей, исходящей из раскрытой Хохмы: сама воля все же нисходит в раскрытии, тогда как Хохма раскрывается лишь в высшем Ган Эдене, да и там — только посредством сокращений, как сказано выше.

Поэтому воля называется «Гульгальта» и «Мицха» (череп и лоб).] И об этом сказано в «Зоаре» (III, 129а): «Написано: „И будет он всегда на его лбу, для благоволения“» и т. д.;

«И тот лоб, который называется волей, есть раскрытие всей головы и черепа». Иными словами, раскрытие воли называется мицха (лобом), подобно лбу, который не покрыт волосами.

[И см. то, что написано о лбе в объяснении к стиху «Выходите и смотрите».] Израиль названы «ли рош» — «голова для Меня», ибо именно они пробуждают и привлекают вниз уровень высшей воли, как сказали наши благословенной памяти мудрецы в начале первой главы трактата «Брахот»: «Когда Израиль входят в синагоги и дома учения и отвечают: „Да будет благословенно Его великое имя“, Святой, благословен Он, кивает головой».

«Его голова» — это уровень высшей воли [см. также Зоар, III, стр. 288, конец стороны а и сторона б]; а кивок направлен сверху вниз и представляет собой аспект привлечения вниз, то есть [Он] привлекает вниз уровень высшей воли, благословен Он, чтобы она раскрылась внизу.

6И вот смысл слов «Да будет благословенно Его великое Имя» (йегей шмей раба меварех): то есть чтобы уровень шмей раба, Его великое Имя, был ниспослан из сокрытия в раскрытие.

Объяснение и смысл Его великого Имени таковы: существует несколько уровней Имен, относящихся к цепи нисходящих миров (иштальшелут), то есть они представляют собой отблески и продолжения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), чтобы он стал светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин);

И даже имя Авая относится к уровню мемале коль альмин, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Буквой йуд был создан Будущий мир» [как будет объяснено ниже при толковании слов «и будет Авая мне Б‑гом»].

Но Его великое Имя — это то, что неизмеримо выше границ и уровня цепи нисходящих миров; оно вовсе не ниспосылается и не облекается в миры.

7И хотя это также лишь уровень имени, подобно имени, которое несопоставимо с [чьей-либо] сущностью, оно, тем не менее, выше понимания сотворённых существ и даже выше уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин).

И об этом мы просим: чтобы Его великое имя было благословенно и нисходило «в мир и в миры миров» (леалам улеалмей альмая). Смысл таков: «в мир» — в единственном числе, то есть на уровень мира Ацилут (мира эманации),

ибо там «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины в них»; а «в миры миров» — во множественном числе, то есть в Брия (мир творения), Йецира (мир формирования) и Асия (мир действия), которые относятся к уровню «мира разделения», как сказано: «и оттуда разделилась» и так далее. [Просьба состоит в том,] чтобы во всех них нисходил и раскрывался Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — Его великое имя, дабы существующее обратилось в «ничто».

Ибо благодаря сиянию Авая, которое приводит к бытию в цепи нисходящих миров (иштальшелут), [мир] возник из ничто как нечто; и всё, что постепенно спускается всё ниже и ниже, становится всё более выраженным «нечто», пока не возникают поистине обособленные миры.

Но при раскрытии Бесконечного света, который выше цепи нисходящих миров, миры тогда обратятся из «нечто» в «ничто». [И см. написанное в объяснении к стиху «Я увидел — и вот, светильник весь из золота»,

8и в «Шир а-Ширим», в толковании стиха «Шестьдесят цариц», о сказанном относительно Будущего мира: «И источник выйдет из Дома Авая» и т. д.]

Поэтому, когда евреи произносят: «Амен, да будет благословенно Его великое Имя», Святой, благословен Он, кивает головой. Иными словами, Он ниспосылает вниз раскрытие уровня Своей головы — высшей воли, благословен Он, в которой облечены и сокрыты высшее наслаждение и высшая Хохма (Хохма Илаа) и т. д.,

(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И была я при Нем воспитанницей», о словах «И была я Его отрадой день за днем» и т. д.), чтобы она нисходила и привлекалась вниз в раскрытии, и «раскроется слава Авая» внизу — в точности так же, как вверху.

