שלח לך אנשים כו׳

Маамар начинается с повеления Б‑га Моше послать людей разведать Землю Кнаан. Разведчики были людьми высокого положения, и Альтер Ребе описывает их словами, которыми Тора в другом месте характеризует выдающихся руководителей: «князья общины, люди именитые». Первый вопрос состоит в том, почему такие люди не хотели войти в Землю.

Второй вопрос касается сущности Земли Израиля. Писание восхваляет её как «землю, текущую молоком и мёдом», и Альтер Ребе спрашивает, что означает эта похвала. Позднее в маамаре молоко и мёд объясняются как два «рукава» Хеседа и Гвуры — нисхождение Б‑жественности посредством практических мицвот.

Прежде чем ответить, Альтер Ребе отмечает, что почти все практические мицвот зависят от Земли Израиля, прежде всего законы о земледелии («растительные культуры») и законы о жертвоприношениях («святыни»). Жертвоприношения, которые сыны Израиля приносили в пустыне, были лишь временным установлением.

Чтобы объяснить, почему мицвот зависят от Земли, Альтер Ребе прежде приводит стих: «Не одним хлебом живёт человек, но всем исходящим из уст Авая». Стих учит, что человека поддерживает не один лишь хлеб, но и заключённое в нём Б‑жественное слово.

Трудность состоит в том, что и человек был сотворён Б‑жественным речением — «Сотворим человека», — а значит, он уже обладает словом Б‑га, дающим ему жизнь. Почему же тогда он должен получать жизненную силу от хлеба, который ниже него?

Ответ опирается на каббалистическое учение о разбиении сосудов: когда первозданные сосуды разбились, 288 искр святости пали и скрылись в низших творениях. Б‑жественное слово, заключённое в неживой природе, растениях и животных, — это эти падшие искры, тогда как человек происходит из Тикуна, исправленного порядка.

По этой причине человек должен черпать жизненную силу именно из минералов, растений и животных. Заключённые в них искры имеют чрезвычайно высокий корень — более высокий, чем собственный источник человека в Тикуне, — и потому низшие творения могут давать жизнь человеку, стоящему над ними.

Тот же принцип объясняет, почему душа нисходит именно в этот низший материальный мир: чтобы подчинить ситра ахра — сторону, противостоящую святости. По словам Зоара, когда ситра ахра подчинена, «возвышается слава Святого, благословен Он», подобно особому преимуществу света, возникающего из тьмы.

В качестве примера приводится семя: сначала оно должно сгнить и разложиться в земле, и лишь затем прорастает и дает намного больше того, что было посеяно. Так и нисхождение души в нижний мир приводит к гораздо более великому раскрытию — к «преимуществу света», возникающего из тьмы.

Чтобы объяснить это, Альтер Ребе обращается к молитве Элияу в начале «Тикуней Зоар». Там Элияу обращается к Б‑гу как к Тому, Кто произвел десять Сфирот, чтобы посредством них управлять скрытыми мирами.

Арамейское слово «альмин» — «миры» — связано со словом «элем», то есть «сокрытие»: мир — это уровень, на котором Б‑жественность скрыта. Зоар называет эти миры «гейхалот», «чертогами», каждый из которых назван по одному из Б‑жественных качеств. В них находятся души, наслаждающиеся сиянием Шхины, и ангелы, служащие в любви и страхе.

Ангелы объединены в станы: стан ангела Михаэля служит посредством любви, а стан ангела Гавриэля — посредством трепета и страха. В качестве примера такого страха приводится талмудическое учение о том, что огненная река вытекает из пота Хайот — святых ангелов.

Каждая душа и каждый ангел воспевают хвалу Б‑гу согласно мере собственного постижения. Чертог — это общий, всеобъемлющий уровень, включающий в себя множество частных уровней.

Например, чертог Хеседа — это Хесед как целое, но в нем заключены все десять Сфирот, каждая из которых представляет собой аспект Хеседа: Хохма Хеседа, Хесед Хеседа и так далее. То же относится к кругу или дому: это единая охватывающая форма, вмещающая все находящиеся внутри нее частные аспекты.

