Ликутей Тора · Глава Шлах · Маамар 12
ביאר ע״פ והיה לכם לציצית
Объяснение стиха «И будет у вас цицит»
Главная мысль
Голубая нить цицит — это «голубой свет» пламени, Малхут, пожирающий фитиль: он поглощает всё, что приближается к нему, однако для тех, кто в святости прилепляется к нему, этот битуль — не уничтожение, а сам источник жизни. Его корень — в Хохме и в «волосах» Арих Анпина, которые Израиль привлекает посредством мицвот в Малхут и нижние миры.
Маамар вкратце
Маамар начинается с образа пламени из Зоара: над ним — белый свет, а внизу — голубой свет, пожирающий фитиль. Голубой свет, техелет, — это Малхут мира Ацилут, в которой поглощаются отдельные миры. Разведчики назвали эту землю «пожирающей своих жителей», опасаясь, что такой битуль сотрёт их; на самом деле это похвала, ведь «вы же, прилепившиеся к Авае, живы». Огонь пожирает лишь грубое йеш клипы, как показал горящий куст: он горел, но не сгорал. Сила привнести битуль в отдельное существование исходит от Абы, Хохмы, через её Гвурот; техелет — это мохин Абы, слишком возвышенные, чтобы спуститься в изгнание. Корень Хохмы находится в «волосах» Арих Анпина — излиянии, которое не касается Сущности, но черпает из неё; они достигают Малхут как техелет цицит. «Помни» означает сделать мицвот «мужчинами», дающими; «исполняй» — сделать их сосудами для Бесконечного света; а «святы Б‑гу твоему» означает привлечь волосы в Малхут, чтобы битуль достиг даже миров Брия, Йецира и Асия.
План
- Голубой свет, пожирающий фитильТехелет — это голубой свет из Зоара, Малхут мира Ацилут, поглощающая отдельные миры; сам Ацилут подобен белому свету — сущностному битулю Хохмы.¶1–3
- «Земля, пожирающая своих жителей»Разведчики опасались уничтожения в битуле; Зоар и горящий куст показывают, что огонь пожирает лишь клипу, тогда как для Израиля битуль — это жизнь.¶4–6
- Техелет из Гвурот АбыБитуль привносится в йеш посредством Гвурот Абы, а техелет, исходящий от Абы, слишком возвышен, чтобы спуститься в изгнание; Хохма — это битуль, Малхут — иша, привлекаемая посредством 248 мицвот, а корень Хохмы — волосы Арих Анпина.¶7–8
- Волосы и цицитОбраз волос у Магида; прядь волос нисходит через Зеир Анпин к Нукве и становится техелет: «и будет у вас цицит, и вы увидите его».¶9–10
- «Помни»: мицвот становятся дающимиПовеление Царя внизу коренится в конечностях Царя наверху, и мицва привлекает в них волосы; в нога поток может быть направлен ко злу, как в случае с водами соты.¶11–12
- Эш эй и исполнение мицвотИскоренение чужого огня и возведение Гвурот снизу делает Израиль «мужчинами», и благодаря этому они превращают мицвот в сосуды для самого Бесконечного света.¶13–14
- «Святы Б‑гу твоему»Святость — это уровень волос, как у назира и в трёхкратном «свят»; Израиль привлекает его в Малхут, Элоким, чтобы битуль достиг миров Брия, Йецира и Асия.¶15–17
Ключевые понятия
- Голубой светנהורא תכלא
- Нижняя часть пламени, прилегающая к фитилю и пожирающая всё, что удерживает; в маамаре это Малхут мира Ацилут, в которой поглощаются нижние миры, и источник техелет.
- Битуль йешביטול היש
- Битуль существа, существующего как отдельное «нечто», которое, однако, отстраняет своё самосознание перед Б‑гом; для святых существ это совершенство их существования, а не его конец.
- Клипат ногаקליפת נוגה
- Скорлупа, в которой смешаны добро и зло; её грубое йеш может войти в святость, лишь будучи пожранным, и через неё поток святости может быть направлен ко злу.
- Волосы Арих Анпинаשערות דא״א
- Излияние Б‑жественного «мозга», которое не касается Сущности, но черпает из неё; это корень Хохмы, разделяющий свет на многие уровни, и оно достигает Малхут как техелет.
- Иша: эш эйאשה אש ה׳
- Малхут как огонь и стремление подняться снизу вверх, происходящие от иш, эш йуд, — Хохмы в Зеир Анпине; душа как «светильник Аваи».
- 248 конечностей Царяרמ״ח אברים דמלכא
- 248 мицвот как сами конечности Зеир Анпина; внизу мицва — это повеление Царя, но её корень — Его конечности, и её исполнение позволяет соприкоснуться с Бесконечным светом.
Голубой свет, пожирающий фитиль ¶1–3
В заголовке назван стих, который объясняет этот маамар. Он взят из отрывка о цицит в конце главы Шлах: «И будет у вас цицит, и вы увидите его, и вспомните все заповеди Авая и исполните их». В маамаре этот отрывок разбирается фраза за фразой: голубая нить (тхелет), «и увидите его», «и вспомните», «исполните» и «будете святы».
Заголовок возвещает объяснение стиха о цицит, который задаёт тему всему маамару.
Мареи мекомот
- 1והיה לכם לציצית · Numbers 15:39
2ענין התכלת.12 הנה ד׳ גוונין שבנר הנזכר בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער השבת ספ״ד [סוף פרק ד׳]3 בשם הזהר בראשית נהורא חיוורא כו׳ ונהורא תכלא4 כו׳ הוא התחתון הנאחז בפתילה
Объяснение голубого цвета (тхелет). Из четырех оттенков пламени светильника, упомянутых в «При Эц Хаим», «Шаар а-Шабат», в конце гл. 4, от имени Зоара на Берешит: «белый свет» и т. д. и «голубой свет» и т. д., [голубой свет] — нижний, тот, что держится за фитиль.
Тхелет — это небесно-голубая краска, которой окрашивают нить на цицит, как велит Тора. В «При Эц Хаим», где записаны учения Ари, приводится описание четырех оттенков пламени светильника, основанное на словах Зоара о белом свете наверху и голубом внизу; голубой свет — нижняя часть пламени, та, что держится за фитиль.
ולפי שמכליון הפתילה הוא דבר שאינו מינו כלה ונבער בו נשתנה האור לגוון תכלת וכך מל׳ [מלכות] דאצילות נק׳ נהורא תכלא שנעשית כליון לבי״ע [לבריאה יצירה עשיה] שבטלים אליה ונכללים בה.
Поскольку фитиль сгорает, в нем сжигается нечто чуждое ему, и свет меняет свой цвет на голубой. Так же и Малхут мира Ацилут (мира эманации) называется «голубым светом»: она становится тем, в чем сгорают [миры] Брия (творения), Йецира (формирования) и Асия (действия), которые самоустраняются перед ней и включаются в нее.
Голубой цвет возникает потому, что пламя сжигает фитиль — нечто чуждое ему. Подобным образом Малхут Ацилута, последний уровень мира Б-жественного единства, называется «голубым светом»: нижние миры Брия, Йецира и Асия «сгорают» в ней в том смысле, что отказываются от своего обособленного существования и растворяются в ней. Здесь обыгрывается созвучие слов тхелет (голубой цвет) и киллайон (сгорание).
В этом отрывке тхелет раскрывается через образ пламени из Зоара: нижний, голубой свет, сжигающий фитиль, — это Малхут Ацилута, в которой нижние миры растворяются.
В Зоаре (1:51a) голубой свет назван «престолом» белого света: он удерживает то, что находится ниже него, чтобы сжечь его, и соединен с белым светом над ним. «При Эц Хаим» связывает виды пламени светильника с четырьмя буквами имени Авая; нижние две буквы, находящиеся у фитиля, — те, которые доступны нашему восприятию.
Мареи мекомот
- 1ענין התכלת · מהדו״ק מהנדפס כאן עם הגהות אחרות באוה״ת שלח כרך ה׳ ע׳ א׳תריא. [בהוצאת תשנ״ז כרך ב בהוספות ע׳ 108].
- 2ענין התכלת · Numbers 15:38
- 3ד׳ גוונין שבנר הנזכר בפע״ח שער השבת ספ״ד · Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath 4
- 4נהורא חיוורא כו׳ ונהורא תכלא · Zohar, Bereshit 86:248–263
3והנה עד מל׳ [מלכות] דאצילות הוא השתלשלות הע״ס [העשר ספירות] מעילה לעילה בבחי׳ אחדות משא״כ בי״ע [בריאה יצירה עשיה] הם בחי׳ אחרת ודבר נפרד מלאכים ונשמות ביטול היש ולהיות כן
Итак, вплоть до Малхут мира Ацилут происходит цепь нисходящих миров (иштальшелут) десяти Сфирот — от причины к причине, на уровне единства; тогда как миры Брия, Йецира и Асия представляют собой иной уровень и нечто отдельное: ангелов и души, [на уровне] самоустранения существующего (еш). И поскольку это так,
В мире Ацилут десять Сфирот исходят одна из другой: каждая является причиной следующей, и все они остаются едиными с Б‑гом. Миры Брия, Йецира и Асия принадлежат к иному порядку: их ангелы и души ощущают себя отдельными существами — «нечто» (еш), — и их битуль состоит в устранении этой отдельности.
הנה בבחי׳ האצילות הוא כמשל אשא חיוורא הנ״ל שהוא מראה האש בעצם שלא בא מדבר שאינו מינו ממש ודבר זר
на уровне Ацилут это подобно упомянутому выше белому огню: он представляет собой само явление огня и не возникает из чего-то действительно чуждого ему по природе,
Ацилут сравнивается с белым светом пламени, упомянутым выше. Его цвет — это собственное проявление огня, поскольку для его появления не сжигается ничего чуждого.
כמו כליון הפתילה אלא שהוא ביטול בעצם דבחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] המתפשט בדרך השתלשלות בכל האצי׳ [האצילות] משא״כ בחי׳ המל׳ [המלכות] שנכללים בה עולמות הנפרדים
подобно сгоранию фитиля; напротив, это самоустранение (битуль) по самой своей сущности — уровень высшей Хохмы (Хохма Илаа), распространяющейся посредством цепи нисхождения по всему миру Ацилут. Иное дело — уровень Малхут, в которую включены отдельные миры,
В отличие от синего света, возникающего при сгорании фитиля, битуль в Ацилуте сущностен: это самоустранение Хохма Илаа, высшей мудрости, распространяющейся по всему миру Ацилут. Малхут отличается тем, что в неё включены отдельные миры.
שהוא דבר שאינו מינו ממש בחי׳ יש ודבר נפרד וכשאעפ״כ [וכשאף על פי כן] נכלל בבחי׳ ביטול היש זהו ענין נהורא תכלא שבא מכליון הפתילה כו׳.
[ибо они] действительно чужды ей по природе — это уровень существующего (еш), нечто отдельное. И когда оно, несмотря на это, включается в уровень самоустранения существующего, это и есть то, что называется «синим светом», возникающим при сгорании фитиля, и так далее.
Отдельные миры действительно чужды Б‑жественности: это еш, существующее само по себе. Когда такое существо, тем не менее, включается в неё, устраняя собственное «я», это и есть синий свет, возникающий при сгорании фитиля.
[ועמ״ש מזה בביאור ע״פ כי אתה נרי12 בסוף הדבור שנהורא תכלא נמשך מכליון הפתילה כנ״ל ונהורא חיוורא נמשך מהשמן שממנו נמשך אור צח כו׳
[И см. об этом объяснение к стиху «Ибо Ты — светильник мой» в конце маамара: синий свет исходит от сгорания фитиля, как упоминалось выше, а белый свет — от масла, из которого исходит чистый свет, и так далее;
Пояснение в скобках отсылает к маамару «Тора Ор» на стих «Ибо Ты — светильник мой». В конце маамара объясняется, что синий свет возникает при сгорании фитиля, тогда как белый свет исходит от масла, дающего чистый свет.
והיינו כי השמן לא נק׳ דבר שאינו מינו כי שמן הוא בחי׳ חכמה3 עילאה שהוא בחי׳ התורה כו׳ ע״ש [עיין שם]].
то есть масло не называется чем-то чуждым по своей природе, ибо масло соответствует уровню высшей Хохмы, то есть уровню Торы, и так далее. См. там.]
Масло не считается чем-то чуждым огню, поскольку оно соответствует Хохма Илаа, то есть Торе. Поэтому белый свет, исходящий от масла, — это свет сущностного битуля, а не результат сгорания.
В этом отрывке сопоставляются сущностный битуль мира Ацилут, подобный белому свету, который горит на чистом масле, и битуль отдельных миров, включаемых в Малхут, подобный синему свету, возникающему при сгорании фитиля.