92. И причиной того, что Святой, благословен Он, кивает головой (является Израиль — «ли рош», «голова для Меня», ибо именно они, если можно так выразиться, — уровень высшей головы), служит сказанное: «Ибо ты боролся с Элоким».

Объяснение состоит в том, что это нисхождение происходит благодаря пробуждению снизу (исаруты дилетата) и вознесению майин нуквин (женских вод) во время чтения «Шма»: «Слушай, Израиль». «Слушай» означает «понимай», а «Израиль» — это «ли рош», «голова для Меня», то есть поскольку ты находишься на этом уровне, который называется «ли рош»,

слушай и понимай, как «Авая един»: всё пред Ним считается ничем, и есть только «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», ибо лишь уровень Его царства (Малхут), да будет Он благословен, дает жизненную силу всем мирам. Это подобно царю, сущность и существо которого вовсе не распространяются во все области его страны, но лишь его имя именуется над ними и так далее.

10И поэтому: «Возлюби Аваю всей своей силой» — без меры, как сказано: «Истомились плоть моя и сердце мое». «Плоть моя» (шеэри) — это

тело, которое называется шеэр басар; а «сердце мое» — это кровь в сердце, от которой зависит душа. Ее обитель — в левой полости сердца, наполненной кровью; там находится злое начало. И следует любить «всем сердцем своим (левавха)» — обоими своими началами.

То есть и силы животной души — «от души до плоти» — истомятся от стремления и жажды самоустраниться и включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, поскольку сердце человека постигнет единство Б‑га в совершенной истине: «нет ничего, кроме Него», и лишь «да будет благословенно имя славы царства Его во веки веков» и т. д.

11И в этом заключается смысл Исхода из Египта; поэтому упоминание Исхода из Египта связано с заповедью чтения «Шма». И каждый день должен совершаться Исход из Египта. Ведь хотя человек молился и произносил слова «Един» и «И возлюби» с самопожертвованием (месирут нефеш), тем не менее после молитвы он может вновь возжелать чуждого — того, что не ради Б‑га.

И это уровень бе́йнони (среднего человека): «и тот, и другой судят его». Однако сказано только «судят его», но не «властвуют [над ним]», упаси Б‑г, ибо зло не имеет над ним власти, упаси Б‑г;

но это лишь подобно судье, высказывающему своё мнение, и всё же закон не следует его словам, ибо Он, благословен Он, «стоит по правую руку бедняка, чтобы спасти его» и т. д.

И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Если бы не то, что Он помогает ему…» и т. д. Это происходит благодаря тому, что человек пробуждается во время чтения «Шма» и молитвы и т. д., ведь «приходящему очиститься помогают». Поэтому Исход из Египта должен совершаться каждый день и т. д.

12И есть несколько ступеней Исхода из Египта: то есть даже у праведников есть аспект исхода из Египта — из теснин (мецарим) и границ, которые ограничивают и т. д. Это аспект поднятия майин нуквин (женских вод) на языке каббалы и пробуждения снизу на языке Зоара;

то есть именно благодаря этому происходит привлечение высшей воли и наслаждения, как сказано: «Элоким доставил мне смех»: из аспекта имени Элоким, скрывающего, чтобы существовал аспект «нечто», возникает смех и раскрытие высшего наслаждения. Это происходит, когда «нечто» приходит к самоустранению.

И это [смысл] написанного: «Левиафана этого Ты создал, чтобы играть с ним» (как объясняется в толковании стиха «Вот переходы», и стиха «Повели сынам Израиля» и т. д., «Моё приношение, Мой хлеб» и т. д., а также в разделе Ваеце, в толковании стиха «И возвращусь с миром» и т. д., и в конце маамара, начинающегося словами «И я была при Нём воспитанницей», в объяснении слов «Из мест ваших принесите хлеб возношения» и т. д.):

ибо смех возникает из самоустранения «нечто», поскольку это ново. То, что душа до облачения в тело и животную душу пребывала в состоянии самоустранения (битуль), вовсе не ново, ведь все миры в действительности подобны капле в водах океана и считаются ничем.