Теперь Альтер Ребе истолковывает слова Элияу: «миры» — это чертоги, общий уровень, а «проводить» относится к отдельным уровням внутри них. Чертог должен скрывать Бесконечный свет, позволяя ему светить душам и ангелам лишь в той мере, в какой они способны его постичь, чтобы они не утрачивали своего существования в Бесконечном.

Сотворённые существа конечны, созданы из небытия и несопоставимы с Б‑гом, у Которого нет ни начала, ни конца. Их существование как отдельных существ зависит от того, что свет от них сокрыт.

Поэтому чертоги должны скрывать; в Ацилуте, высшем мире, ту же роль выполняют сосуды, содержащие света́. Сокрытие усиливается ступень за ступенью, пока не возникают материальные небо и земля, где Б‑жественность вовсе не видна и всё кажется существующим само по себе; такое ощущение отдельного существования и есть признак ситра ахра.

Вот почему душа должна спуститься в этот низменный мир: её нисхождение предназначено для последующего подъёма. Её первая задача — подчинить ситра ахра, «удаляясь от зла».

Когда ситра ахра подчинена, слава Б‑га возвышается во всех мирах. Тогда сосуды и чертоги уже не служат для сокрытия Бесконечного света.

Вместо этого они становятся сосудами, принимающими раскрытие света, благодаря словам «и твори добро» — практическим мицвот. В «Тикуней Зоар» 248 заповедей сопоставляются с органами Царя; этот образ Альтер Ребе объясняет немного далее.

Но прежде необходимо «удаляться от зла», то есть подчинять ситра ахра. Об этом говорится в стихе о цицит: «И не следуйте за сердцем вашим и за глазами вашими».

Когда ситра ахра подчинена и слава Б‑га возвышена, раскрытие Бесконечного света может быть воспринято внизу через 248 положительных заповедей. В Зоаре сказано, что Тора исходит из Хохмы, Б‑жественной мудрости; поэтому каждая из 248 мицвот проводит вниз поток из высшей Хохмы.

Вот почему мицвот называют членами Царя. Подобно тому как каждый член тела получает жизненную силу из мозга, отчего мозг ощущает боль в любом члене, так и мицвот несут Бесконечного из высшей Хохмы в сокрытые и раскрытые миры.

Теперь Альтер Ребе объясняет слова «молоко и мед»: они означают «две руки» сфирот — Хесед справа и Гвуру слева, а между ними находится «невеста», как говорится в словах субботней песни «Азамер бишвахин». Стих «а внизу — вечные руки» также указывает на эти две руки.

Эти две руки символизируют нисхождение Б-жественности посредством практических мицвот, которые «Тикуней Зоар» называет «248 членами Царя». Земля Израиля внизу расположена точно напротив Земли Израиля наверху — своего соответствия в Б-жественной сфере.

Альтер Ребе подкрепляет это словами Мидраша на «Песнь песней», который истолковывает выражение «место (махон) Твоего пребывания» как «расположено напротив (мехуван) места Твоего пребывания». Храм внизу стоит точно напротив Храма наверху.

Поскольку Земля внизу соответствует Земле наверху, мицвот обретают свою сущностную форму именно в Земле Израиля. Разведчики, находившиеся на очень высоком духовном уровне, не хотели опускаться до служения посредством физических действий.

Практические мицвот низводят Бесконечный свет на самый нижний уровень. Разведчики сказали о Земле Израиля, что она «пожирает своих жителей», поскольку опасались, что столь великое раскрытие внизу, подобное раскрытию наверху, полностью лишит их существования.

Разведчики предпочитали пустыню (мидбар), которую Альтер Ребе связывает со словом мидбарех — «речь твоя»: раскрытие, достигающее лишь уровня Б-жественной речи. Этот уровень — Малхут, Земля Израиля наверху; она называется «землей», потому что это самый нижний уровень в Б-жественности, как в словах «а земля — подножие ног Моих».

Корень Б-жественной речи — в Хохме: «Авая основал землю мудростью»; Зоар истолковывает это как «Отец (Хохма) основал Дочь (Малхут)». Альтер Ребе отсылает читателя к своему маамару «И будет число сынов Израиля» и начинает пояснять мысль на примере маленького ребенка.

