ביאור ע״פ ועתה יגדל הנ״ל

Заголовок указывает, что здесь приводится дополнительное объяснение стиха, уже обсуждавшегося выше: «И ныне да возвеличится сила Адо-ная, как Ты изрек, сказав». Моше произнёс эти слова, умоляя за народ после рассказа разведчиков.

Выражения «всей душой твоей» и «всей мощью твоей» соотносятся с двумя видами существ — «стоящими» и «идущими». «Стоящие» получают Б‑жественный свет лишь в той мере, в какой он облачен в сосуды их мира; поэтому каждый мир постигает его в своей мере: Брия — одним образом, Йецира — другим. Причина в том, что этот свет исходит от Малхут мемале коль альмин — света, который входит в каждый мир и соответствует его способности воспринять его.

Души Израиля в этом мире — «идущие», потому что здесь светит свет, слишком великий, чтобы облачиться в какой-либо сосуд: совев коль альмин, свет, окружающий миры. Он соответствует «всей мощью твоей» — безграничной любви, — а также словам «под тобою — руки мира»: Б‑жественной силе, достигающей самых нижних уровней. Поэтому вся работа по выяснению (бирурим) относится именно к настоящему времени, к жизни в этом мире: «сегодня исполнять их».

Поскольку здесь раскрывается совев коль альмин, нечто может измениться в самой своей сущности — из одной сущности перейти в другую, как тьма может обратиться в свет. Эта способность перейти из одного состояния в совершенно иное и делает души «идущими».

В высших мирах такого преобразования нет: каждое сущее остаётся тем, чем оно является, и на своём месте. Здесь приводится ссылка на маамар о разделе Бехукотай «Объяснено в „Эц Хаим“», где эта тема рассматривается подробнее.

Полное раскрытие совев коль альмин, которое сейчас скрытым образом светит в этом мире, произойдёт в Будущем мире — времени, называемом «покоем для жизни миров». Слова «жизнь миров» здесь относятся к Малхут, дающей мирам жизненную силу; тогда она возвысится до состояния покоя. Сейчас же, напротив, она проходит через различные подъёмы и спуски, неодинаковые в Шабат, праздник и Йом-Кипур.

Маамар обращается к Торе и мицвот и начинает с мицвот: они — «одеяния» души, а одеяния представляют собой окружающие света (макифим), которые окружают нечто, а не входят в него. Чтобы показать, как образуется такой окружающий свет, приводятся слова молитвы, в которых Вс-вышнего называют «Владыка нашей силы, Твердыня нашего убежища».

Малхут мира Ацилут, самый нижний уровень высшего мира, становится Атиком мира Брия — его скрытым высшим уровнем, относящимся к нижележащему миру; то же относится и к миру Йецира. Поэтому она называется «Твердыней»: подобно скале, укрывающей от дождя, она сверху покрывает нижний мир, подобно окружающему свету.

Та же закономерность повторяется внутри мира Ацилут, у которого есть собственные Брия, Йецира и Асия: Аба и Има относятся к его Брия, Хесед, Гвура и Тиферет — к Йецира, а Нецах, Ход и Йесод — к Асия. Над ними также находятся окружающие света, образующиеся из Малхут Бесконечного, которая называется также Малхут Адам Кадмон; они становятся Атиком.

Название «Атик» означает «отделенный»: этот уровень отделен от мидот, которые называются «днями», и возвышен над ними; тот же корень используется в словах «Сдвигающий горы». Слова молитвы «Возвышенный над днями мира» также понимаются в этом смысле: возвышенный над мидот, и, как сказано далее, «совсем не от всех этих мидот».

Здесь завершается цитируемая фраза, и отмечается, что она была объяснена выше. Трем окружающим уровням соответствуют три вида мицвот: зависящие от мысли, например любовь к Вс-вышнему («И возлюби»), зависящие от речи и, как подразумевает «и т. д.», зависящие от действия.

Высказывание Зоара «Тора исходит из Хохмы» здесь уточняется: речь идет о сокрытой Хохме — Хохме Арих Анпина (внешнем уровне Кетера). В каббалистическом образе головы Тора исходит от «волос» этой сокрытой Хохмы, внутри которых облачена Гвура Атика, тогда как мицвот исходят от Гульгальты — черепа Арих Анпина, Кетера внутри Кетера, в котором облачен Хесед Атика и который называется «белизной». Оттуда исходят «пути Аваи».

Тропа в поле — это оставленная незасеянной полоса; так и эти «пути» — участки на голове, свободные от волос. Это тринадцать путей, которые оттуда разветвляются к Зеир Анпину.

Зоар говорит об одном пути, разветвляющемся на 613 заповедей Торы, и приводит стих: «Все пути Аваи — доброта и истина». Следовательно, мицвот исходят из открытых «белых» путей Хеседа, тогда как волосы — это сокращения, возникающие вследствие пяти Гвурот, источника суда и ограничения.