Однако то, что впоследствии, когда душа облачена в тело, даже тело и животная душа обретают аспект томления души, так что «изнемогают плоть моя и сердце моё», — и даже «нечто» становится ничтожным, подобно капле, растворяющейся в море, — это и есть поднятие майин нуквин.

И хотя в действительности сущность самоустранения животной души и тела несопоставима с сущностью самоустранения в высших мирах, однако, поскольку это ново, —

подобно этому, в качестве примера из нижнего мира: «Сердце царей неисследимо». Когда хотят привлечь сердце царя, чтобы он обратил внимание на просьбу простолюдина, перед ним показывают нечто новое, например говорящую птицу и т. д.;

хотя люди говорят с гораздо большим разумением, в этом нет ничего нового; но то, что говорит птица, — ново, и это привлекает сердце царя.

Так и то, что «нечто» подвергается самоотрицанию, — новшество: из животного становится человек, как сказано: «Человека и животное спасаешь Ты, Авая».

(И именно благодаря этому пробуждается то, что находится чрезвычайно высоко, то есть нисхождение высшей воли и наслаждения, как сказано выше; см. также написанное об этом в разделе «Вайишлах», в толковании стиха «И взял из того, что оказалось в его руке, дар».) Это подобно животному, которое несет человека, едущего на нем, в место, куда тот не смог бы добраться сам.

Поэтому хает — «лицо льва, лицо быка» и так далее — несут Престол, а также «подобие, видимое как образ человека» на Престоле и так далее. И верно также, что их несут вместе с Престолом.

И в этом смысл слов: «Не будут больше называть тебя Яаковом, но Исраэлем, ибо ты боролся с Элоким» и так далее. То есть достижение уровня и ступени Исраэля — «ли рош», «мне — голова», так сказать, — происходит благодаря

«Ибо ты боролся с Элоким»: это означает достижение самоотрицания «нечто», благодаря которому нисходит раскрытие наслаждения и высшей воли, то есть уровень «головы», как сказано выше в связи с тем, что «Святой, благословен Он, кивает головой» и так далее.

(Кроме того, Исраэль означает «шир Эль» — «песнь Б‑га», что также связано с нисхождением высшего наслаждения, подобно объясненному в толковании стиха «Песнь песней»; и все это нисходит благодаря словам «ибо ты боролся с Элоким».

И в этом смысл слов: «И ночью песнь со мной»; написано «шира», но читается «широ» — «Его песнь», то есть наслаждения Святого, благословен Он. И это происходит «ночью»: благодаря превращению тьмы в свет и так далее. См. также толкование стиха «Не будут больше называть тебя Яаковом, но Исраэлем» в Мидраш Рабба, раздел «Вайишлах», глава 78,

и в разделе «Лех Леха», глава 46; в Гемаре и Иерусалимском Талмуде, в конце первой главы трактата Брахот; в Зоаре, часть I, раздел «Вайишлах», 173б и 174а; в разделе «Мишпатим», 105а; в разделе «Тазриа», 45а; в разделе «Пинхас», 244а. См. также Рамаза в начале раздела «Шмини», о том, что касается Исраэля; см. там.)

133. Однако конечная цель этого самоустранения и этого келот а-нефеш — истечения души в тоске — не в том, чтобы человек так и оставался именно в этом состоянии, на этом уровне, и чтобы душа его истощилась в его теле;

ведь так было уже до ее нисхождения в тело. Напротив, главное — чтобы после этого келот а-нефеш человек привлекал сверху вниз, дабы внизу раскрылся Бесконечный свет (Ор Эйн Соф).