Маленький ребенок уже обладает голосом и может произносить отдельные звуки, но, пока его интеллект не развит, он не способен складывать звуки в слова. Для речи необходима Хохма, позволяющая разделять голос и соединять буквы по желанию; так же и Б-жественная речь зиждется на Хохме.

Шпионы хотели, чтобы весь поток из высшей Хохмы останавливался на уровне речи — на Земле Израиля вверху, где есть свой Храм и Иерусалим, как учат Талмуд и Зогар. Такое служение, целиком в духовной сфере, не требовало бы от них входить в физическую Землю.

Йеошуа и Калев ответили, что Земля «очень, очень хороша»: только посредством физической Земли внизу, где исполняют практические мицвот, нисходит Бесконечный свет — уровень «очень», не имеющий границ. Этот свет достигает как сокрытых, так и раскрытых миров.

Два слова «очень» соответствуют сокрытым и раскрытым мирам. Главная цель Б‑га в творении — обитель в нижних мирах, как сказано в Мидраше: «Святой, благословен Он, возжелал иметь обитель в нижних мирах».

Б‑г желает, чтобы Его присутствие раскрылось всякой плоти — внизу так же, как наверху. Раскрытие внизу даже более велико, подобно особому преимуществу света, выходящего из тьмы.

Алтер Ребе формулирует общий принцип: чем выше ступень, тем полнее она раскрывается именно в самом нижнем. Первый пример — человек великого ума, чья мудрость слишком глубока, чтобы передать ее ученику словами.

То, что не могут передать слова, может еще сильнее раскрыть намек, выраженный действием, как сказали мудрецы: «Мудрому достаточно намека». Так же и высший Б‑жественный свет раскрывается посредством физических действий.

Второй пример: буквы, вырезанные на печати из сияющего драгоценного камня, неразличимы из-за блеска камня, но отчетливо видны на воске. Стих о цицит: «И увидите его, и вспомните все заповеди Аваи» — выражает ту же идею: высшее раскрывается через низшее.

Взгляд на тридцать две физические нити цицит приводит человека к воспоминанию обо всех заповедях Б‑га. Сам талит символизирует окружающий свет (Ор Макиф) — свет настолько высокий, что его невозможно вместить.

Тридцать два нити соответствуют тридцати двум путям мудрости из «Сефер Йецира», которые нисходят посредством этого окружающего света. На столь возвышенный уровень можно указать лишь физическим действием — в противоположность тому, что думали соглядатаи.

Моше принадлежал к уровню «поколения знания» — поколения пустыни — и стоял на чрезвычайно высокой ступени. И всё же войти в Землю Израиля ему было невозможно.

И всё же Моше 515 раз молился о том, чтобы войти в Землю Израиля; числовое значение слова «ваэтханан» — «и я молил» — равно 515. Земля, где исполняются практические мицвот, составляет основное намерение и цель творения. Он не удостоился этого, и народ ввёл именно Йеошуа.

Этот добавленный раздел объясняет, почему Земля Израиля была землёй семи народов: они соответствуют семи эмоциональным качествам мира Тוהу — мира, сосуды которого разбились. Исправление этих качеств посредством практических мицвот низводит Бесконечный свет во все миры; в общем они также соответствуют семи чертогам.

Пустыня, напротив, означает нисхождение, которое остаётся наверху, во внутренней стороне миров, и не достигает их внешней стороны — миров и чертогов Асия. Альтер Ребе отсылает к «Игерет а-Кодеш», где объясняется, что раскрытие достигает Асия только посредством действия.

Чтобы свет достиг самого нижнего уровня, он, в действительности, должен нисходить из более высокого источника. Альтер Ребе отсылает к объяснению в другом месте слов молитвы: «Вс-вышний, дарующий добрые милости».

Верно и обратное: именно потому, что действие ниже речи, оно может раскрыть более высокий уровень. Подобно намёку, понятному мудрому, действие передаёт то, что не могут выразить буквы речи.