В маамаре «Тора Ор», на который дана ссылка в пояснении, различаются два уровня Авая в стихе: «Ибо Ты — светильник мой, Авая» — это Авая Зеир Анпина, распространяющаяся в порядке нисходящих миров; «и Авая озаряет мою тьму» — это Авая Арих Анпина, светящая во тьме предшествующей приходу Машиаха эпохи за пределами этого порядка.
Мареи мекомот
- 1בביאור ע״פ כי אתה נרי · תו״א מא, ג.
- 2כי אתה נרי · II Samuel 22:29
- 3שמן הוא בחי׳ חכמה · ראה מא״א אות ש, סמ״ח.
«Земля, пожирающая своих жителей» ¶4–6
4וזהו ענין ארץ אוכלת יושביה1 רק שהמרגלים אמרו זה ללה״ר [ללשון הרע] כי המרגלים שקרנים2 היו. אבל באמת זה הוא לשבח כי ואתם הדבקים בה׳3 כו׳ כמ״ש בזוה״ק [בזוהר הקדוש] פ׳ בראשית דנ״א ע״א.
И в этом состоит смысл слов «земля, пожирающая своих жителей»; однако разведчики сказали это, злословя (лашон а-ра), ибо разведчики были лжецами. Но в действительности это сказано в похвалу, ибо «а вы, прилепившиеся к Авае…», как написано в святом Зогаре, раздел Берешит, лист 51а.
Разведчики сообщили, что Земля Израиля — это «земля, пожирающая своих жителей». Маамар истолковывает эти слова как истинное описание синего света, Малхут, поглощающего всё, что приближается к нему; разведчики превратили это в клевету, и Талмуд называет их лжецами. В действительности то же самое служит похвалой, как показывает Зогар на Берешит, приводя стих: «А вы, прилепившиеся к Авае, Б-гу вашему, живы».
[ות״ח [ותא חזי] אע״ג [אף על גב] דאורחיה דהאי נהורא תכלא אוכמא לשיצאה כל מה דאתדבק ביה תחותוי,4 ישראל מתדבקן
[«Приди и увидь: хотя свойство этого сине-чёрного света — уничтожать всё, что прилепляется к нему снизу, Израиль прилепляется
Зогар говорит, что свойство сине-чёрного света — уничтожать всё, что прилепляется к нему снизу, подобно тому как пламя пожирает фитиль. И всё же Израиль прилепляется к нему снизу.
ביה תחותוי וקיימן בקיומא הה״ד [הדא הוא דכתיב] ואתם הדבקים בה׳ אלקיכם חיים כולכם, ופי׳ כי ענין דאורחיה לשיצאה זהו ע״ד [על דרך] שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] הושיט הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] אצבעו הקטנה5 ביניהם ושרפם.6
к нему снизу и пребывает в существовании, как сказано: „А вы, прилепившиеся к Авае, Б-гу вашему, живы все вы“. И объяснение таково: слова «его свойство — уничтожать» следует понимать в свете сказанного нашими благословенной памяти мудрецами: «Святой, благословен Он, протянул между ними мизинец и сжёг их».»
Хотя Израиль прилепляется к поглощающему свету, он продолжает существовать, как сказано в стихе: «вы, прилепившиеся… живы все вы». Уничтожающее свойство этого света подобно тому, о чём мудрецы рассказывают об ангелах, возражавших против сотворения человека: Б-г протянул между ними мизинец и сжёг их.
Слова разведчиков «земля, пожирающая своих жителей» описывают поглощающий синий свет; разведчики представили это как угрозу, тогда как Зогар показывает, что Израиль, прилепившись к этому свету, остаётся жив.
В отрывке из Зогара синий свет пожирает жир и жертвоприношения, помещённые под ним, тогда как Израиль, прилепившийся к нему, остаётся жив; буква вав в словах «а вы» присоединяет Израиль к тем, кто прилепляется к поглощающему свету. На той же странице Талмуда, где разведчики названы лжецами, сказано также, что Б-г предназначил слова «земля, пожирающая своих жителей» во благо, а разведчики истолковали их как угрозу.
Мареи мекомот
- 1ארץ אוכלת יושביה · שלח יג, לב.
- 2המרגלים שקרנים היו · Sotah 35a:7
- 3ואתם הדבקים בה׳ · Deuteronomy 4:4
- 4אע״ג דאורחיה דהאי נהורא תכלא אוכמא לשיצאה כל מה דאתדבק ביה תחותוי · Zohar, Bereshit 86:248–263
- 5הושיט הקב״ה אצבעו הקטנה · Sanhedrin 38b:5
- 6
5וזה היה הלה״ר [הלשון הרע] של המרגלים שהיא ארץ אוכלת יושביה1 לומר שעי״ז הביטול יתבטלו ממציאותם לגמרי כענין הושיט כו׳ ושרפם הנ״ל.
Такова была злоречивая речь разведчиков: «это земля, пожирающая своих жителей». Они хотели сказать, что вследствие этого самоустранения (битуля) те совершенно утратят свое существование, подобно тому, что произошло, когда «Он простер… и сжег их», как говорилось выше.
Злоречие разведчиков заключалось в утверждении, что сближение с Б‑гом в Земле приведет к такому битулю, что люди перестанут существовать. Они представляли себе это подобным ангелам, сожженным мизинцем Б‑га.
אבל באמת אינו כן כי אדרבה עיקר החיות הוא הביטול ואינו ביטול ממציאותם לגמרי ח״ו [חס ושלום] ושם שאני שהיה לעונש כו׳
Но в действительности это не так: напротив, именно самоустранение составляет сущность жизненной силы, и оно вовсе не означает полного исчезновения существования, не дай Б‑г. В том случае было иначе, поскольку это было наказанием и так далее;
Маамар отвечает, что верно как раз обратное: битуль — сама сердцевина жизни, а не прекращение существования. С ангелами дело обстояло иначе, поскольку их сожжение было наказанием.
ע״כ [על כן] נתבטלו ממציאותם לגמרי. משא״כ בביטול דנש״י [דנשמות ישראל] כו׳ אדרבה ע״י ואתם הדבקים כו׳ חיים כולכם.2
поэтому они совершенно утратили свое существование. Но самоустранение душ Израиля — совсем иное: напротив, благодаря словам «А вы, прилепившиеся…» — «живы все вы».
Поскольку это было наказанием, те ангелы были полностью уничтожены. Битуль душ Израиля приводит к обратному: благодаря прилеплению к Б‑гу они становятся «живы все вы».
В этом отрывке раскрывается ошибка разведчиков: они боялись, что битуль уничтожит их, тогда как для душ Израиля битуль является источником жизни.
Мареи мекомот
- 1ארץ אוכלת יושביה · Numbers 13:32
- 2ואתם הדבקים כו׳ חיים כולכם · Deuteronomy 4:4
6והטעם כמ״ש בזהר שם ת״ח [תא חזי] כל אינון דלעילא בההוא נהורא תכלא אתכללן אבל תתאי לאו הכי דאינון מלה גסה1 כו׳
И причина этого, как сказано там в Зоаре: «Приди и увидь: все те, кто наверху, включаются в этот лазурный свет, но нижние — не так, ибо они — нечто грубое…»
Теперь маамар приводит объяснение Зоара, почему лазурный свет поглощает одни вещи, но не другие. Существа высших миров включаются в лазурный свет, тогда как нижние — «нечто грубое».
ובגין כך אכיל ושצי לון, הרי מבואר דנהורא תכלא לא אכיל ושצי רק מלה גסה
«И потому он пожирает и уничтожает их». Итак, становится ясно, что лазурный свет пожирает и уничтожает только нечто грубое,
Поскольку нижние сущности грубы, лазурный свет пожирает и уничтожает их. Маамар заключает, что он поглощает только грубое.
דהיינו היש דק״נ [דקליפת נוגה] שהוא דבר זר לגמרי, ולא יוכל ליכלל בבחי׳ מלכות כ״א [כי אם] ע״י ביטול מהותו שכלה והולך לו הקליפה משא״כ אינון דלעילא
то есть йеш клипот нога — нечто совершенно чуждое, что не может включиться в уровень Малхут (царство) иначе как через устранение своей сущности, так что клипа (скорлупа) сгорает и исчезает. В отличие от «тех, кто наверху»,
«Нечто грубое» означает йеш клипот нога — оболочку, в которой смешаны добро и зло и которая совершенно чужда святости. Такое нечто может войти в Малхут, только если его собственное существование устранится, так что оболочка сгорит и исчезнет.
שהם בביטול דסט׳ [דסטרא] דקדושה אע״פ [אף על פי] שמתכללים בבחי׳ מל׳ [מלכות] בביטול עכ״ז [עם כל זה] אינה מכלה אותן ח״ו [חס ושלום] כ״א [כי אם] זהו תכלית שלימות מציאותם.
которые пребывают в самоустранении (битуль) стороны святости: хотя они и включаются в уровень Малхут посредством самоустранения, она всё же не уничтожает их, упаси Б‑г; напротив, в этом — высшее совершенство их существования.
Святые сущности, «те, кто наверху», пребывают в битуле святости. Они тоже поглощаются Малхут, но это не уничтожает их: для них это и есть высшее совершенство существования.
ואפשר שזהו ענין מראה הסנה2 שהראה הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] למשה דכתיב והסנה בוער באש3 והסנה איננו אוכל.4 וכמ״ש במדרש רבה שמות (פ׳ ב׳) מכאן אמרו האש שלמעלה שורפת ואינה אוכלת.
Возможно, в этом и состоит смысл видения тернового куста, которое Святой, благословен Он, показал Моше, как сказано: «И терновый куст горел огнём, но куст не сгорал». И как сказано в Мидраш Раба на Шмот (раздел 2): «Отсюда сказали: огонь наверху сжигает, но не пожирает».
Видение Моше — горящий терновый куст — показывает ту же истину: куст горел, но не сгорал. Мидраш выводит отсюда, что огонь наверху сжигает, но не пожирает.
והיינו כדפי׳ שם דסנה היינו ישראל וכ״מ [וכן משמע] בגמרא ספ״ו דשבת (דס״ז ע״א) הסנה הסנה כו׳ משום דמייכת מכל אילני5 כו׳
Это, как объясняется там, потому, что терновый куст — это Израиль. Это подразумевается и в Гемаре в конце главы 6 трактата Шабат (67а): «Терновый куст, терновый куст…» — «потому что ты ниже всех деревьев…»
Из Мидраша там следует, что куст символизирует Израиль, которого египтяне не смогли уничтожить. В формуле, которую Талмуд приводит как средство защиты, кусту говорят, что Б‑г удостоил его Своим присутствием не потому, что он выше всех деревьев, а потому, что он ниже всех.
והיינו ע״ד [על דרך] כי אתם המעט6 מכל העמים כו׳ שמשפילים א״ע [את עצמו]7 ע״ד [על דרך] ואנכי עפר ואפר8 כו׳ וע׳ [ועיין] בת״ז [בתיקוני זהר] תחלת תקון י״ט9 (דל״ז ע״א)
И это соответствует сказанному: «Ибо вы — наименьший из всех народов…» — то есть они смиряют себя, подобно сказанному: «А я — прах и пепел…». См. также Тикуней Зоар, начало Тикуна 19 (37а).
Смирение Израиля выражено словами «вы — наименьший из всех народов»: Талмуд понимает это как то, что Израиль умаляет себя перед Б‑гом, подобно Аврааму, сказавшему: «Я — прах и пепел». Здесь также имеется в виду начало Тикуна 19 в Тикуней Зоар.
וז״ש [וזהו שכתוב] ורצון שוכני סנה10 ועיין פ׳ בת׳ דזבחים (קי״ח ב׳)11 ועמ״ש לעיל בד״ה במדבר סיני באהל מועד12 וע״כ [ועל כן] אע״פ [אף על פי] שהאש שורפת את הסנה
И это смысл слов: «И благоволение Того, Кто обитал в терновом кусте». См. последнюю главу трактата Зевахим (118б). См. также сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «В пустыне Синай, в Шатре собрания». Поэтому, хотя огонь и сжигает терновый куст,
В благословении Моше Йосефу Б‑г назван «Тем, Кто обитал в терновом кусте»: Присутствие покоится на том, что смиренно. Текст отсылает к последней главе трактата Зевахим, где разбирается эта фраза, и к более раннему маамару в этой книге — «В пустыне Синай, в Шатре собрания».
היינו שיומשך רשפי אש13 האהבה בנש״י [בנשמות ישראל] ולהיות ביטול היש עכ״ז [עם כל זה] אינה אוכלת ומכלה אותם ממציאותם ח״ו [חס ושלום] כ״א [כי אם] אדרבה שזה הביטול הוא עיקר החיות כו׳.
То есть чтобы вспышки огня любви нисходили в души Израиля и приводили к самоустранению сущего, однако не сжигали и не уничтожали их существование, не дай Б‑г; напротив, это самоустранение и есть сама жизненная сила.
