והיה לכם לציצית וראיתם אותו וזכרתם וגו׳ למען…

1«И будет у вас это цицитами, и увидите их, и вспомните… Чтобы помнили и исполняли…» Итак, община Израиля (Кнесет Исраэль) называется невестой, а Святой, благословен Он, именуется женихом, как сказано: «„В день его свадьбы“ — это дарование Торы», и написано: «В тот день ты будешь называть Меня Иши (моим мужем)…»

2И объяснение таково: написано: «Потому назовут её Иша (женщина), ибо из Иша (мужчины) она взята». Ведь Община Израиля называется Иша по причине эш-хей (огонь [и буква] хей);

ибо «хей Он сотворил их»: пять мест образования звуков в устной речи, а также «дыханием уст Своих — всё воинство их», то есть источник и начало Десяти речений, которыми был сотворён мир, — а именно одно изречение, которым он мог быть сотворён, и т. д.

3Смысл буквы הי таков: она — «лёгкая буква, в которой нет вещественности» (аса калила делит бей маша), ибо это всего лишь проблеск, исходящий из дыхания сердца в уста, чтобы стать источником речи; и этот проблеск не затрагивает сущность и природу души,

а представляет собой лишь силу распространения души вовне, исходящую только из её внешней стороны (хицониют), ведь это не привлечение внутренней стороны души (пнимиют). Так и, в качестве примера, жизненная сила (хайют), привлекаемая для сотворения и возникновения миров из небытия в бытие, а также для того, чтобы быть светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), и светом, окружающим все миры (совев коль альмин), — это не что иное,

как сияние и проблеск, исходящие из внешней стороны, то есть из Его Малхут (царства), да будет Он благословен, которая представляет собой лишь распространение на то, что вне Его, и так далее, ведь нет царя без народа, и так далее,

как объясняется в другом месте. А это сияние и привлечение в Собрании Израиля — источнике душ, благодаря которому в них есть огонь и пыл, чтобы воспламеняться и разгораться пламенными искрами и стремлением самоустраниться и включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — называется ишша: эш

ה. И как сказано: «И к ишу твоему будет стремление твоё», и написано: «Светильник Авая — душа человека», ибо душа называется светильником, подобным светильнику, который по своей природе горит снизу вверх, и подобным пламени, поднимающемуся само собой, ещё до того, как она приходит в этот мир, чтобы облечься в физическое тело;

и даже впоследствии, всякий, кто намеревается посвятить свои силы и сердце Вс-вышнему, способен пробудить в своей душе любовь, и так далее, как объясняется в «Сефер шель Бейнони́м» («Тании»).

4Но [нам нужно] понять: если жизненная сила нисходит, чтобы возникали творения — из небытия в бытие, — которые относятся к уровню «ам» (народ), [что связано со словом] «омемот» — «тускнеющие», то есть отдельные [существа], откуда у них появится сила достичь самоустранения (битуль) и включённости в Бесконечного (Эйн Соф) и т. д.?

И вот об этом сказано в стихе: «Ибо из Иша взята она»: «иш» — это «эш йуд» (огонь и буква йуд). Ведь йуд соответствует уровню высшей Хохмы (мудрости), поскольку йуд — малая точка; так же и Хохма —

лишь вспышка молнии, озаряющая мысль прежде, чем она приходит к Бине (пониманию) и постижению — к раскрытию мысли. Ибо Бина — это расширение Даат (знания) и расширение мысли в длину и ширину. И так же

в качестве примера: высшая Бина — это мир наслаждения для душ, которые наслаждаются и получают удовольствие от своего интеллектуального постижения и понимания Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Это постижение называется «йеш» (нечто), как сказано: «Чтобы дать любящим Меня наследовать йеш», и оно называется Ган Эден.

Но «Хохма — из айин» и т. д. — это уровень Эдена, источника наслаждения. Подобно тому как в Хохме наслаждение ещё не раскрыто, пока озарение лишь вспыхивает в мысли и не раскрылось в Бине и постижении, — ведь тогда наслаждение становится явным, тогда как в Хохме оно всё ещё сокрыто в своём источнике. Ибо «Хохма — из айин» и т. д.