Альтер Ребе отсылает к своему объяснению стихов «Шестьдесят цариц» и «Одна она, голубка моя, совершенная моя», где рассматривается превосходство душ над ангелами. Ангелы происходят от уровня Б‑жественной речи.

Он также отсылает к своему объяснению слов «А земля — подножие ног Моих», где говорится, что исправляющий свои поступки делает свой разум и сердце в тысячу раз чище. Поступки дают такой результат, потому что черпают из самого источника высшей Хохмы и её внутренней стороны.

Кроме того, раскрытие высшей Хохмы невозможно низвести посредством одной лишь Торы — для этого необходимо исполнение мицвот. Альтер Ребе приводит свои слова из «Игерет а-Кодеш», где цитируются мудрецы: тот, кто говорит: «У меня есть только Тора», но не занимается добрыми делами, не имеет даже Торы.

Тора исходит из Хохмы, и мир поддерживается Торой и теми, кто её изучает. Своей речью они низводят свет высшей Хохмы в буквы речи, посредством которых был сотворён мир.

Ниспослание Хохмы в речь представляет собой великий спуск, поэтому необходимо привлечь высший Хесед, который нисходит, подобно воде, с высокого места на низкое. Этот Хесед пробуждают снизу посредством цдаки и доброты к смиренным; на это указывают слова стиха «Да не хвалится мудрый своей мудростью».

Стих продолжается: пусть хвалится тем, что знает «Я — Авая, творящий добро». Именно доброта несет жизнь мудрости вниз; без нее мудрость остается лишь «его мудростью» и не дает жизни тому, что ниже.

Здесь заканчивается цитата из «Игерет а-Кодеш». И свыше Хохма достигает букв речи лишь посредством эмоциональных качеств; это связано с именем Яаков, буквы которого образуют слово «йивка» — «пробьет»: мудрость пробивается через качества и входит в речь.

Алтер Ребе также отсылает к своим объяснениям учения Зоара о словах «Вы — Мои свидетели» и стиха о цицит, где рассматриваются слова «ибо эта была взята от человека». В обоих местах эта тема раскрывается подробнее.

Из всего сказанного становится понятен грех разведчиков. Мидраш связывает Тору с пустыней, толкуя слова «а из пустыни — Матана» как относящиеся к Торе, дарованной в пустыне.

Однако сама Тора говорит, что всё предназначено «для исполнения в земле»: ее цель — практические мицвот. Даже ниспослание высшей Хохмы в речь — именно этого желали разведчики — невозможно без исполнения мицвот, по причинам, приведенным выше.

Вот почему после слов «Да не хвалится мудрый мудростью своею» стих говорит о «милости, суде и праведности на земле»: мудрость привлекается именно посредством дел, совершаемых на земле. Для дальнейшего объяснения Алтер Ребе отсылает к своему маамару, начинающемуся словами «Если услышишь голос».

Алтер Ребе добавляет, что всю эту тему можно объяснить несколько иначе, следуя своему маамару о Десяти заповедях, где речь идет об изучении Торы, о которой сказано, что «все желанное не сравнится с нею», даже «желания Небес», то есть мицвот. В том маамаре также рассматривается изречение Мишны: «Если нет мудрости, нет и трепета».

Подобно этому, разведчики не хотели входить в Землю Израиля и исполнять ее мицвот, предпочитая оставаться в пустыне, на уровне «речь твоя прекрасна» — когда раскрывается лишь Б‑жественная речь. Однако в действительности они ошибались.

Их глубокое заблуждение объясняется словами Мишны: «Если нет трепета, нет мудрости»: привлечь свет Торы можно лишь тогда, когда исполнение мицвот предшествует этому. Трепет перед Небесами, выражающийся в исполнении мицвот, должен предшествовать мудрости.

Тот же порядок виден в молитве: «Освяти нас Своими заповедями» — и лишь затем: «и даруй нам удел в Твоей Торе». При даровании Торы Тора раскрылась прежде, но такой порядок был особым установлением лишь на тот час.

Во всех последующих поколениях прежде должны идти мицвот. Сыны Израиля поняли это уже у горы Синай, поэтому сказали «будем исполнять» прежде «будем слушать»; маамар, на который ссылается Алтер Ребе, подробно объясняет это.