(Как сказано: «и он будет властвовать над тобой»; см. также «Сефер шель Бейноним», в конце главы 50.) И потому сказано: «И будут эти слова…» — сразу после слов «и всей крепостью твоей»: ведь привлечение совершается посредством Торы.

Поэтому Писание называется микра, а чтение Торы — корей: ведь корей означает и «читает», и «призывает», то есть призывает и привлекает. И как сказано: «Кто взойдет на гору Авая…», — «кто не вознес напрасно душу свою» (Теилим 24).

А в чтении произносится «нафши» — «Моя душа». Ведь если это остается лишь на уровне «души его», то есть души человека, которая восходит снизу вверх, подобно словам «Кто взойдет на гору…»,

то есть на уровне молитвы, а после этого человек не занимается Торой и мицвот, чтобы привлечь Бесконечный свет сверху вниз, — это называется «напрасно»,

(как объясняется в другом месте, в связи со стихом «Голос — голос Яакова»). Напротив, главное — чтобы затем был уровень «нафши» — «Моя душа», то есть привлечение и раскрытие Бесконечного света внизу.

(См. также Зоар, часть III, 55b, о понятии «нафши», и «Микдаш Мелех» там. Можно также объяснить «нафши» согласно сказанному в «Ликутей Тора» Аризаля, в разделе Ки Тиса, в объяснениях заповедей, относительно слов «и пусть каждый даст выкуп за душу свою»: Арех Анпин — это нефеш всех миров Ацилут; причина в том, что «нефеш» означает волю, как в словах «Моя душа не расположена к этому народу».)

(в книге Йирмиягу, глава 15). Раши объясняет: «Моя душа» — «Моя воля»; так же и Таргум Йонатан передает это словом «реува» — «воля». Это также согласуется со словами наших мудрецов, благословенной памяти, в Шабат, в конце главы «А-Боне», что «Анохи» («Я») — это начальные буквы слов «Ана нафши ктавит йегавит» — «Я Сам написал и дал».

Об этом см. также в «Ликутей Тора» Аризаля, раздел Итро, к стиху «Анохи» («Я»), и в «Меорей Ор», буква алеф, раздел 103. Раши же объясняет

«Ана нафши» — «Я Сам». Но выражение «нафши ктавит йегавит» можно объяснить в духе сказанного в «Мидраш Раба» в начале раздела Трума о словах «И пусть возьмут для Меня приношение»: «как бы то ни было, Меня вы берете». Это также согласуется со словами, написанными

«ибо в этот день Он отдыхал и восстановил силы» (вайинафаш), а Таргум Онкелос переводит: «и отдыхал» (ве-нах). См. также Рамбан к разделу Ки Тиса, там, и Зоар, часть II, Ваякель (204, конец стороны б),

и раздел Насо (122б). См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет число сынов Израиля», в связи со словами «И будет покоиться (ве-нахах) на нем дух Авая», а также сказанное в другом месте о значении слов «Мое благоуханное приношение (рейах нихохи)».

И это смысл слов: «Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Б‑гом»: предназначенная цель Исхода из Египта, то есть подъема снизу вверх, — «чтобы быть вам Б‑гом», чтобы раскрытие Бесконечного света, благословен Он, низошло вниз.

И это смысл слов «чтобы быть вам…» (Таков смысл и сказанного в Шмот 3:12: «Когда выведешь… будете служить…»; см. также сказанное в другом месте о стихе «Отведи от меня глаза твои…».)

Так же и Элиягу было показано, что предназначенная цель — нисхождение, как сказано (I Kings, chapter 19): «Авая не в шуме; после шума — огонь, но Авая не в огне». Смысл этих слов таков:

что шум относится к офаним и хайот, которые поднимаются с великим шумом, постигнув, что Он, благословен Он, свят и отделён.

И «Авая Цваот» [означает]: «Он — знамение (от) среди Своего воинства (цава)»: одной-единственной буквы имени Авая достаточно, чтобы все воинства воинств возникли и жили, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Мир грядущий был создан буквой йуд» и т. д.