Теперь маамар объясняет, почему Тора происходит от Хохмы, а мицвот — от высшей Гульгальты. Тора в целом объясняет мицвот и подробно их раскрывает: например, о цицит в Устной Торе есть целая глава трактата «Менахот» — глава «А-Тхелет».

Шабату, его заповеди и запретам посвящён целый трактат. Именно мудрость Торы, заключённая в каждой мицве, определяет и ограничивает её, так что исполнять её следует только таким образом, а не иначе; сама по себе мицва этого не устанавливает.

Из того, как письменная Тора излагает мицву, не следует, что она непременно должна иметь именно такую форму. Соответственно, в высших мирах Гульгальта, называемая «620 столпами света» (число 620 соответствует числовому значению слова «Кетер»), — это нисхождение Б‑жественности в такую мицву, как тфилин.

Это нисхождение представляет собой простую волю, за которой не стоит никакая причина. И лишь затем, в сокровенной Хохме — «мозге» (Моха), — появляется мудрость мицвот; эта мудрость сужает волю, чтобы мицву исполняли именно таким образом.

Поскольку Тора — это мудрость, каждый человек может постичь её, хотя глубина постижения у разных людей неодинакова. Примером служит расстояние между пониманием рабби Шимона бар Йохая и нашим пониманием.

На любом уровне Тору можно понять, поскольку её корень — в Моха, то есть в Хохме. Сами же мицвот, происходящие из воли, стоящей выше мудрости, постичь невозможно: это хукот — установления, выходящие за пределы разума.

Маамар переходит к просьбе Моше. Когда после рассказа разведчиков Вс-вышний пригрозил уничтожить народ, Моше молился: «И ныне да возвеличится, молю, сила Адо-ная, как Ты говорил, сказав: Авая долготерпелив…». Маамар объяснит эти слова в связи с Торой и мицвот.

Человек был помещён в Ган Эден «чтобы возделывать его и хранить его»: чтобы привлечь в Ган Эден раскрытие Б-жественности, доступное постижению находящихся там сотворённых существ, о которых мудрецы говорят, что праведники «сидят… и наслаждаются» сиянием Шхины. Это привлечение совершается посредством Торы, которая названа «силой» (оз).

В скобках указаны другие места, где Тора рассматривается как «сила»: маамар о стихе «В третий месяц» в разделе Итро, «Игерет а-Кодеш» на слова «Она препоясана силой» и толкование Рамаза к разделу Эмор. Корень Торы — в скрытой Хохме, откуда исходят мидот; поэтому посредством Торы Б-жественность раскрывается в Ган Эден.

Так происходит это раскрытие. Малхут мира Ацилут становится Атиком — сокрытым источником — для мира Брия: то, что в Ацилут является «речью», для нижнего мира становится, образно говоря, «мыслью». Таков смысл слов «И Б-г произнёс все эти слова, сказав»: речь становится «сказанием», более сокрытым и внутренним уровнем.

Такое превращение в сокрытое и означает «Атик». Атик есть и в Брия, как известно из кабанот молитвы «Барух ше-амар»: она произносится перед «Шмоне-эсре», и всё же относится к Тринадцати атрибутам милосердия.

Тот уровень Тринадцати атрибутов, который произносится перед «Шмоне-эсре», относится к мирам Брия, Йецира и Асия, тогда как Тринадцать атрибутов, произносимые после «Шмоне-эсре» и начинающиеся словами «И прошёл Авая», относятся к Ацилут. Из Тринадцати атрибутов милосердия миров Брия, Йецира и Асия свет привлекается в Ган Эден; это происходит посредством Торы, превращающей «речь» в «сказание».

Теперь просьба Моше разъясняется полностью. Благодаря Торе Б-жественная речь становится «сказав», то есть происходит нисхождение в Ган Эден, описанное выше; благодаря мицвот возвеличивается «сила Адо-ная». В одном стихе содержится просьба об обоих.

Адо-най — имя Малхут, царства, как в правиле «закон царства есть закон»; мицвот, указы Царя, исходят от нее, однако их корень — в Гульгалте. Когда человек бросает камень, заключенная в нем сила проявляется в подъеме камня; поэтому Моше просил, чтобы обнаружилась сила, стоящая за Адо-най и находящаяся в Кетере Арих Анпин.

В мицвот есть два аспекта. Первый — собственное действие мицвы: посредством этрога или шофара свыше устанавливается единство. Но поскольку у этого есть причина, это еще не служение в полном смысле слова, подобно тому как прием лекарства или сгулы (средства, действующего благодаря присущему ему скрытому свойству) не является служением.