Огонь, горящий в кусте, — это пламенная любовь к Б‑гу, разгорающаяся в душах Израиля и побуждающая их устранить ощущение собственного «я». Но он не сжигает их: этот битуль и есть сама их жизнь.
וע׳ [ועיין] מזה ברע״מ [ברעיא מהימנא] פ׳ שופטים דף רע״ד ע״ב ובפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] שם שהאש מכלה הקליפה ואינו מכלה הקדושה כו׳ ע״ש [עיין שם].
И см. об этом в «Раая Меэмна», раздел Шофтим, лист 274б, а также в комментарии Рамаза (рабби Моше Закуто) там: огонь сжигает клипу, но не сжигает святость и т. д. См. там.
В «Раая Меэмна» к разделу Шофтим, с комментарием Рамаза (рабби Моше Закуто), горящий куст объясняется так же. Огонь сжигает клипу — терновник, — но не святость.
וע׳ [ועיין] עוד מזה בזהר ח״ב [חלק ב׳] דס״ט ע״ב.14 ח״ג [חלק ג׳] דר״פ ע״ב וברבות בשיר השירים ר״פ סמכוני באשישות15 כו׳ ובאשו של סנה.16
И см. также об этом в «Зоаре», часть II, лист 69б; часть III, лист 280б; и в «Мидраш Раба» на «Шир а-Ширим», в начале раздела «Поддержите меня ашишот» и т. д.: «и огнем тернового куста».
Здесь приводятся дополнительные источники о горящем кусте: два отрывка из «Зоара» и мидраш на «Песнь песней». В мидраше слова «Поддержите меня ашишот» истолковываются как «множеством огней», среди которых — огонь куста.
עוי״ל [עוד יש לומר] בפי׳ ואתם הדבקים כו׳ חיים17 ע״פ מ״ש בזהר פ׳ ויגש (דר״ז ע״ב) בגין דאצטרך לשבחא חי לחי18 כו׳ עד חיים כולכם.
Можно также объяснить слова «А вы, прилепившиеся… живы» на основании сказанного в «Зоаре», раздел Ваигаш (лист 207б): «ибо живому надлежит восхвалять Живого» и т. д., вплоть до слов «все вы живы».
Можно по-новому истолковать слова «вы, прилепившиеся… живы»: в «Зоаре» на раздел Ваигаш сказано, что восхвалять Живого может лишь живой и что тот, кто приближается к Нему, жив. Прилепившиеся к Б‑гу, Источнику жизни, сами живы.
וע׳ [ועיין] בזהר פ׳ בהר דק״י ע״ב19 ע״פ ועשה טוב שכן ארץ2021 כו׳ ע״ש [עיין שם] ובזהר פ׳ ויחי (דרל״ז ע״א) ע״פ ואתם הדבקים22 ודרמ״ה ודו״ק [ודוק]].
И см. «Зоар», раздел Беар, лист 110б, к словам «И делай добро, живи на земле» и т. д.; см. там. И [см.] «Зоар», раздел Ваехи (лист 237а), к словам «А вы, прилепившиеся», а также лист 245; и внимательно это изучи.]
Примечание завершается дополнительными ссылками на «Зоар»: на раздел Беар, к словам «делай добро, живи на земле», где действие внизу пробуждает действие свыше, и на раздел Ваехи, к словам «вы, прилепившиеся». Читателю предлагается внимательно их изучить.
וכמ״ש יראת ה׳ לחיים יראת ה׳ תוסיף ימים2324 כו׳ מלכותך מלכות כל עולמים25 שזהו חיותם וקיומם מאוא״ס [מאור אין סוף] ב״ה הנמשך בהם משא״כ דבר נפרד אין לו חיות ועיקר החיות הוא הביטול כנ״ל:262728
И как сказано: «Трепет перед Авая ведет к жизни», «Трепет перед Авая прибавляет дней» и т. д. «Царство Твое — царство всех миров»: ведь оно — их жизненная сила и их существование, исходящие от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который нисходит в них. Но у отделенной вещи нет жизненной силы, а сущность жизненной силы — самоустранение, как сказано выше.
Малхут также называется трепетом, и в стихах сказано, что трепет перед Б‑гом ведет к жизни и прибавляет дни. Слова «Царство Твое — царство всех миров» означают, что Малхут Б‑га дает каждому миру жизнь и существование посредством нисходящего в него Бесконечного света; отделенная от этого света вещь лишена жизни, поэтому битуль и есть сущность жизненной силы.
В этом отрывке объясняется, почему поглощающий свет уничтожает лишь грубый йеш клипы, но совершенствует святые сущности и Израиль. Как показывает горящий куст, битуль в святости — источник жизни, ведь вся жизнь исходит из Малхут Б‑га.
Раая Меhemна на Шофтим подробно разбирает образ тернового куста: колючки, соответствующие силам зла, сгорали, тогда как ветви, плоды и листья куста не сгорали. В Зоаре на Итро сказано, что куст находился внутри святости и прилеплялся к ней, ибо «нет чистого, кроме как изнутри нечистого».
Мареи мекомот
- 1כל אינון דלעילא בההוא נהורא תכלא אתכללן אבל תתאי לאו הכי דאינון מלה גסה · Zohar, Bereshit 86:263–87:276
- 2מראה הסנה · Zohar, Ki Teitzei 18:88–20:98
- 3והסנה בוער באש · Exodus 3:2
- 4והסנה בוער באש והסנה איננו אוכל · Zohar, Shoftim 1:1–2:10
- 5
- 6כי אתם המעט · Deuteronomy 7:7
- 7שמשפילים א״ע · Chullin 89a:6–7
- 8ואנכי עפר ואפר · Genesis 18:27
- 9ת״ז תחלת תקון יט · ראה לעיל מד, סע״ד.
- 10ורצון שוכני סנה · Deuteronomy 33:16
- 11ורצון שוכני סנה ועיין פ׳ בת׳ דזבחים (קי״ח ב׳) · Zevachim 118b:3–4
- 12במדבר סיני באהל מועד · Numbers 1:1
- 13רשפי אש · Song of Songs 8:6
- 14בזח״ב דס״ט ע״ב · נעתק באוה״ת שמות ע׳ סז. וראה יהל אור ע׳ לא.
- 15סמכוני באשישות · Song of Songs 2:5
- 16סמכוני באשישות כו׳ ובאשו של סנה · Shir HaShirim Rabbah 2:5
- 17ואתם הדבקים כו׳ חיים · Deuteronomy 4:4
- 18בגין דאצטרך לשבחא חי לחי · Zohar, Vayigash 5:46–6:57
- 19בזהר פ׳ בהר דק״י ע״ב · ראה יהל אור ע׳ שלא.
- 20ועשה טוב שכן ארץ · Zohar, Behar 8:52–9:59
- 21ועשה טוב שכן ארץ · Psalms 37:3
- 22(דרל״ז ע״א) ע״פ ואתם הדבקים · Zohar, Vayechi 58:566–59:575
- 23יראת ה׳ תוסיף ימים · שם י, כז.
- 24יראת ה׳ תוסיף ימים · Proverbs 10:27
- 25מלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
- 26יראת ה׳ לחיים · Proverbs 19:23
- 27
- 28
Техелет из Гвурот Абы ¶7–8
7ב אך המשכה זו להיות ביטול זה נמשך בבחי׳ יש שיהי׳ [שיהיה] יש ובטל הוא מבחי׳ אבא
2. Но это нисхождение, благодаря которому самоустранение (битуль) нисходит на уровень йеш (нечто), так что возникает [нечто] йеш, остающееся при этом самоустранённым, — от уровня Аба (Хохмы),
Во втором разделе ставится вопрос: откуда берётся сила, позволяющая нисвести битуль в йеш, чтобы нечто существовало как «нечто» и вместе с тем было самоустранённым. Ответ: от Аба, соответствующего Хохме.
כי אבא יסד ברתא1 [וזהו אם אין חכמה אין יראה23 כי מל׳ [מלכות] נק׳ יראה תתאה ושרשה מח״ע [מחכמה עילאה]]4 ותכלת הוא גבורות דאבא
ибо «Аба основал дочь» [и в этом смысл слов: «Если нет мудрости, нет и трепета»: Малхут называется «нижним трепетом», и её корень — в высшей Хохме (Хохма Илаа)]; а голубой цвет (тхелет) — это Гвурот Аба,
«Аба основал дочь» означает, что Хохма (Аба) является основой Малхут (дочери). В скобках добавлено объяснение слов «если нет мудрости, нет и трепета»: Малхут называется «нижним трепетом», и её корень — в высшей Хохме. Тхелет, голубая нить, соответствует Гвурот — сдерживающим силам Аба.
כי זה הוא בחי׳ גבורה וצמצום להיות המשכה זו בבחי׳ יש להיות שם נמשך ג״כ בחי׳ ביטול כו׳
ибо это уровень Гвуры (сдержанности) и цимцума (сокращения): чтобы это нисхождение происходило на уровне йеш и чтобы там также нисходил уровень самоустранения и т. д.
Гвура — это сила сокращения и ограничения. Чтобы внести битуль в ограниченное йеш, необходима именно эта сила, благодаря которой битуль может присутствовать и там.
[ר״ל [רוצה לומר] שכדי להוריד ולהמשיך הביטול גם למטה במקום נמוך דהיינו בבחי׳ יש זהו ע״י גבורה5 וכמ״ש בסידור בד״ה אדני שפתי תפתח6
[Иными словами: чтобы нисвести и распространить самоустранение также внизу, в низком месте, то есть на уровне йеш, нужна Гвура; как написано в Сидуре, в маамаре, начинающемся словами «Адо-най, открой мои уста»;
Примечание вновь формулирует основную мысль: чтобы нисвести битуль в низкое место — йеш, — нужна Гвура. Здесь имеется в виду маамар в Сидуре на слова «Адо-най, открой мои уста».
וזהו ע״ד [על דרך] שנתבאר בביאור ע״פ קול דודי78 שלהיות נמשך ההמשכה בפנימית בהכלי זהו בחי׳ גבורה ולא בחי׳ דין ח״ו [חס ושלום] אלא אדרבה כו׳
и это подобно тому, что объяснено в комментарии на стих «Голос возлюбленного моего»: чтобы нисхождение проникало внутрь сосуда, необходим уровень Гвуры, а не уровень суда (дин), не дай Б‑г; напротив, и т. д.
Здесь проводится параллель с объяснением стиха «Голос возлюбленного моего», где показано, что проникновение света внутрь сосуда — действие Гвуры, а не сурового суда. Напротив, именно ограничение позволяет свету войти внутрь сосуда.
ע״ש [עיין שם] ועמ״ש בד״ה הוי׳ יחתו מריביו9 בפי׳ וענין ויתן עוז למלכו10 ועיין בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ וירא11 ע״פ כי אש יצאה מחשבון12 וכמ״ש מזה בביאור ע״פ על כן יאמרו המושלים13 בואו חשבון].1415
См. там же. См. также маамар, начинающийся словами «Авая, да будут сокрушены Его противники», где объясняется смысл слов «и даст силу Своему царю». См. также «Ликутей Тора» Аризаля, глава Вайера, комментарий на стих «Ибо вышел огонь из Хешбона», а также то, что написано об этом в комментарии на стих «Потому говорят правители: придите в Хешбон».]
Далее приводятся ссылки: на маамар «Авая, да будут сокрушены Его противники» и объяснение в нём слов «и даст силу Своему царю»; на «Ликутей Тора» Аризаля к главе Вайера, на стих «Ибо вышел огонь из Хешбона»; и на комментарий к стиху «Потому говорят правители: придите в Хешбон». Издательство «Кеот» отмечает, что упомянутый здесь «Ликутей Тора» к главе Вайера принадлежит Аризалю.
В этом отрывке показано, что битуль внутри йеш исходит от Аба, Хохмы, а тхелет связывается с Гвурот Аба — сдерживающей силой, которая нисводит битуль в ограниченное существование.
В маамаре «Потому говорят правители», на который ссылается примечание, законы Торы сравниваются с волосами — «волосы Его головы словно чистая шерсть»: через волосы распространяется свет, исходящий из разума, а через законы Торы нисходит и облачается в них свет от собственной мудрости Б‑га. Это предвосхищает поворот следующего абзаца данного маамара к волосам Арих Анпин как корню Хохмы.
Мареи мекомот
- 1אבא יסד ברתא · Zohar III, 248a
- 2אם אין חכמה אין יראה · אבות ג, יז.
- 3אם אין חכמה אין יראה · Pirkei Avot 3:17
- 4מל׳ נק׳ יראה תתאה ושרשה מח״ע · ראה ג״כ מא״א אות יו״ד, סכ״ו.
- 5[ר״ל . . זהו ע״י גבורה · באוה״ת במדבר-ה ע׳ א׳תריא מביא ראי׳ מלקו״ת תזריע ע״פ ואשה כי תזריע ע״ש.