14Поэтому они производят великий шум; и все же «Авая — не в шуме», то есть откровение Авая не нисходит, не распространяется и не облачается в уровень шума;

напротив, этот шум обращен к Авая, снизу вверх, чтобы включиться в уровень Авая и раствориться в нем; но, несмотря на это, имя Авая не пребывает в шуме и не облачается в него.

И так же: «а после шума — огонь» — это уровень пыла и горения серафимов (см. также написанное в другом месте о стихе «Я черна»: у человека тоже есть эти два уровня — шум является внешней стороной (хицониют) сердца, а огонь — уровнем внутренней стороны (пнимиют));

и все же «Авая — не в огне»: имя Авая не раскрывается и не облачается в уровень огня; огонь лишь обращен к Авая, как сказано выше. Но посредством «и после огня — тихий, едва слышный голос» — «там приходит Царь»,

и это происходит посредством Торы, через которую Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходит и раскрывается сверху вниз, как написано: «И вложил Я слова Мои в уста твои» и т. д.

(И она называется «тихим, едва слышным голосом» в том же смысле, что и слова: «Речи мудрых слышны в тишине», как объясняется в другом месте в связи с Зоаром, раздел «Вайера») (112а; см. там).

И все же сначала должны быть шум и огонь, ибо тогда, благодаря предшествующему подъему, впоследствии нисходит Бесконечный свет при изучении Торы. Как объяснено выше: из уровня рааш (шума) образуется шаар («врата») с правой буквой шин и сеар («волосы») с левой [буквой шин]. Сеар слева — это уровень «волосы головы Его — как чистая шерсть», то есть законы Торы;

а шаар справа — это «Вот врата к Авая», уровень мицвот и т. д. См. также написанное о стихе «Когда внемлешь голосу», а также Зоар, раздел «Балак» (193б),

О смысле «тихого, едва слышного голоса», а также в разделе «Цав» (30б). Это уровень «внутреннего голоса», упомянутого в «Зоаре», в разделе «Ваэтханан» (261а);

см. комментарий Рамаза там же. Гемара, трактат «Хагига» (лист 16, начало стороны а); см. также Махаршу там же, в «Хидушей Агадот» (глава 9 трактата «Брахот», 58а).

«Мидраш Раба», «Берешит» (глава 24); «Тазриа» (начало главы 15); «Коэлет Раба» (лист 84а), к стиху «Он идет к югу»; «Зоар», часть III, «Пинхас» (конец 223б; конец 227б).

Однако все нисхождения, которые происходят сейчас, пребывают в сокрытии, и главное раскрытие будет в Будущем мире, во время воскресения мертвых, когда вознесутся все души Израиля;

ибо написано: «Изгнанный не будет изгнан от Него»; сказано: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя»; и тогда исполнится сказанное: «Благослови нас, Отец наш, всех нас вместе»: когда мы все будем едины, тогда «благослови нас» и т. д.

И все исполнение мицвот и изучение Торы в этом мире предназначены для того, чтобы ниспустить Бесконечный свет; однако сейчас он не раскрыт, и он

подобен «подарку тайно»; а в Будущем мире награда за мицву раскроется из самой мицвы (см. также сказанное к стиху «Приходящие укоренят Яакова»).

И в этом смысл слов: «Сеет праведность и взращивает спасения» — слово «спасения» здесь соотносится со словами «И обратился Б‑г к Эвелю и к его приношению», то есть Бесконечный свет раскроется внизу, именно в телах, на уровне, превосходящем даже высший Ган Эден;

Ибо даже великие праведники Авраам и Моше, пребывающие на высочайшей ступени в высшем Ган Эдене, облекутся в тела и воскреснут при воскресении мёртвых и т. д.;

И это потому, что в этом мире возможно более великое раскрытие, поскольку «конец их заложен в начале», а «последнее в действии предшествовало в замысле». И это означает: «быть вам Б‑гом» — «быть» в будущем, в грядущем мире.