Второй аспект мицвот — это «повеление Царя», исполняемое без какой-либо причины. Даже если бы наверху не происходило никакого единения, человек всё равно исполнял бы его — подобно тому, как исполнил бы приказ царя рубить дрова, в котором нечего постигать.

Поэтому это и называется повелением Царя: не следует искать никакой причины, нужно лишь принять иго (кабалат ол). Основание этому — то, что по Своей сущности Б‑г «один возвышен», вне какого-либо отношения к мирам.

Этот уровень — Гульгалта, «череп», покрывающий «мозг»: воля, стоящая выше мудрости. Главное, что связывает Его с сотворёнными существами, — то, что Он их Царь, как сказано в молитве: «Царь, Который один возвышен».

Отсюда следует, что этот уровень можно привлечь вниз только посредством принятия ига Царства Небесного — связи народа с его Царём. Именно это принятие приводит также к единению наверху.

Положение мудрецов о том, что «мицвот требуют намерения», здесь понимается как намерение принять иго: исполнять заповедь потому, что это повеление Царя. Это возвращает нас к «силе Адо-ная», поскольку есть два уровня: сам Адо-най и «сила» Адо-ная.

Адо-най — это Малхут мира Ацилут, а его «сила» — Малхут Бесконечного. О стихе «Если Ты будешь хранить беззакония, Б-г, Адо-най, кто устоит?» Зоар говорит, что здесь есть нечто удивительное: если грехи достигают столь высокого уровня, как имя Б-г, то есть Аба и Има (Хохма и Бина), как может помочь Адо-най, уровень которого намного ниже?

Ответ состоит в том, что Адо-най в этом стихе — не обычная Малхут, а Малхут сокрытой Хохмы, находящаяся выше мира Ацилут. Поэтому рядом с ним стоит слово «кто» (ми), указывающее на сокрытое и непостижимое.

Таков смысл следующего стиха: «Ибо у Тебя прощение, чтобы Тебя страшились». Прощение исходит из известных «десяти глубин» Сфирот. Моше просил, чтобы этот высший Адо-най, Малхут сокрытой Хохмы, нисходил и усиливался в Адо-нае мира Ацилут.

В этой длинной скобке собраны связанные источники. В Зоаре, в разделе Балак, обсуждается выражение «Адо-най, кто устоит?», а Рамаз там объясняет Адо-най как уровень в бороде Арих Анпина. Текст начинает согласовывать это с собственным толкованием: речь идет о Малхут сокрытой Хохмы.

Оба толкования согласуются, поскольку Малхут сокрытой Хохмы — это окружающий свет первого из тринадцати тикуним бороды, тринадцати «исправлений» бороды Арих Анпина, как объясняется в «Эц Хаим», «Шаар Арих Анпин». Она получает от головы — Малхут Гульгальты; это и есть уровень слов «Из теснин я воззвал к Б-гу».

Именно поэтому этот уровень нисходит благодаря принятию ига, как объясняется в другом месте в связи со стихом «И весь народ видел». Рамаз толкует слова «кто устоит?» как относящиеся к Бине Атика и пишет об этом также в разделе Ваикра.

Замечание Рамаза в разделе Ваикра находится на листе 15b. Затем текст ссылается на Зоар, где толкуется слово «великий» (часть I, 42a), предполагая, что там говорится об этой же «силе Адо-ная», а также на комментарий к Зоару «Микдаш Мелех» в начале раздела Цав, где обсуждаются слова «Благословенно имя славы царства Его во веки веков».

Здесь добавляется, что, согласно этому толкованию, «Адо-най» и «кто» — не два уровня, как у Рамаза, а один; именно он назван в стихе «силой Адо-ная». Затем приводятся дополнительные места в третьей части Зоара, где разбирается выражение «сила Адо-ная».

Указаны страницы 161б, 220а, 245а и 295б, а также конец страницы 140а; на странице 220а приводится Рамаз. На странице 161б Зоар говорит, что, когда сокрытый Атик светит в мозг, а мозг — в сердце, это «сила Авая», сила, исходящая от святого Атика.

Зоар рассказывает, что Авраам, Яаков и Йосеф дали царю Давиду семьдесят лет жизни; двадцать восемь из них дал Яаков, проживший 147 лет вместо 175. Число двадцать восемь записывается буквами כ״ח, составляющими слово «коах» — «сила», поэтому этот дар тоже представляет собой нисхождение «силы Адо-ная» в Давида, воплощение царственности.

То же относится к словам «Благословенна слава Авая с места своего»: «слава» — это Малхут, и благословение состоит в том, чтобы она была благословлена со своего места, то есть от своего высшего корня, которым является «да возвеличится сила Адо-ная». Эта же идея заключена в словах об ангелах: «могучие силой, исполняющие слово Его», как объясняется в другом месте.