- 6אדני שפתי תפתח · Psalms 51:17
- 7בביאור ע״פ קול דודי · לקו״ת שה״ש טז, ב.
- 8קול דודי · Song of Songs 2:8
- 9בד״ה הוי׳ יחתו מריביו · לעיל פ׳ נשא כה, ד.
- 10הוי׳ יחתו מריביו בפי׳ וענין ויתן עוז למלכו · I Samuel 2:10
- 11בלקו״ת פ׳ וירא · להאריז״ל.
- 12כי אש יצאה מחשבון · Numbers 21:28
- 13ע״פ על כן יאמרו המושלים · לקמן פ׳ חקת סו, ב.
- 14על כן יאמרו המושלים בואו חשבון · Numbers 21:27
- 15מלכותך מכ״ע · Psalms 145:13
8ולפי שתכלת מוחין דאבא ולבן מוחין דאימא לכן בזה הזמן אין תכלת12 לפי שלגודל מעלתו שהוא מבחי׳ אבא א״א [אי אפשר] לירד בזמן הגלות וזהו חכמה בראש חכמה בסוף34 כי א״ס [אין סוף] אינו שורה
Поскольку голубая нить (тхелет) соответствует интеллекту (мохин) Абы (Хохме), а белая — мохин Имы (Бины), в нынешнее время нет тхелет: из-за своего великого возвышенного уровня, будучи от уровня Абы, она не может нисходить во время изгнания. В этом и состоит [смысл слов]: «Хохма в начале, Хохма в конце», ибо Бесконечный (Эйн Соф) не пребывает
Белые нити цицит происходят от мохин Имы, Бины, а тхелет — от мохин Абы, Хохмы. Поскольку тхелет исходит из столь возвышенного уровня, во время изгнания она не может нисходить, поэтому сегодня у нас нет тхелет. Хохма стоит на обоих концах порядка — «в начале и в конце», — потому что Бесконечный пребывает лишь там, где есть битуль.
אלא בבחי׳ חכמה להיותו בחי׳ ביטול ולכך אור א״ס [אין סוף] מתלבש בחכמה דא״ק [דאדם קדמון] וא״ק [ואדם קדמון] מתלבש בחכמה דאצילות כו׳ וחכמה עילאה היא בחי׳ ביטול ממש ונחנו מ״ה [מה]5
иначе как на уровне Хохмы (мудрости), поскольку она представляет собой уровень самоустранения (битуль). Поэтому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) облачается в Хохму Адама Кадмона, а Адам Кадмон облачается в Хохму мира Ацилут (мира эманации) и так далее. А высшая Хохма (Хохма Илаа) — это уровень подлинного самоустранения: «и что (ма) мы такое»,
Эйн Соф пребывает только в Хохме, потому что Хохма — это битуль. Поэтому Бесконечный свет сначала облачается в Хохму Адама Кадмона, первозданного уровня, стоящего выше всех миров, а Адам Кадмон — в Хохму Ацилута. Хохма Илаа — это подлинное самоустранение, как выражено в словах Моше и Аарона: «и что (ма) мы такое».
כי החכמה מאין תמצא6 ובינה יש רחובות הנהר7 התרחבות הדעת וההשגה משא״כ חכמה עומק המושג בחי׳ העלם ישתחשך סתרו8 בחי׳ עדן מקור התענוג
ибо «Хохма находится из аин (небытия)», тогда как Бина (понимание) — это еш (нечто), «широкие пространства реки» (Реховот а-Нахар), расширение ума и постижения. Хохма же — глубина постигаемого, уровень сокрытия: «Он сделал тьму Своим укрытием», уровень Эдена, источника наслаждения (таануг).
Хохма «находится из аин», из небытия, тогда как Бина — это еш, широкое пространство понимания, «широкие пространства реки». Хохма — это глубина идеи до ее постижения; она сокрыта, как сказано: «Он сделал тьму Своим укрытием», и это «Эден», источник наслаждения.
כי בבחי׳ חכמה עצמה לא ניכר שום תענוג רק בגילוי החכמה בהשגה בינה להנחיל אוהבי יש9 נק׳ ג״ע [גן עדן] העליון ומלכות הוא חכמה תתאה להיות ביטול היש
Ибо на самом уровне Хохмы никакое наслаждение не ощутимо; оно проявляется лишь при раскрытии Хохмы в постижении — в Бине. Слова «чтобы наделить наследием любящих Меня еш» относятся к Бине, называемой высшим Ган Эденом. А Малхут (царство) — это нижняя Хохма, уровень, на котором еш подвергается самоустранению:
Наслаждение не ощущается в самой Хохме, а проявляется лишь тогда, когда Хохма раскрывается в постижении — в Бине, которая и есть высший Ган Эден: «чтобы наделить наследием любящих Меня еш». Малхут — это «нижняя Хохма», уровень, на котором еш подвергается самоустранению.
ואנחנו כורעים ומשתחוים וצבא השמים לך משתחוים10 שיש מי שמבטל א״ע [את עצמו] ומשתחוה כו׳ (ועמ״ש בד״ה כי אברהם לא ידענו1112 וח״ע [וחכמה עילאה] דאצילות היא בחינה ממוצעת כו׳ ע״ש [עיין שם]).
«И мы преклоняем колени и падаем ниц», «и воинство небесное преклоняется пред Тобой»: есть тот, кто устраняет себя и падает ниц, и так далее. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо Авраам не знал нас», и [о том, что] высшая Хохма Ацилута является промежуточным уровнем и так далее. См. там.)
Битуль Малхут выражается в преклонении: «мы преклоняем колени и падаем ниц», как в молитве «Алейну», и «воинство небесное преклоняется пред Тобой». Чтобы преклониться, необходимо существовать и отстранить себя. Здесь имеется в виду маамар из книги «Тора Ор» «Ибо Авраам не знал нас», где говорится о Хохме Ацилута как о промежуточном уровне.
ונקראת אשה ה׳ מוצאות הפה התחלקות הדבור בעשרה מאמרות להיות כמה מיני צמצומים והתחלקות העולמות כמ״ש באדרא
И [Малхут] называется иша (женщина); ее ה — это пять артикуляционных точек рта. Речь делится на Десять изречений, чтобы возникли многочисленные виды сокращений (цимцумим) и разделение миров, как сказано в Идра.
Малхут называется иша, «женщина», — это слово образовано от эш, «огонь», и буквы ה. Числовое значение ה равно пяти, и она обозначает пять артикуляционных точек рта. Речь, мир Малхут, делится на Десять изречений творения, порождая множество сокращений и множество отдельных миров, как описано в Идра.
Поэтому Мир Речи называется именем иша (женщина), ибо «эта была взята от иш (мужчины)»: чтобы возник уровень иша, [движущийся] снизу вверх, — «и к мужу своему (ишех) будет влечение твое»,
Мир Речи называется иша, потому что «эта была взята от иш (мужчины)». Способность подниматься снизу вверх, выраженная во влечении из слов «и к мужу своему будет влечение твое», исходит от иш.
נמשך מבחי׳ איש אש יו״ד פי׳ יוד הוא חכמה ונמשך בבחינת איש הוא ז״א [זעיר אנפין] שהוא בחינת מדות שהדבור מקבל מהמדות כי הגם דאבא יסד ברתא.15
происходит от уровня иш (мужчины): эш (огонь) и йуд. Иными словами, йуд — это Хохма, и она привлекается в уровень иш, то есть в Зеир Анпин, который представляет собой эмоциональные качества (мидот), ибо речь получает от эмоциональных качеств. И хотя «Аба основал дочь»,
Иш состоит из эш, «огня», и йуд; йуд обозначает Хохму. Хохма нисходит в иш — Зеир Анпин, конфигурацию эмоциональных качеств, — а речь получает от эмоций. Это так, хотя сказано: «Аба основал дочь», то есть хотя Малхут непосредственно укоренена в Хохме.
מ״מ [מכל מקום] הרי השכל משפיע במדות תחלה כי הרי אנו רואי׳ [רואים] בחוש שלפי התגברות המדות ככה יהיה לו כח הדבור שמן המדות עולה למחשבה ולדבור כמ״ש בסש״ב [בספר של בינונים] ודרך כלל הם רמ״ח מצות רמ״ח אברים דמלכא
И всё же интеллект сначала воздействует на эмоциональные качества. Ведь мы на опыте видим, что сила речи человека зависит от того, насколько сильны его эмоциональные качества: из них она поднимается к мысли и речи, как написано в «Сефер шель Бейноним» («Тания»). В общем же это 248 мицвот — «248 членов Царя»,
Интеллект сначала формирует эмоции и лишь через них достигает речи: опыт показывает, что чем сильнее чувства человека, тем сильнее его способность говорить, поскольку эмоции переходят в мысль и речь, как объясняется в «Тании». В общем смысле качества Зеир Анпин — это 248 положительных мицвот, которые называются «248 членами Царя».
כי רמ״ח מצות הם ט״ס [ט׳ ספירות] דז״א [דזעיר אנפין]16 שכ״א [שכל אחד / שכל אחת] כלול מט׳ ט׳ פעמים ט׳ הם פ״א וכל בחי׳
ибо 248 мицвот — это девять Сфирот Зеир Анпин, каждая из которых состоит из девяти; девять раз по девять — 81. И у каждого уровня
Число 248 складывается из структуры Зеир Анпин: каждая из его девяти Сфирот включает девять, что в сумме дает 81. У каждого из этих уровней есть начало, середина и конец (рош, тох, соф).
יש לה ג׳ בחי׳ רת״ס [ראש תוך סוף] א״כ [אם כן] ג״פ [ג׳ פעמים] פ״א הם רמ״ג וה״ח [וה׳ חסדים] המגדילים הרי רמ״ח שמרמ״ח מצות נמשך מלמעלה שיהא אשה אש ה׳
есть три аспекта: начало, середина и конец (рош, тох, соф); следовательно, трижды по 81 — это 243, а [вместе с] пятью Хасадим, которые способствуют росту, получается 248. Благодаря 248 мицвот свыше нисходит сила, чтобы возникла иша, эш-hей («огонь буквы hей»),
Трижды по 81 — это 243, а пять Хасадим — доброт, благодаря которым Зеир Анпин достигает полного роста, — доводят число до 248. Через 248 мицвот свыше нисходит иша, «огонь буквы hей».
דהיינו שיהא ביטול היש ויהא כח להעלות ממטה למעלה ולהיות נר הוי׳ נ שמת אדם.
то есть чтобы произошло самоумаление существующего и появилась сила подниматься снизу вверх, и чтобы «светильником Авая была душа человека».
Иша означает битуль существующего вместе с силой подниматься снизу вверх. Так душа становится «светильником Авая» — пламенем, устремленным вверх.
(ועמ״ש מזה בפ׳ מקץ בד״ה רני ושמחי בת17 איך שע״י המצוה נמשך הכח להיות נר הוי׳ נשמת אדם18 עד וזהו תתן אמת ליעקב.19
(См. также сказанное об этом в разделе «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и радуйся, дочь [Сиона]»: как благодаря мицве нисходит сила, чтобы быть «светильником Авая — душой человека», вплоть до слов «И это — “Ты дашь истину Яакову”».
Примечание отсылает к маамару из «Тора Ор», раздел «Микец», «Ликуй и радуйся, дочь Сиона», где объясняется, как мицва ниспосылает душе силу быть «светильником Авая», вплоть до слов об «истине Яакову».
וכן בד״ה המגביהי לשבת20 גבי וענין נר של המצוה כו׳ ובד״ה כי אתה נרי)21 ובחינת נר נעשה כשנמשך הרמ״ח למטה בנוק׳ [בנוקבא] כי נתוסף תרין דרועין דיליה כו׳.
Так же сказано и в маамаре, начинающемся словами «Возвышающийся, чтобы восседать», в связи с темой светильника мицвы и т. д., а также в маамаре, начинающемся словами «Ибо Ты — мой светильник».) Уровень нер (светильника) возникает, когда 248 нисходит вниз, в Нукву (женское начало), поскольку к ним добавляются два Его плеча и т. д.
Здесь также приводятся маамары «Возвышающийся, чтобы восседать» — о светильнике мицвы — и «Ибо Ты — мой светильник». Уровень нер (светильника), числовое значение букв которого равно 250, возникает, когда 248 нисходит в Нукву, Малхут, а к ним добавляются два плеча Царя.
(בזהר הרקיע ס״פ תרומה בדף קס״ו הקשה דא״כ [דאם כן] אין כאן רמ״ח אברים כי הרי באדם הרמ״ח אברים הם עם ידיו כו׳ והאריך שם לבאר זה אבל חסר תשלום הענין.
(В «Зоар а-Ракиа», в конце раздела «Трума», на листе 166, он поставил вопрос: если так, то здесь нет 248 членов, ведь у человека 248 членов считаются вместе с руками и т. д.; там он подробно объясняет это, однако завершение рассуждения отсутствует.