— это уровень подлинного самоустранения перед Бесконечным светом, благословен Он. И «Хохмой основал землю», чтобы уровень самоустранения нисходил в источник и корень душ Израиля; оттуда он разветвляется и разделяется на шестьсот тысяч душ Израиля, являющихся корнями душ, а в них есть ветви и т. д.,

чтобы также вложить в них уровень самоустранения и дать им самоустранение йеш, в качестве Иши и светильника (нер). И это [смысл слов] «светильник Авая»: то есть из уровня Авая нисходит то, что душа становится подобна светильнику.

Но как высшая Хохма нисходит, чтобы раскрыться внизу? Это можно пояснить на примере капли, исходящей из мозга мужчины: прежде она должна распространиться по всем его членам и т. д.;

Итак, Хохма (мудрость) должна распространяться и нисходить через 248 членов Царя (рамах эварин де-Малка), то есть через 248 мицвот, ибо мицвот служат сосудами для Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, облачённого в них,

подобно тому как органы служат сосудами для души и духа жизни, распространяющегося в них. Именно мицвот проводят высший уровень Хохмы — уровень самоустранения (битуль) — ко всем душам Израиля, чтобы они пребывали на уровне «иша» и «нер», причём «нер» численно равно 250 (реш-нун).

И это соответствует написанному в Зоаре, в главе «Трума», лист 166б: 248 мицвот, нисходящих вниз, проводятся посредством двух уровней — правого и левого: «Левая рука его под моей головой, а правая обнимает меня».

Ибо излияние и нисхождение Бесконечного света, благословен Он, нисходящего вниз, — это уровень Хесед (доброты), подобный воде, которая спускается с высокого места и т. д.

Но если бы нисхождение происходило внизу так же, как оно происходит наверху, миры не пребывали бы в состоянии еш

и вообще не были бы отдельными сущностями. Поэтому необходим уровень цимцума (сокращения), благодаря которому они пребывают в состоянии еш, и всё же к ним нисходит самоустранение; то есть самоустранение должно исходить именно от еш, от отдельной сущности и т. д., как объясняется в другом месте.

[См. также написанное в главе «Микец», в конце маамара, начинающегося словами «А-Магбиги лашавет» («Превознесённый, восседающий в вышине»): смысл слов — «магбия йуд» («возвышающий йуд»), то есть йуд, находящаяся внутри הֵй; ведь далет, означающая «то, у чего нет ничего собственного», благодаря заключённой в ней йуд становится הֵй;

и это — уровень мицвы, благодаря которой из «цедек» (праведности) образуется «цдака» (милостыня) и т. д.; см. там. Следовательно, посредством мицвы йуд вводится в далет, и та становится הֵй.

5Именно таков смысл сказанного здесь: сами мицвот привлекают уровень высшей Хохмы, аспект «эш-йуд», к общине Израиля, чтобы она пребывала на уровне «эш-хей» и т. д.

И это [смысл] сказанного в мидраше на «Песнь песней» о стихе «Подкрепите меня флягами»: «двумя огнями»; а в «Тикуней Зоар» объясняется: «два огня — белый огонь и красный огонь»; и в Тикуне 64 объясняется слово «флягами»: «иш и иша». И всё это означает одно и то же, а именно упомянутые выше уровни «эш-йуд» и «эш-хей».]

62. Однако это сияние и нисхождение, заключённые в уровне высшей Хохмы, благодаря которым вниз, в сотворённые миры, нисходит самоустранение (битуль), сияют и нисходят свыше — от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который неизмеримо выше Хохмы.

Ибо для того, чтобы Бесконечный свет, благословен Он, раскрылся в Хохме — хотя «Он мудр, но не мудростью познаваемой и т. д.» —

тем не менее, чтобы состоялось раскрытие даже в таком аспекте, при котором Его вообще уместно назвать «мудрым», — ведь Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, таков, каково Его имя: у Него нет конца и нет… и Он высок и превознесён и т. д. —

это нисхождение, благодаря которому возможно такое раскрытие, уподобляется волосам. Например, волосы на голове происходят от излишков мозга; они получают питание и опору от мозга, находящегося в голове, однако основная жизненная сила мозга в них не нисходит,

ибо если их срезать, боли совсем не будет. Это нисхождение происходит от излишков мозга, не затрагивающих сущность и саму природу жизненной силы; и даже оно представляет собой лишь

малое и ограниченное сияние, проходящее через полость волоса и т. д. Так же и это сияние и нисхождение, благодаря которым Бесконечный свет, благословен Он, раскрывается в Хохме, подобны волосам и не имеют никакого сравнения или отношения

к сущности и самой природе Бесконечного света, благословен Он. Именно это и служит причиной разделения потока и нисхождения на множество частей — на бесчисленные миры, ни один из которых не подобен другому, ибо каждый из них отличается от остальных.