154. «Я — Авая, ваш Б‑г». Яаков сказал: «И возвращусь с миром…», «и станет Авая мне Элоким»: то есть имя Авая указывает на раскрытие света, чтобы создавать и оживлять. Это раскрытие будет считаться для него лишь

подобным имени Элоким, которое скрывает и утаивает. Это происходит благодаря раскрытию Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который несравненно выше уровня имени Авая, как объясняется в главе «Вайеце» в связи с этим стихом.

16И так будет в грядущем мире, который называется «днем, целиком долгим», то есть днем, у которого вовсе нет ни начала, ни конца, поскольку раскроется уровень Бесконечного (Эйн Соф), у которого нет ни начала, ни конца.

Поэтому об этом сказано: «Я — Авая, ваш Б‑г» (Элокейхем), — тогда имя Авая будет считаться подобным уровню имени Элоким, поскольку раскроется великое и неизмеримое сияние Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, которое выше уровня имени Авая;

то есть раскроется Его великое имя. (Можно предположить, что именно поэтому сказано дважды: «Но Израиль будет именем твоим»: впервые — когда это сказал ему ангел) (Ваишлах, 32:29). Здесь подразумевается раскрытие имени Авая — уровень слов «ибо ты боролся с Элоким»,

и это было раскрытием, происшедшим у горы Синай; а во второй раз ему Сам Святой, благословен Он, сказал: «Но Израиль будет именем твоим» (там же, 35:10). Здесь подразумевается раскрытие более высокого уровня.

Как известно, есть два имени Авая, разделенные паузой в кантилляции, и так далее; верхнее имя Авая — это Его великое имя, о котором сказано: «Да будет благословенно Его великое имя», и так далее;

и это то раскрытие, которое будет в грядущем мире, да свершится это вскоре, в наши дни, аминь. См. также Алшиха к разделу Ваишлах, который тоже обратил внимание на то, что ему сказали это дважды; и некоторые комментаторы отметили это также в «Эйн Яаков», в конце первой главы трактата Брахот. Согласно сказанному нами, это получает ясное объяснение.

17А что касается слов «ваш Б‑г» (Элокейхем): «Элоким, принадлежащий вам», — ведь именно Израиль ниспосылает это безмерное раскрытие, благодаря которому имя Авая считается подобным имени Элоким, как сказано: «пока не перейдет народ Твой, Авая»; и это происходит благодаря возвышению — уровню исхода из Египта — и последующему ниспосланию. И все же сказано: «Который вывел вас из земли Египетской»,

ибо даже исчерпание души, направленное снизу вверх, — уровень исхода из Египта — совершается благодаря словам «Который вывел», и так далее, ведь «если бы не помогал ему…», и как сказано: «Ибо Он стоит по правую руку бедняка, чтобы спасти его от судящих душу его», и так далее, как говорилось выше.

18Итак, «на трех основаниях стоит мир: на Торе, на служении (авода) и на делах милосердия (гмилут хасадим)». Смысл таков: служение — это вознесение майин нуквин (женских вод) снизу вверх,

то есть самоустранение «сущего», что представляет собой чтение «Шма», исход из Египта и молитву, как упоминалось выше. А Тора и дела милосердия — это нисхождения свыше вниз, следующие за вознесением майин нуквин: Тора — это нисхождение во внутренней стороне (пнимиют), как сказано: «и Тора Твоя — во внутренностях моих», а дела милосердия — нисхождение во внешней стороне (хицониют), как сказано: «Праведностью (цдакой) ты утвердишься» и т. д.

Однако сказано: «Милости Авая, ибо мы не иссякли». Слово «милости» стоит во множественном числе, то есть речь идет о двух уровнях Хеседа (доброты), как сказано в Зоаре, часть III (133б):

«Есть Хесед и есть Хесед». Первый — это уровень высшего Хеседа, который раскроется в Будущем мире. О нем сказано: «и милость Моя не отступит от тебя»; он называется «великим Хеседом».