В примечании отмечается вопрос, поставленный в «Зоар а-Ракиа»: 248 членов человека уже включают руки, поэтому если два плеча считать отдельно, число членов перестает составлять 248. Далее сказано, что рассуждение там подробно изложено, но осталось незавершенным.
אמנם בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער השבת ספ״ד [סוף פרק ד׳] הנ״ל פי׳ כי נר הם רמ״ח אברי המל׳ [המלכות] עם תרין דרועין דיליה22 וכמש״כ [וכמה שכתוב]).
Однако в «При Эц Хаим», раздел «Шабат», в конце главы 4, упомянутой выше, он объяснил, что нер — это 248 членов Малхут вместе с двумя Его плечами, как написано [выше].)
«При Эц Хаим» разрешает вопрос: нер — это 248 членов Малхут вместе с двумя плечами Царя, Зеир Анпин, в котором заключена Малхут.
וביאור הדבר כי להיות נמשך אור א״ס [אין סוף] למטה מטה היה הכל בטל באור א״ס [אין סוף] ולא היה התהוות היש כלל ע״כ [על כן] הוכרח להיות הסתלקות וצמצום אחרי התפשטות והם בחינת תרין דרועין דילי׳ [דיליה] שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני23
И объяснение этому таково: если бы Бесконечный свет нисходил до самых нижних ступеней, всё было бы совершенно уничтожено в Бесконечном свете, и никакое возникновение сущего не было бы возможно. Поэтому после распространения должны были последовать сокрытие и цимцум; это соответствует двум Его рукам: «Левая рука Его под моей головой, а правая обнимает меня».
Зачем нужны руки? Если бы Бесконечный свет нисходил без всякого ограничения, всё растворилось бы в нём, и возникновение сущего стало бы невозможным. Поэтому за распространением должны следовать сокрытие и цимцум. Эти два движения соответствуют двум рукам: левая удерживает, а правая обнимает: «Левая рука Его под моей головой, а правая обнимает меня».
(ועמ״ש ר״פ לך לך בד״ה הנה אברהם בפי׳ ויהי ערב ויהי בקר יום אחד)24 וע״כ [ועל כן] יש בישראל ג׳ בחינות כהנים לוים וישראלים.
(См. также то, что написано в начале главы «Лех Леха», в маамаре, начинающемся словами «Вот Авраам», в объяснении стиха «И был вечер, и было утро — день один».) Поэтому в народе Израиля есть три уровня: коэны, левиты и израильтяне.
Здесь имеется в виду маамар из «Тора Ор» в начале главы «Лех Леха», посвящённый словам «И был вечер, и было утро — день один». В соответствии с двумя руками и их соединением народ Израиля делится на три группы: коэны, связанные с правой стороной, левиты — с левой, а израильтяне занимают промежуточное положение.
והנה שרש התהוות ההמשכה להיות אור א״ס [אין סוף] בחכמה הגם דחכים ולא בחכמה ידיעא2526 אך להיות גילוי בחינת חכים כו׳ הוא למעלה מהחכמה ונקרא א״א [אריך אנפין] מבחינת שערות.
И вот, корень возникновения распространения, благодаря которому Бесконечный свет пребывает в Хохме, хотя «Он мудр, но не познаваемой мудростью», — то, что раскрывается уровень «мудр», — находится выше Хохмы и называется Арих Анпин; он относится к аспекту волос.
Корень пребывания Бесконечного света в Хохме находится выше Хохмы. Б‑г «мудр, но не познаваемой мудростью»; само раскрытие Его как «мудрого» исходит из Арих Анпин — конфигурации Кетер, и, в частности, из его «волос».
Поскольку тхелет соответствует мохин Абы, она не может нисходить во время изгнания. Далее в абзаце Хохма объясняется как битуль, а Малхут — как «нижняя Хохма»; показывается, как иша нисходит через 248 мицвот, и прослеживается корень Хохмы в волосах Арих Анпина.
В «При Эц Хаим», в разделе о цицит, объясняется, что в наше время мы не можем надевать тхелет, потому что достигаем лишь мохин Бины Имы, хотя высший свет Хохмы по-прежнему проявляется, будучи облаченным в белые нити. В Талмуде говорится, что слова Моше и Аарона «и что мы такое» выражают большее смирение, чем слова Авраама «я прах и пепел»; в маамаре они приводятся как выражение битуля Хохмы.
Мареи мекомот
- 1בזה הזמן אין תכלת · ראה טושו״ע או״ח רסי״א, בב״י ובב״ח שם. ראה ג״כ פע״ח ש׳ הציצית פ״ה. ראה אגרות-קודש לכ״ק אדמו״ר מוהרש״ב כרך-א סי׳ קנח [ע׳ שנא] מכתב ארוך להאדמו״ר מראדזין.
- 2בזה הזמן אין תכלת · Pri Etz Chaim, Gate of Fringes 5:1
- 3חכמה בראש . . בסוף · ת״ז (תמ״א [ת״מ פ, ב] ובזח״א (כו, ב) [עקב טו, ב. וש״נ]. [כ].
- 4חכמה בראש חכמה בסוף · Zohar, Bereshit 21:248–22:255
- 5ונחנו מ״ה · Exodus 16:7
- 6החכמה מאין תמצא · Job 28:12
- 7רחובות הנהר · Genesis 36:37
- 8ישת חושך סתרו · Psalms 18:12
- 9להנחיל אוהבי יש · Proverbs 8:21
- 10וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 11בד״ה כי אברהם לא ידענו · תו״א צג, א.
- 12כי אברהם לא ידענו · Isaiah 63:16
- 13כי מאיש לוקחה זאת · Genesis 2:23
- 14ואל אישך תשוקתך · Genesis 3:16
- 15כי הגם דאבא יסד ברתא · Zohar, Pinchas 100:676–102:682
- 16כי רמ״ח מצות הם ט״ס דז״א · ראה תו״א סח, ג.
- 17רני ושמחי בת · Zechariah 2:14
- 18נר הוי׳ נשמת אדם · Proverbs 20:27
- 19תתן אמת ליעקב · Micah 7:20
- 20המגביהי לשבת · Psalms 113:5
- 21ובד״ה כי אתה נרי · II Samuel 22:29
- 22נר הם רמ״ח אברי המל׳ עם תרין דרועין דיליה · Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath 4:10
- 23שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
- 24ויהי ערב ויהי בקר יום אחד · Genesis 1:5
- 25חכים ולא בחכמה ידיעא · ת״ז בהקדמה (פתח אלי׳).
- 26חכים ולא בחכמה ידיעא · Tikkunei Zohar 17b:3–4
Волосы и цицит ¶9–10
9ומשל שערות בשם המגיד נ״ע [נשמתו עדן] כמו שערות הראש שהן מותרי מוחין שאין נוגעין כלל אל עצמותו
И пример волос, приведённый от имени Магида, да будет благословенна память о нём: подобно волосам на голове, которые являются излишком мозговой жизненности и вовсе не затрагивают сущность человека;
Магид из Межерича, учитель Альтер Ребе, объяснял каббалистическое понятие «волосы» с помощью этого примера. Волосы на голове — избыток жизненной силы мозга, не затрагивающий сущностное «я» человека.
והראיה שאם חותכין אותן אין לו כאב כלל ומ״מ [ומכל מקום] הם יונקים מן המוח בעודן על הראש ע״י אד שעולה מן המוח כו׳.
доказательство тому — если их срезать, человек совсем не испытывает боли. И всё же, пока они находятся на голове, они получают питание от мозга посредством испарения, поднимающегося от мозга, и так далее.
Доказательство того, что волосы не являются частью сущности человека, состоит в том, что их срезание не причиняет боли. Однако, пока волосы растут на голове, они получают жизненную силу от мозга посредством поднимающегося от него испарения.
כך הנה המשכת אור א״ס [אין סוף] ב״ה להיות חכים כו׳ הוא מה שאינו נוגע אל עצמות כלל שאין לו ערך ויחוס כו׳
Так же и нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы быть «мудрым» и так далее, вовсе не затрагивает Его сущность, ибо Он несопоставим и не связан с этим [никаким отношением] и так далее;
Подобным образом, проявление Б‑га как «мудрого» — нисхождение Бесконечного света в Хохму — вовсе не затрагивает Его сущность. Его сущность несопоставима с таким проявлением и не связана с ним.
כי הוא לבדו קודם שנברא העולם ואחר שנברא העולם ואין תופס מקום לפניו כלל ביטול המלאכים והנשמות שאם יהיו בטלים ונכללים באור א״ס [אין סוף] ב״ה אינו נוגע אליו ית׳ כלל רק המשכה זו היא עד״מ [על דרך משל]
ведь Он один до сотворения мира и после сотворения мира, и самоустранение (битуль) ангелов и душ вовсе не занимает места перед Ним: если они самоустраняются и включаются в Бесконечный свет, благословен Он, это вовсе не затрагивает Его, да будет Он благословен. Только это нисхождение, образно говоря, подобно
Б‑г один до сотворения мира и после него, как сказано в молитве, а битуль ангелов и душ не занимает перед Ним никакого места: включаются ли они в Бесконечный свет или нет — для Него это ничего не меняет. Поэтому поток, благодаря которому становится возможен их битуль, подобен лишь волосам.
כמו בחי׳ שערות שהם ממותרי מוחין ומ״מ [ומכל מקום] הם יונקים מעצמותו כו׳ (ועמ״ש בפ׳ תצוה ע״פ ועשית בגדי קדש)1
уровню волос, которые являются избытком мозговой жизненности и всё же получают питание от самой сущности и так далее. (См. также сказанное в разделе Тецаве о стихе «И сделай священные одежды».)
Подобно волосам, этот поток представляет собой лишь избыток, однако получает питание от самой сущности. Здесь имеется в виду маамар из «Тора Ор» к разделу Тецаве о словах «И сделай священные одежды».
והמשכה זו היא מגלגלתא למעלה מבחי׳ מוח שעי״ז הוא התהוות גילוי אור א״ס [אין סוף] להיות בחינת חכמה כו׳
Это нисхождение исходит от Гулгалты (черепа), находящейся выше уровня мозга; благодаря ему происходит раскрытие Бесконечного света как Хохмы (мудрости) и так далее.
Этот поток исходит от Гулгалты — «черепа» Арих Анпина, расположенного выше уровня мозга. Посредством него Бесконечный свет раскрывается как Хохма.
והשערות הם המחלקין ההשפעה וההמשכה להיות השגות שונות בא״ס [באין סוף] כמה בחינות רבבות מדרגות שהוא כמ״ש הרמב״ם [הרבי משה בן מימון] שכליים נבדלים23 דבמה יבדל המלאך א׳ מחבירו אם לא בהשגתו מאחר שאין לו גוף ואין לו מקום גשמי.4
Именно волосы разделяют поток и нисхождение, так что возникают различные постижения Бесконечного (Эйн Соф), множество уровней — мириады ступеней. Об этом писал Рамбам применительно к отделённым разумам: чем один ангел отличается от другого, если не своим постижением, ведь у него нет тела и нет физического места?
Волосы многочисленны и отделены друг от друга, поэтому они делят поток на бесчисленные различные способы постижения Б‑га — на мириады уровней. Рамбам объясняет, что отделённые разумы — ангелы, не имеющие тела и физического места, — могут отличаться друг от друга лишь степенью своего понимания.
В этом отрывке образ «волос», приведённый Магидом, поясняет поток, который не затрагивает сущность, но получает от неё питание и разделяет свет на множество уровней постижения ангелов и душ.
Кехот отмечает, что в «Ор а-Тора» мысль Рамбама возводится к «Путеводителю растерянных», часть II, глава 2, а в сидуре она приводится от имени философов; также даётся ссылка на «Эц Хаим», шаар «Кицур АБИА», глава 7, о раздельных разумах.
Мареи мекомот
- 1ועשית בגדי קדש · Exodus 28:2
- 2כמ״ש הרמב״ם שכליים נבדלים · באוה״ת מסעי ע׳ א׳שצח מציין למו״נ ח״ב פ״ב. ובשם פלוספים מובא בסידור רלו, ג. מאמרי אדהאמ״צ במדבר-ב ע׳ תתס.
- 3שכליים נבדלים · וע׳ בע״ח ש׳ קיצור אבי״ע פ״ז. [כ].
- 4אתה הוא עד שלא נבה״ע · נוסח התפלה.
10ועד״ז [ועל דרך זה] כל ההבדל שמעולם ועד עולם בכמה עולמות לאין קץ הוא ע״פ ההשגה כל חד וחד כו׳
И подобным образом вся разница от мира к миру во множестве миров, которым нет конца, определяется постижением каждого из них и каждого другого и так далее.
Как ангелы различаются лишь постижением, так и целые миры: бесконечные миры отличаются друг от друга лишь тем, насколько каждый из них постигает Б‑жественность.