И это потому, что их постижение Бесконечного света, благословен Он, который нисходит к ним, различно: постижение одного не подобно постижению другого. Поэтому их называют «отдельными разумными сущностями»: их отличие и разделённость обусловлены лишь этим…

но в их интеллекте и постижении [ибо иначе разделение между ними было бы невозможно: оно существует лишь в материальном, занимающем место], поскольку один не подобен другому; так же и во всех мирах — от мира к миру и так далее.

И оттуда нисходит уровень самоустранения (битуль), то есть нисхождение постижения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, также и в сотворённые миры — к каждому и каждому согласно его мере.

7И вот смысл слов: «И будет у вас цицит, и вы будете смотреть на него»: это относится к «голубой нити», упомянутой непосредственно перед этим, в предыдущем стихе. «Тхелет — это шерсть (амра)», и она соответствует уровню слов «и волосы на голове Его — как чистая шерсть», то есть упомянутым выше волосам; однако

она окрашена в цвет тхелет: когда она нисходит вниз, то становится уровнем тхелет. Этот цвет происходит от нижнего света (неора татаа), который цепляется за фитиль: когда он сжигает какую-либо физическую вещь, за которую держится, например фитиль или дрова, цвет меняется на тхелет.

8И так, в качестве примера [мудрецы] сказали: «Тхелет подобен морю, море — небосводу, а небосвод подобен Престолу Славы» — уровню Его Малхут, да будет Он благословен, которая называется «землей, пожирающей своих обитателей». Ибо миры получают от нее жизненную силу благодаря самоустранению (битулю) и включению: они принимают на себя иго Царства Небесного, чтобы устраниться и включиться в свой источник.

Иначе обстоит дело с уровнем отделенности и ситра ахра (другой стороной): оттуда жизненная сила к ним не нисходит. (См. также [Мидраш] Раба, Насо, раздел 14, о седьмом князе, стр. 257б: «И дал боящимся Его долю тхелет, ибо она подобна Его славе» и т. д. См. там.)

А поскольку миры сотворены на уровне йеш (нечто), это подобно свету, который охватывает материальный предмет. Поэтому это нисхождение — распространение жизненной силы из уровня Его Малхут, да будет Он благословен, чтобы оживлять миры, сотворенные из ничто в нечто, — называется тхелет,

то есть нисхождением самоустранения, благодаря которому йеш устраняется. (Вот почему он подобен Престолу Славы: ведь престол — это уровень самоустранения, подобно тому как престол устранен перед тем, кто на нем восседает.)

И все это нисходит с уровня волос — уровня шерсти (амра): «и волосы на голове Его — как чистая шерсть». Это нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который бесконечно выше Хохмы и т. д., как сказано выше.

93. Но это нисхождение зависит от служения народа Израиля внизу: именно они ниспосылают его пробуждением снизу, посредством исполнения заповедей, которые они исполняют внизу, поскольку так повелел Царь. Благодаря этому они пробуждают пробуждение свыше, чтобы произошло

нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, на уровне волос, которое нисходит на уровне Хохмы к 248 членам Царя — заповедям, чтобы они стали сосудами и членами, в которых сможет распространяться и облекаться уровень высшей Хохмы; тогда в них и посредством них откровение будет ниспослано вниз, а заповеди будут передавать откровение Хохмы.

И это смысл слов: «И будете помнить все заповеди Авая и исполнять их», то есть вы должны сделать заповеди «мужскими» (зехарим), передающими откровение Хохмы и аспект самоустранения (битуль), чтобы внизу было самоустранение сущего, как говорилось выше.

Но «не уклоняйтесь вслед за сердцем вашим… за которым вы блуждаете», и так далее: блудом (зенут) называется уровень пыла и вспышек чуждого огня,

подобно блуднице, пылающей страстью к чужим и отворачивающейся от своего мужа. [Имеется в виду,] что всеми удовольствиями этого мира, которыми человеку необходимо наслаждаться, следует наслаждаться с холодностью, словно он делает это по принуждению, и так далее.