Однако раскрытие света свыше невозможно, если нет уровня сосуда и «места для Его пребывания»,

и это — второй уровень Хеседа, о котором сказано: «И сколько тел Ты создал для них» и т. д., «Хесед — правая рука». Это уровень сосуда для раскрытия света того уровня, который выше был назван «великим Хеседом».

(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Авая — сокрушатся противящиеся Ему», о двух уровнях Хеседа и т. д.; а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет число сынов Израиля», о толковании слов «ибо велик день Изреэля».)

А этот сосуд внизу — это дела милосердия: «Хесед — правая рука»; и все члены тела следуют за правой стороной и т. д.

И подобным образом существуют два уровня Торы, о которых сказано: «Желание его — в Торе Авая, и о Торе своей он размышляет». Смысл этих слов таков: «Тора Авая» — это уровень высшей Торы, высшая Хохма (Хохма Илаа), которая раскроется в грядущем будущем;

19а сосудом и обителью для неё служит нижний уровень Торы — нижняя Хохма (Хохма Татаа); о ней сказано: «и в Торе своей он размышляет». В этом смысл слов «Я — Авая, ваш Б‑г», произнесённых дважды: первые относятся к «сегодня — исполнять их»,

то есть к нижнему уровню Торы и к «Хесед — правой руке»: эти Хохма и Хесед служат сосудом для принятия раскрытия «Торы Авая» и внутреннего Хеседа, которые раскроются в Будущем мире, да будет это вскоре, в наши дни, аминь;

и это смысл слов «Я — Авая, ваш Б‑г», сказанных во второй раз (см. также «Идра раба», 138б). Поэтому именно этот стих включили в «Шма».

Ибо выше объяснялось, что исход из Египта связан с «Шма»: исход из Египта означает выйти из стеснений и ограничений, чтобы достичь самоустранения «сущего»,

и в этом смысл самопожертвования (месирут нефеш) при слове «Един» в «Шма». Кроме того, благодаря самоустранению «сущего» — «ибо ты боролся с Элоким» — нисходит уровень «ли рош», и в этом смысл слов «Слушай, Израиль…»

Таков уровень служения — вознесение ма״н; затем необходимы Тора и добрые дела, то есть нисхождения. И все эти три вещи заключены в намёке

в этом стихе: слова «Который вывел тебя из земли Египетской» указывают на вознесение, а двукратные слова «Я — Авая» — на нисхождения посредством Торы и добрых дел, как сказано выше. Поэтому для «Шма» выбрали именно этот стих.

20И это также объясняет связь этого стиха с разделом о цицит: ведь в цицит есть два аспекта — тридцать две нити и окружающий талит, соответствующие двум видам нисхождения: посредством Торы и дел милосердия.

Ибо Тора — это нисхождение во внутреннем аспекте (пнимиют), и это — тридцать две нити, то есть тридцать два пути мудрости; а дела милосердия — это «Хесед, правая рука» и «и правая рука Его обнимает меня», подобно талиту, который является одеждой и окружает и т. д., как объясняется в другом месте.

И кроме того, цицит также указывают на любовь и трепет, как объясняется выше, в маамаре, начинающемся словами «И будет у вас цицит» и т. д.; это и есть аспект служения.

(И то, почему мир стоит именно на трёх вещах, возможно, можно понять на основании сказанного в «Зоар а-Ракиа», в конце раздела Трума, по поводу сказанного там в Зоаре) (166б): «Когда она получает из пространства между двумя руками» и т. д.;

ибо святость мира [Ацилут] завершается на трёх уровнях и т. д., ведь Аба и Има предваряются тремя головами и т. д.; см. там, где это подробно разбирается.

И поэтому, в соответствии с этим, «мир стоит на трёх вещах» и т. д. Из сказанного там также можно понять связь упомянутых выше трёх вещей: именно они и посредством них нисходит аспект «Святой, благословен Он, кивает головой» и т. д. См. также сказанное о стихе «Зубы твои — как стадо» и т. д.