וכמ״ש בע״ח [בעץ חיים]1 דקוצי דשערי מכה ברישא דז״א [דזעיר אנפין] מאחוריו2 להיות התחלקות הדעת כי ג׳ מוחין חב״ד [חכמה בינה ודעת] והדעת נחלק לחו״ג [לחסד וגבורה] אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳
И как написано в «Эц хаим»: прядь волос (коцей де-саарей) ударяет в голову Зеир Анпин сзади, чтобы произошло разделение Даат (знания): ведь три мохин — это Хохма, Бина и Даат, а Даат разделяется на Хесед и Гвура, любовь и трепет, и так далее.
В «Эц хаим» описывается «прядь волос», которая ударяет в голову Зеир Анпин сзади. Благодаря этому Даат Зеир Анпин разделяется на Хесед и Гвура — корни любви и трепета.
וקוצי דשערי זה נמשך ונסתיים בנוק׳ [בנוקבא]3 כמ״ש בכוונת הציצית.4 עיין בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער הציצית רפ״ג [ריש פרק ג׳] וע״ש [ועיין שם] ג״כ בפ״ה דהיינו להיות נמשך מזה תכל ת.
И эта прядь волос продолжается и завершается в Нукве (женском начале), как написано в намерениях при исполнении заповеди о цицит. См. «При эц хаим», Шаар а-цицит, начало главы 3; см. там же главу 5: то есть отсюда вниз нисходит тхелет.
Прядь продолжается вниз и завершается в Нукве, Малхут, как объясняют намерения Аризаля при исполнении заповеди о цицит, записанные в «При эц хаим». Из этой пряди нисходит тхелет.
וזהו והיה לכם לציצית5 וע׳ [ועיין] ברבות בא פט״ו [פרק ט״ו / פרשה ט״ו] (דקל״א ע״ג [עמוד ג׳]) הציצית נתתי לכם שנאמר והיה לכם לציצית6 היינו כנ״ל בענין ואתם הדבקים כו׳.
И это смысл слов: «И будет для вас цицит». См. также «Мидраш Рабба», Parshas Bo, section 15 (folio 131c): «Цицит Я дал вам, как сказано: „И будет для вас цицит“»; то есть, как говорилось выше в связи со словами «А вы, прилепившиеся…» и так далее.
Таков смысл слов «И будет для вас цицит»: слово «цицит» означает также прядь волос, как отмечено в «При эц хаим» на основании слов «Он взял меня за прядь (цицит) волос моей головы». «Мидраш Рабба» перечисляет цицит среди даров, которые Б‑г дал «вам»; маамар связывает это со словами «А вы, прилепившиеся… живы».
וראיתם אותו דהיינו שבחי׳ שערות שער רישיה כעמר נקא7 יהיה נמשך למטה בתכלת מל׳ [מלכות] דאצילות:
«И увидите его» — то есть уровень волос, «волосы на Его голове — как чистая шерсть», будет нисходить вниз, в тхелет Малхут мира Ацилут.
Слова «И увидите его» означают, что волосы Арих Анпин, описанные как белые, «как чистая шерсть», нисходят и становятся видимыми внизу — в тхелет, Малхут мира Ацилут.
В этом отрывке прослеживается нисхождение пряди волос через Зеир Анпин в Нукву, где она становится тхелет. Таков внутренний смысл слов: «И будет для вас цицит… и увидите его».
В «При эц хаим» объясняется, что цицит означает и волосы, и взгляд — «всматривание сквозь решётку». Намерение при исполнении заповеди о цицит приводит к тому, что пряди Арих Анпин и Зеир Анпин свисают за ними; благодаря этому высший взирает на низшего: Арих Анпин — на Зеир Анпин, а Зеир Анпин — на Нукву.
Мареи мекомот
- 1וכמ״ש בע״ח · ש׳ הארת המוחין פ״א (צה, ב). [כ].
- 2דקוצי דשערי מכה ברישא דז״א מאחוריו · Sefer Etz Chaim 32:4
- 3וקוצי דשערי זה נמשך ונסתיים בנוק׳ · Pri Etz Chaim, Gate of Fringes 5:10
- 4וקוצי דשערי זה נמשך ונסתיים בנוק׳ כמ״ש בכוונת הציצית · Pri Etz Chaim, Gate of Fringes 3:5
- 5והיה לכם לציצית · Numbers 15:39
- 6הציצית נתתי לכם שנאמר והיה לכם לציצית · Shemot Rabbah 15:23
- 7כעמר נקא · Daniel 7:9
«Помни»: мицвот становятся дающими ¶11–12
3. Чтобы понять смысл слов «и будете помнить все заповеди Аваи»: «и будете помнить» (у-зехартем) означает сделать их мужскими (зехарим), дающими влияние. Ибо
В разделе 3 рассматриваются следующие слова: «и будете помнить (у-зехартем) все заповеди». Маамар читает слово «зехартем» как «зехарим» — «мужчины»: сделать заповеди источниками влияния, подобно тому как мужчина дает.
הנה מבואר בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ בראשית2 בטעמי מצות כי ב׳ אותיות מ״צ ממצוה הם בא״ת ב״ש י״ה.
в «Ликутей Тора» Аризаля, в разделе Берешит, в изложении причин заповедей объясняется, что две буквы מ״צ слова «мицва» в атбаш [шифре подстановки] соответствуют буквам י״ה.
В «Ликутей Тора» Аризаля отмечается, что первые две буквы слова «мицва» — мем и цади — при подстановке атбаш превращаются в йуд и кей. В атбаш первая буква алфавита заменяется последней, вторая — предпоследней и так далее.
ועם ב׳ אותיות ו״ה דמצוה הרי הוא שם הוי׳ ונק׳ רמ״ח אברין דמלכא ומלכא הוא ז״א [זעיר אנפין].
А вместе с двумя буквами ו״ה слова «мицва» они образуют имя Авая; [заповеди] называются «248 членами Царя», а «Царь» — это Зеир Анпин.
Вместе с двумя последними буквами слова «мицва», вав и кей, получается имя Авая. Поэтому заповеди называются «248 членами Царя», а Царь — это Зеир Анпин.
ולפעמים נקראו מצות המלך כי מצות המלך היא3 עיין בזהר ס״פ שלח דקע״ה ע״ב מצוה במל׳ [במלכות]4 ותורה בז״א [בזעיר אנפין]
Иногда они называются «повелением Царя», [как в словах] «ибо таково было повеление Царя»; см. Зоар, конец раздела Шлах, лист 175б: заповедь относится к Малхут (царству), а Тора — к Зеир Анпин.
Однако слово «мицва» означает также «повеление», как в выражении «таково было повеление Царя». В этом смысле Зоар в конце раздела Шлах относит заповедь к Малхут, а Тору — к Зеир Анпин.
(ור״ל [ורוצה לומר] דא״כ [דאם כן] הם במל׳ [במלכות] ולא בז״א [בזעיר אנפין] ועוד כי רמ״ח אברים היינו עצמיות ז״א [זעיר אנפין] ממש משא״כ פי׳ ציווי המלך הם פקודתו לבד ולא עצמותו ואיבריו ממש, ועמ״ש מענין זה ג״כ בביאור ע״פ וידבר אלקים56 דעשרת הדברות ושם נת׳ [נתבאר] בע״א [באופן אחר] קצת).
(То есть, если так, то они относятся к Малхут, а не к Зеир Анпин. Кроме того, «248 членов» означает саму сущность Зеир Анпин, тогда как смысл слов «повеление Царя» — лишь его приказ, а не его сущность и не его подлинные члены. См. также то, что написано на эту тему в объяснении стиха «И говорил Б‑г» о Десяти заповедях; там это объясняется несколько иначе.)
Примечание уточняет затруднение: если заповеди относятся к Малхут, то они не относятся к Зеир Анпин; «члены» же означают саму сущность Царя, тогда как «повеление» — только его приказ. Здесь имеется в виду объяснение Десяти заповедей, стиха «И говорил Б‑г», где этот вопрос разбирается несколько иначе.
אך הענין כי באמת למטה הוא מצות המלך אך שרשה למעלה היא בבחי׳ אברים דמלכא
Но смысл таков: внизу это действительно «повеление Царя», однако его корень наверху — на уровне «членов Царя»,
Ответ таков: внизу, в мире действия, заповедь — это повеление Царя; но ее корень наверху находится в самих членах Царя.
כי מאיש לוקחה זאת7 והיינו ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] של האדם ממשיך להיות המצוה אברין דמלכא כמשל מי שנוגע בצפרני רגליו של אדם מרגיש במוח כו׳
ибо «эта взята от иш» (мужчины). То есть благодаря пробуждению снизу, исходящему от человека, он привлекает заповедь к тому, чтобы она стала «членами Царя». Это подобно тому, как тот, кто касается ногтя на пальце ноги человека, вызывает у него ощущение в мозгу и так далее;
Как учит выражение «эта взята от иш (мужчины)», нижнее происходит из высшего; пробуждение снизу со стороны человека возносит заповедь до уровня членов Царя. Когда человек касается ногтя на пальце ноги другого, тот ощущает прикосновение в мозгу.
כך ע״י מצוה גשמיות שעושה למטה בשביל שכך מצות המלך סתם נוגע באור א״ס [אין סוף] ב״ה השורה ומלובש בה ולהמשיך בחי׳ שערות דא״א [דאריך אנפין] ברמ״ח מצות רמ״ח
так и посредством материальной заповеди, которую исполняют внизу просто потому, что таково повеление Царя, человек касается Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, пребывающего в ней и облеченного в нее; и тем самым в 248 заповедей привлекается уровень волос Арих Анпин — в 248
Итак, материальная заповедь, исполняемая просто потому, что таково повеление Царя, дает возможность коснуться Бесконечного света, облеченного в нее. Посредством нее волосы Арих Анпин привлекаются в 248 заповедей, то есть в 248 членов Зеир Анпин.
אברים דז״א [דזעיר אנפין] שיהיו הם המשפיעים בחינת המשכת חכמה עילאה ששרשו נמשך משערות דא״א [דאריך אנפין] והיינו שיומשך מזה הביטול למטה כו׳ כנ״ל דהיינו להיות אש ה׳ כו׳.
органы Зеир Анпин, чтобы они стали теми, кто передает уровень нисхождения высшей Хохмы (Хохма Илаа), корень которой нисходит от волос Арих Анпин; то есть чтобы благодаря этому самоустранение (битуль) нисходило вниз и т. д., как упоминалось выше; то есть чтобы быть «огнем буквы ה» и т. д.
Органы Зеир Анпин становятся передающими, проводя поток Хохмы Илаа, корень которой находится в волосах Арих Анпин. Это приводит к нисхождению битуля вниз и создает «огонь буквы ה» — ишша, как описано выше.
אך ולא תתורו אחרי לבבכם כו׳ כי באמת באצילות לא יגורך רע8 וכמ״ש מזה בביאור ע״פ במדבר סיני באהל מועד9 אבל בנוגה המשכת טו״ר [טוב ורע] הגם שיש שם ג״כ ע״ס [עשר ספירות]
Но [что касается слов] «и не следуйте за сердцем вашим» и т. д.: ведь в действительности в мире Ацилут (мире эманации) «зло не обитает с Тобой», как написано об этом в объяснении стиха «В пустыне Синай, в Шатре Собрания». Однако в Ногá происходит нисхождение добра и зла, хотя и там есть десять Сфирот,
Стих продолжается словами: «и не следуйте за сердцем вашим». В Ацилуте зло не может обитать, но в Ноге, области смешения добра и зла, поток может перейти к злу, хотя в Ноге тоже есть десять Сфирот.
אך שהם מעורבים טו״ר [טוב ורע] כידוע ויכולה ההשפעה להחליף כו׳ [ע״ד [על דרך] מ״ש בלקוטי הש״ס [הששה סדרים] להאריז״ל [להאר״י זכרונו לברכה]10 גבי פי׳ ירדן11 שנוטל מזה ונותן לזה12
однако добро и зло в них смешаны, как известно, и поток может перейти на другую сторону и т. д. [Подобно написанному в «Ликутей а-Шас» Аризаля, благословенной памяти, в объяснении слова «Йарден»: он берет у одного и дает другому,
Поскольку добро и зло там смешаны, поток может перейти с одной стороны на другую. В примечании приводится объяснение Аризаля о реке Йарден, которая «берет у одного и дает другому».
דהיינו קליפת נוגה אשר לפעמים היא קדושה ולפעמים היא קליפה נוטלין מזה ונותנין לזה בסוד הגניבה והעשיקה הנזכר בסבא דמשפטים עכ״ל [עד כאן לשונו].
то есть клипа Нога, которая иногда свята, а иногда является клипой; у одного берут и другому дают — согласно тайне кражи и притеснения, упомянутой в «Сабе де-Мишпатим». Конец цитаты.