10И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Тора была их постоянным занятием, а ремесло — временным». Смысл слова «временным»: лишь от случая к случаю, без всякого пыла, воодушевления и теплоты сердца, чтобы не делать его главным и т. д. И подобно тому, как блудница запрещена своему мужу, как сказано: «Мужчина…»

«…если жена его уклонится…», «и осквернится…», — так и тот, кто увлекается чуждым огнем, не посвященным Б‑гу, — суетой мира и человеческими наслаждениями, — не может быть на уровне Иши, эш-хей, чтобы получать от Иша, эш-йуд.

И как написано в [мидраше] Раба на Коэлет (87а) к стиху «Я беседовал с сердцем моим»: «Сердце уклоняется (сота), как сказано: „Пусть сердце твое не уклоняется к ее путям“ (Мишлей, глава 7, [стих] 25); сердце блудит (зона), как сказано: „И не уклоняйтесь вслед за сердцем вашим и т. д., за которым вы блудите“».

И об этом сказано: «Отстранись от зла и делай добро»: «добро» — это свет. Иными словами, чтобы поступки человека сияли Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, прежде необходимо «отстраниться от зла»,

и «не уклоняйтесь вслед за сердцем вашим» — именно «сердцем вашим», ибо сердце относится к стихии огня. Благодаря этому — «чтобы вы помнили» (тизкеру), чтобы мы сами стали на уровне мужчин (зхарим), дающих. [В этом смысле [мудрецы] сказали: «Читай не мораша — „наследие“, а меораса — „обрученная“»: ведь Тора — на уровне невесты, обрученной душам Израиля, которые относятся к уровню мужчины (дехар) и дающего.

11И потому сказано: «Израиль свят для Аваи, начаток Его урожая», ибо Израиль — начало и источник Торы, как объясняется в связи со стихом «Голубка моя…»]

То есть благодаря вам и через вас мицвот будут называться «сосудами» и «членами Царя», чтобы в них нисходил Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, ибо пробуждение свыше зависит от пробуждения снизу.

12И в этом смысл слов: «и исполняйте их (атем)» — «Я засчитываю вам это, словно вы создали Меня». Это происходит благодаря словам «и не уклоняйтесь». Ведь в разделённых мирах тот, кто желает чего-либо и жаждет этого, становится на уровне Нуквы (женского начала), то есть получающим, поскольку

получает наслаждение от того, чего желает. Однако в мире единства, благодаря тому, что он находится на уровне Иши — «эш эй» — он становится на уровне мужского начала (дехар), ибо «конец их вбит в начало их» и «последнее в действии — первое в замысле».

И как сказали наши благословенной памяти мудрецы о стихе «Сзади и спереди Ты создал меня»: «сзади» — после деяния сотворения мира. Ведь в деянии сотворения мира Адам, первый человек (включавший в себя все души),

был сотворён последним речением из всех речений о сотворении — «Сотворим человека», — и всё же он находится на уровне «спереди», ибо души Израиля возникли в замысле. И как сказано: «Берешит (в начале)» — ради Израиля, который назван решит (первым).

«И будете святы для Б‑га вашего (Элокейхем)». Святость, обозначенная словом кадош с буквой вав, означает нисхождение высшей святости (кодеш); а слово «кадош» произносится трижды, вплоть до слов «Авая Цваот».

13И нисхождение этой святости относится к уровню волос, как говорилось выше; в этом и состоит понятие святости, как сказано о назире: «Он будет свят; пусть отращивает длинные волосы на голове». А нисхождение упомянутого выше уровня волос происходит благодаря пробуждению снизу, как говорилось выше.

И в этом смысл слов: «И будете святы»: вы будете ниспосылать эту святость «вашему Б‑гу», то есть уровню Б‑жественности, пребывающему в вас, — Его Малхут, да будет Он благословен; как сказано: «Непременно поставь над собой царя» и так далее,

что относится к уровню низшего единства (ихуда татаа), к самоустранению существующего, как в словах: «Мы преклоняемся, падаем ниц и благодарим», и как сказано: «Небесное воинство преклоняется перед Тобой». Ведь даже их самоустранение называется существующим: есть некто, кто самоустраняется, и так далее.

В отличие от этого, высшее единство (ихуда илаа) относится к самоустранению высшей Хохмы и к «Хохме из ничего» и так далее: это подлинное самоустранение в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, который совершенно не занимает никакого места, в абсолютной истине, — как сказано: «А мы что такое?» и так далее.