Аризаль объясняет, что речь идет о клипат Нога, которая иногда относится к святости, а иногда — к клипе, так что взятое у одной стороны передается другой. Он связывает это с «кражей» и «притеснением» душ, описанными в «Сабе де-Мишпатим» — речи старца в зоаре о Мишпатим.
В этом отрывке «помнить» истолковывается как превращение заповедей в «мужское» начало, дающее влияние: повеление Царя внизу укоренено в членах Царя наверху, а посредством заповеди в них привлекаются волосы Арих Анпин; затем говорится, что в мире Нога этот поток может быть перенаправлен ко злу.
В «При Эц Хаим», в конце главы о субботнем светильнике, слова «заповедь — это светильник» также объясняются через атбаш: буквы вав-кей слова «мицва» явны, тогда как йуд-кей скрыты в мем-цади. В «Ликутей Тора» к разделу Эмор добавляется, что, поскольку эти буквы заменены другими, единство Аба и Има (йуд-кей), достигаемое посредством заповеди, не раскрывается полностью.
Мареи мекомот
- 1וזכרתם את כל מצות ה׳ · Numbers 15:39
- 2בלק״ת פ׳ בראשית · בד״ה סוד מציאות המצות. ראה לעיל פ׳ אמור לג, ג.
- 3כי מצות המלך היא · II Kings 18:36
- 4מצות המלך היא עיין בזהר ס״פ שלח דקע״ה ע״ב מצוה במל׳ · Zohar, Sh'lach 46:336–346
- 5בביאור ע״פ וידבר אלקים · לעיל פ׳ במדבר.
- 6וידבר אלקים · Exodus 20:1
- 7כי מאיש לוקחה זאת · Genesis 2:23
- 8לא יגורך רע · Psalms 5:5
- 9במדבר סיני באהל מועד · Numbers 1:1
- 10בליקוטי הש״ס להאריז״ל · במס׳ חגיגה.
- 11ירדן . . דהיינו ק״נ · ראה אוה״ת ואתחנן ע׳ קיז.
- 12ירדן — לזה · על״ק (צד, א). וש״נ. [כ].
12ור״ל [ורוצה לומר] שע״י הנוגה נמשך היניקה מהקדושה גם להרע וכמ״ש מזה ע״פ ויקחו אליך פרה,1 ומ״ש בשם הסבא דמשפטים הוא בדף צ״ה ע״ב].
То есть через Нога питание от святости нисходит также ко злу, как разъясняется в связи со стихом «И возьмут для тебя рыжую корову». А место, приводимое от имени Сабы в разделе «Мишпатим», — лист 95б.]
Примечание поясняет опасность: через Нога питание от святости может достичь и зла. Здесь имеется в виду разъяснение стиха «И возьмут для тебя рыжую корову»; также указано место в «Сабе де-Мишпатим» — лист 95б.
וזהו ענין השקאת הסוטה מים המאררים23 לבדוק כו׳ ונקתה ונזרעה4 כו׳ [עיין ברע״מ [ברעיא מהימנא] פ׳ אמור דצ״ז5 א׳ ובזוהר נשא דקכ״ד א׳ ב׳ ובפי׳ ויחי דרמ״א ב׳].
В этом и состоит смысл того, что подозреваемой в неверности жене (соте) дают пить горькие воды, чтобы испытать ее и т. д.: «и будет оправдана, и зачнет» и т. д. [См. «Раая Меимна», раздел «Эмор», лист 97а; «Зоар», раздел «Насо», листы 124а–б; а также раздел [«Ваехи»], лист 241б.]
Вот почему подозреваемая в неверности жена (сота) пьет горькие воды: они служат испытанием, и если она невиновна, «она будет оправдана и зачнет». В примечании указаны «Раая Меимна» к разделу «Эмор», «Зоар» к разделу «Насо» и отрывок из раздела «Ваехи».
В этом абзаце говорится, что поток святости, проходя через Нога, может направиться ко злу. В качестве примера приводятся воды соты: они несут проклятие, но для невиновной становятся благословением.
В «Раая Меимна» к разделу «Эмор» верная жена, которая приходит к первосвященнику, чтобы пройти испытание, противопоставляется неверной, бегущей из Святилища. Если жена чиста, она «будет оправдана и зачнет потомство» — обретет силу и любовь мужа. «Зоар» к разделу «Насо» истолковывает «горькие воды, приносящие проклятие» как Святое Имя, когда оно пребывает в суде.
Мареи мекомот
- 1ויקחו אליך פרה · Numbers 19:2
- 2השקאת הסוטה מים המאררים · Numbers 5:28
- 3מים המאררים · Zohar, Nasso 5:60–63
- 4ונקתה ונזרעה · Zohar, Emor 32:155–34:162
- 5ברע״מ פ׳ אמור דצ״ז א׳ · ראה ביאה״ז להצ״צ-ב ע׳ תתקלז ואילך.
Эш эй и исполнение мицвот ¶13–14
13וכן בכל אדם שהוא מורכב מטו״ר [מטוב ורע] וצריך לעקור התשוקה וההתלהבות של אש זרה כו׳ ועי״ז אש ה׳ פי׳ אש של ה׳.
Так и у каждого человека, который состоит из добра и зла и должен искоренить желание и пыл чуждого огня и т. д.; благодаря этому возникает «эш ה», то есть огонь Б‑га.
Каждый человек представляет собой сочетание добра и зла и должен искоренить страсть «чуждого огня» — влечение к тому, что не свято. Тогда его огонь становится эш ה — огнем ради Б‑га.
וע״ד [ועל דרך] האמת אש ה׳ הה׳ עצמה היא בחי׳ אש והם ה״ג [חמש גבורות] של הנוק׳ [הנוקבא] העולים למעלה ומתמתקים בהמשכת אש יו״ד הם החסדים והם ה״ג [חמש גבורות] עליונים שהם חסדים1 שמלמעלה למטה
А согласно истинному смыслу [Каббале], в «эш ה» сама буква ה — это аспект огня; это пять Гвурот Нуквы (женского начала), которые поднимаются вверх и смягчаются посредством нисхождения «эш י» (огня буквы йуд), то есть Хасадим. Это высшие пять Гвурот, представляющие собой Хасадим, нисходящие сверху вниз.
Согласно Каббале, буква ה в «эш ה» сама является огнем — это пять Гвурот Нуквы, которые поднимаются вверх и смягчаются благодаря «эш י», Хасадим, нисходящим свыше. Эти Хасадим также называются высшими пятью Гвурот, но они текут сверху вниз.
וזהו למען תזכרו2 שתהיו אתם הזכרים3 כי בהעלותך את הנרות45 ה״ג [חמש גבורות] של הנוק׳ [הנוקבא] אשה מזרעת תחלה6 יולדת זכר [ועיין בזהר פרשה תזריע7 (דמ״ב ע״ב) א״ר [אמר רבי] יוסי כו׳
И это смысл слов «чтобы вы помнили» (тизкеру): чтобы вы сами стали «мужчинами» (зхарим). Ведь «когда ты поднимаешь светильники» — это пять Гвурот Нуквы; «если женщина испускает семя первой, она рождает мальчика». [См. Зоар, раздел Тазриа (лист 42б): «Сказал рабби Йосе» и т. д.,
Это означает: «чтобы вы помнили» (тизкеру), то есть чтобы вы стали зхарим — мужчинами, дающими. Подъем пяти Гвурот Нуквы подобен словам «когда ты поднимаешь светильники»; а сказанное в Талмуде: «если женщина испускает семя первой, она рождает мальчика» — в хасидском учении понимается как принцип: когда пробуждение первым исходит от нижнего, принимающего, результатом становится «мужское» начало — сила, которая дает.
ל ת לה בפומא אלא ילידו דילה אי להוי דכר ובפי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] שם ואז עוזר את החסדים כו׳
«У нее нет во рту ничего, кроме ее потомства, чтобы оно было мужского пола»; и в комментарии Рама́за (рабби Моше Закуто) там сказано: «и тогда это помогает Хасадим» и т. д.
В Зоаре на Тазриа говорится, что от зачатия до рождения единственная забота женщины — чтобы ребенок был мужского пола; Рамаз объясняет, что этим она помогает Хасадим. В этом образе поднимающиеся снизу Гвурот содействуют Хасадим, которые нисходят свыше.
ע״ש [עיין שם]] וכמשל הנר של מטה שמדליק הנר של מעלה בעלות הלהב ממטה למעלה וכן נר מנר עד רום המעלות
См. там.] И подобно тому, как нижний светильник зажигает верхний, когда пламя поднимается снизу вверх; и так один светильник зажигает другой, вплоть до высочайших высот.
Еще один образ: нижний светильник зажигает верхний, когда поднимается его пламя, и так далее — один светильник зажигает другой, вплоть до высочайших высот. Подъем снизу вызывает дальнейшие подъемы над ним.
(וכמו שנזכר בשבת עליות העולמות8 שמתקרב עולם לעולם ועולם לעולם עד רום המעלות כי כשעולה העליון הנה התחתון ג״כ עולה אחריו כו׳)
(И подобно тому, как говорится о Шабате — о восхождении миров: один мир приближается к другому, и мир к миру, вплоть до высочайших высот; ведь когда поднимается высший, нижний тоже поднимается вслед за ним и т. д.)
Так происходит и в Шабат: согласно учению Ари, миры восходят, каждый приближаясь к тому, что над ним; когда поднимается высший, вслед за ним поднимается и нижний.
ועי״ז ועשיתם את כל מצותי שהם הם העושים את המצוה להיות המשכת אור א״ס [אין סוף] ב״ה במצוה ולהיות המצוה כלי לאור א״ס [אין סוף]
И благодаря этому «вы исполните все Мои мицвот»: именно они создают мицву, чтобы в нее нисходил Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и чтобы мицва стала сосудом для Бесконечного света.
Поэтому слова «вы исполните все Мои мицвот» понимаются как «вы создадите их»: Израиль делает мицву вместилищем Бесконечного света, сосудом для него.
כי מצד שא״ס [שאין סוף] ב״ה כשמו כן הוא אין לו סוף כו׳ הרי הוא רם ונשגב כו׳
Ибо поскольку Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, соответствует Своему Имени и не имеет конца и т. д., Он возвышен и превыше всего и т. д.;
Бесконечный, как говорит Его Имя, не имеет конца, и потому Сам по Себе Он возвышен и превыше любого сосуда.
אלא שנש״י [שנשמות ישראל] הם הם הממשיכים כו׳ [וע׳ [ועיין] מ״ש מזה בפ׳ בחקתי בד״ה הנה מבואר בע״ח [בעץ חיים].9
лишь души Израиля и есть те, кто ниспосылает [Его] вниз и т. д. [См. также сказанное об этом в разделе «Бехукотай», в маамаре, начинающемся словами «Вот, объяснено в „Эц Хаим“».
Только души Израиля способны ниспослать Его в мицвот. Примечание отсылает к маамару из раздела «Бехукотай» — «Вот, объяснено в „Эц Хаим“».
Этот отрывок относит слова «помнили» к человеку: искореняя чуждый огонь и поднимая Гвурот снизу, Израиль становится «мужским» началом, дающим, и тем самым «создает» мицвот как сосуды для Бесконечного света.
В примечаниях Кеот отмечается, что в версии, напечатанной в «Ор а-Тора», здесь добавлены два пояснения: Гвурот Абы — это Хасадим Имы; смягчая пять Гвурот Нуквы, «эш ה», в высших Гвурот Абы, «эш י», они сами становятся мужским началом.
Мареи мекомот
- 1והם ה״ג עליונים שהם חסדים · באוה״ת פ׳ שלח כרך-ה ע׳ א׳תריג נוסף: ”(ר״ל גבורות דאבא הם חסדים דאימא, עמ״ש על הזהר ר״פ ויצא ע״פ קומה כו׳)”.
- 2למען תזכרו · Numbers 15:40
- 3וזהו למען תזכרו שתהיו אתם הזכרים · באוה״ת שם נוסף: ”(ר״ל ע״י מיתוק ה״ג דנוק׳ דאש ה׳ בה״ג העליונים דאבא אש יו״ד נעשה הם עצמן בבחי׳ זכרים, כדלקמן בסמוך)”.
- 4בהעלותך את הנרות · שם ח, ב.
- 5בהעלותך את הנרות · Numbers 8:2
- 6אשה מזרעת תחלה · Berakhot 60a:14
- 7ועיין בזהר פרשה תזריע · בארוכה באוה״ת שם. ראה גם לקמן פ׳ מטות פד, ג.
- 8שנז׳ בשבת עליות העולמות · ראה פע״ח ש׳ השבת.
- 9
14ואפשר כי זהו עוד בחינה עליונה יותר מבחי׳ וזכרתם שנאמר תחלה לעשות אותם זכרים דהיינו מה שמעוררים ע״י המצוה גילוי והמשכת רמ״ח אברין דמלכא ז״א [זעיר אנפין] דאצילות
И, возможно, это ещё более высокий уровень, чем уровень «и будете помнить», о котором сначала сказано: «чтобы сделать их мужскими», то есть пробуждение посредством мицвы раскрытия и привлечения 248 членов Царя — Зеир Анпин мира Ацилут (мира эманации),
Пояснение предполагает, что «и будете исполнять» — это более высокий уровень, чем «и будете помнить». «Помнить», делая мицвот мужскими, означает пробуждать посредством мицвы раскрытие 248 членов Царя, Зеир Анпин мира Ацилут.
שהוא הנקרא זכר חסדו1 אכן בחינת ועשיתם את כל מצותי2 היינו המשכת אור א״ס [אין סוף] ממש ברמ״ח איברים דז״א [דזעיר אנפין] וכמ״ש באגה״ק [באגרת הקודש] קרוב לסופו ד״ה
который называется «Он помнил (захар) Свою доброту». Однако уровень «и будете исполнять все Мои мицвот» — это привлечение самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в 248 членов Зеир Анпин. И, как написано в «Игерет а-Кодеш», ближе к концу, [в] отрывке, начинающемся словами
Зеир Анпин называется захар, как сказано: «Он помнил (захар) Свою доброту». «И будете исполнять» идёт дальше: оно привлекает сам Бесконечный свет в эти 248 членов, как объясняется ближе к концу «Игерет а-Кодеш».
להבין מ״ש בפע״ח [בפרי עץ חיים] שכל המצות לתקן רמ״ח איברי ז״א [זעיר אנפין] ע״י המשכת אור א״ס [אין סוף] בהן במוחין3 כו׳ ומקור המוחין הוא לבנונית כו׳ הוא עונג וחפץ עליון כו׳ ע״ש [עיין שם].
«Понять написанное в „При Эц Хаим“, что все мицвот предназначены для исправления 248 членов Зеир Анпин посредством привлечения в них Бесконечного света, в мохин…», «а источник мохин — это белизна (лавнунис)…», «то есть высшее наслаждение и желание…». См. там.
В «Игерет а-Кодеш» разъясняется учение Ари о том, что все мицвот исправляют 248 членов Зеир Анпин, привлекая в них Бесконечный свет, в их мохин. Источник мохин — «белизна» (лавнунис), высшее наслаждение и воля.
Пояснение различает два уровня мицвот: «помнить» — раскрывать члены Зеир Анпин, а «исполнять» — привлекать в них сам Бесконечный свет, исходящий из высшего наслаждения и желания.
Кехот отмечает, что в «Ликутей Тора» на раздел Реэ тот же отрывок из «Игерет а-Кодеш» приводится со словами «Бесконечный свет, благословен Он», а также цитируется в «Дерех Мицвотеха». В отрывке на Реэ это связано с мицвот как светами, привлекаемыми в сосуды, которые поэтому нуждаются в охране.
Мареи мекомот
- 1זכר חסדו · Psalms 98:3
- 2ועשיתם את כל מצותי · Numbers 15:40
- 3המשכת אור א״ס בהן במוחין · וכ״ה לקמן פ׳ ראה כא, ד אבל שם ”אוא״ס ב״ה” וכ״ה בדרך מצותיך כא, ב. אוה״ת יתרו ע׳ תקמא וע׳ א׳טו.
«Святы Б‑гу твоему» ¶15–17
15וע׳ [ועיין] מ״ש בביאור ע״פ וארשתיך לי].12 ועתה יובן ענין והייתם קדושים לאלקיכם.3 קדוש בחי׳ שערות כמ״ש בנזיר קדוש
И см. написанное в объяснении стиха: «И обручу Я тебя Себе».] Теперь станет понятен смысл слов: «и будете святы для Б‑га вашего». «Свят» — это уровень волос, как сказано о назоре: «свят»
Квадратная скобка, открытая в предыдущих абзацах, закрывается ссылкой на объяснение слов «И обручу Я тебя Себе». Теперь маамар объясняет последние слова стиха: «и будете святы для Б‑га вашего»: «свят» — это уровень волос, как Тора говорит о назоре: «свят».
יהיה גדל פרע שער ראשו45 שהנזיר ממשיך בחי׳ שערות כמ״ש מזה בפ׳ אמור בד״ה ונקדשתי בתוך בנ״י [בני ישראל]6 דהיינו שממשיך מבחי׳ שערות דא״א [דאריך אנפין].
будет он; пусть отращивает волосы на голове»: ведь назорей низводит уровень волос, как написано об этом в разделе «Эмор», в маамаре, начинающемся словами «И освящусь Я среди сынов Израиля»; то есть он низводит от уровня волос Арих Анпина.
Назорей «свят», поскольку отращивает волосы: он низводит уровень волос. В маамаре о словах «И освящусь Я» в разделе «Эмор» объясняется, что он черпает от волос Арих Анпина.
В абзаце «святость» объясняется как уровень волос Арих Анпина, подобно назорею, святость которого связана с неостриженными волосами.
Мареи мекомот
- 1בביאור ע״פ וארשתיך לי · Numbers 17:3
- 2וארשתיך לי · Hosea 2:21
- 3והייתם קדושים לאלקיכם · Numbers 15:40
- 4
- 5קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו · Numbers 6:5
- 6ונקדשתי בתוך בנ״י · Leviticus 22:32
16ועד״ז [ועל דרך זה] הוא ענין קדוש דקדושה וג״פ [וג׳ פעמים] קדוש1 כנגד ג׳ קוצי דשערי [נראה דצ״ל [דצריך להיות / דצריך לומר / דצריך להבין] הפי׳ כנגד ג׳ שמות הוי׳ שבמוחין עליונים דא״א [דאריך אנפין] שמהם נמשך הי״ג קוצין
И подобным образомово содержание слова «свят» в молитве Кдуша и троекратного произнесения слова «свят», соответствующего трём прядям волос [по-видимому, следует объяснить так: они соответствуют трём именам Авая в высшем мохин Арих Анпина, от которых нисходят тринадцать прядей волос;
Точно так же слово «свят» в молитве Кдуша, произносимое трижды, соответствует трём прядям волос. Пояснение в квадратных скобках уточняет: три слова «свят» соответствуют трём именам Авая в высшем мохин Арих Анпина, от которых исходят тринадцать прядей волос.
ואלו נמשכין ומאירין בז״א [בזעיר אנפין] ע״י קוצי דשערי דא״א [דאריך אנפין] היורד מאחורי ז״א [זעיר אנפין]2 כמ״ש כ״ז [כל זה] בפע״ח [בפרי עץ חיים] שער חזרת העמידה ספ״ג [סוף פרק ג׳]] שהם כנגד ג׳ בחי׳ בי״ע [בריאה יצירה עשיה] שבאצילות והן חב״ד [חכמה בינה ודעת] חג״ת [חסד גבורה תפארת] נה״י [נצח הוד יסוד]
и они нисходят и светят в Зеир Анпин посредством пряди волос Арих Анпина, опускающейся за Зеир Анпином, как обо всём этом сказано в «При Эц Хаим», врата Хазарат ха-Амиды, в конце главы 3], которые соответствуют трём уровням — Брия, Йецира и Асия — в мире Ацилут, а именно Хохма-Бина-Даат, Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Ход-Йесод.
Эти света сияют в Зеир Анпин посредством пряди волос Арих Анпина, свисающей за ним, как объясняется в «При Эц Хаим». Три слова «свят» соответствуют трём уровням в Ацилут, параллельным Брия, Йецира и Асия: Хохма-Бина-Даат, Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Ход-Йесод.
וזהו ג״כ ענין ג׳ קוצין שיש בצורת אות יוד קוץ העליון והיוד עצמו וקוץ התחתון3 כו׳ [ועיין בפרדס שער י״א פ״ז [פרק ז׳]] ועי״ז נמשך להיות הוי׳ צבאות להיות המשכות החיות בעולמות.
И в этом также заключается смысл трёх выступов (коцим) в начертании буквы йуд: верхнего выступа, самой йуд и нижнего выступа и т. д. [См. также «Пардес», врата 11, глава 7.] Благодаря этому происходит нисхождение, в результате которого возникает «Авая Цваот», чтобы жизненная сила нисходила в миры.
У буквы йуд также есть три части: выступ сверху, тело самой йуд и выступ снизу (см. «Пардес Римоним»). Благодаря этой святости возникает «Авая Цваот» — нисхождение жизненной силы во все миры.
В этом отрывке связь прядей волос распространяется на Кдуша: троекратное «свят» привлекает свет прядей Арих Анпина через три уровня Ацилут, и так «Авая Цваот» даёт жизнь мирам.
«При Эц Хаим» объясняет, что слово «кадош» имеет числовое значение 410, а тринадцать прядей волос на голове Арих Анпина называются «кадош». Свет Кдуша нисходит от пряди волос Арих Анпина, опускающейся за Зеир Анпином; поэтому слово «свят» произносится трижды — в соответствии с тремя именами Авая. В «Пардес Римоним» первая йуд описана как «выступ сверху, выступ снизу и тело посередине».
Мареи мекомот
- 1קדוש דקדושה וג״פ קדוש · Isaiah 6:3
- 2קוצי דשערי דא״א היורד מאחורי ז״א · Pri Etz Chaim, Gate of the Repetition of the Silent Prayer 3:13
- 3ג׳ קוצין שיש בצורת אות יוד קוץ העליון והיוד עצמו וקוץ התחתון · Pardes Rimmonim 11:7
17וזהו והייתם קדושים לאלקיכם1 ולא כתיב להוי׳ אלא היינו לבחי׳ מלכות שהוא בחי׳ יחודא תתאה כורעים ומשתחוים ביטול היש ופי׳ שישראל הם הממשיכים בחי׳ שערות לבחי׳ מל׳ [מלכות] להיות ביטול כנ״ל
И это — «и будете святы для Б‑га вашего»; здесь не сказано «для Авая», но имеется в виду уровень Малхут, являющийся уровнем низшего единства (ихуда татаа), — «преклоняются и падают ниц», то есть самоустранение существующего. Смысл же в том, что именно евреи привлекают аспект волос на уровень Малхут, чтобы там было самоустранение (битуль), как сказано выше;
В стихе сказано «святы для Элоким вашего», а не «для Авая», потому что здесь Элоким означает Малхут — уровень низшего единства (ихуда татаа), где творения существуют и преклоняются, устраняя свое ощущение существования. Именно евреи привлекают волосы вниз, в Малхут, чтобы и там было битуль.
דהיינו שעי״ז יומשך הביטול גם בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה] להיות ביטול היש וזהו אל תקרי בניך אלא בוניך2 כו׳:
то есть благодаря этому самоустранение распространится также в мирах Брия, Йецира и Асия, чтобы и там было самоустранение существующего. И это — [смысл слов]: «Не читай „твои дети“ (банайих), но „твои строители“ (бонайих)» и т. д.
Благодаря евреям битуль достигает даже миров Брия, Йецира и Асия. Так мудрецы читают: «Не читай „банайих“ — „твои дети“, но „бонайих“ — „твои строители“»: евреи — строители, которые привлекают битуль в нижние миры.
В этом абзаце под словами «святы для Элоким» подразумевается привлечение волос, корня битуля, в Малхут, а через нее — в миры Брия, Йецира и Асия, чтобы даже обособленное творение было устранено перед Б‑гом.
В Талмуде слова «не банайих, но бонайих» относятся к знатокам Торы, которые умножают мир; здесь эти слова указывают на евреев, созидающих нижние миры тем, что привносят в них битуль.
Мареи мекомот
- 1והייתם קדושים לאלקיכם · Numbers 15:40
- 2אל תקרי בניך אלא בוניך · Berakhot 64a:14
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Битуль — не утрата себя, а источник жизни: тот, кто прилепляется к Б‑гу, «жив», и сгорает лишь грубое йеш клипы. Поэтому человеку следует искоренить страсть «чужого огня» и обратить свой жар в огонь для Б‑га, а каждую материальную мицву исполнять просто потому, что так повелел Царь: так он соприкасается с Бесконечным светом и делает мицву его сосудом. И ему следует остерегаться «уклоняться вслед за сердцем», когда поток святости может быть направлен ко злу.
Вопросы для обсуждения
- Почему голубой свет пожирает фитиль, но не святых существ «наверху»? В чём, согласно маамару, состоит различие?
- В чём именно заключалась ошибка разведчиков насчёт «земли, пожирающей своих жителей» и как горящий куст отвечает на неё?
- Почему техелет связан с Гвурот Абы и почему это объясняет его отсутствие в изгнании?
- Как образ волос у Магида объясняет Б‑жественный поток, который не касается Сущности, но черпает из неё?
- В чём различие между «помни» (сделать мицвот «мужчинами») и «исполняй» (сделать их сосудами для Бесконечного света)?