מעט ביאור ע״פ אני דפ׳ ציצית

Это краткое дополнение к предыдущему маамару о последнем стихе раздела о цицит, где слова «Я — Авая, ваш Б‑г» повторяются дважды. Здесь рассматривается само слово «Я» (Ани) и ставится вопрос о значении каждого из двух его появлений.

Указав на более раннее объяснение, Альтер Ребе предлагает первый ответ: дважды произнесённое «Я» означает два разных уровня. Первое — это Малхут, последняя сфира Ацилут, которая становится Атик, внутренним и высшим уровнем следующего за ним мира Брия; поэтому она является корнем верхнего и нижнего Ган Эдена, где души получают вознаграждение после смерти.

Второе «Я» находится в Кетере — уровне над интеллектом, называемом Айн (небытие), поскольку его невозможно постичь; из него возникает Хохма, первая точка мудрости. Оно также относится к Малхут мира Ацилут, но к тому, что Малхут получает свыше, от «реки, выходящей из Эдена».

В Каббале Эден — это Хохма, а река, вытекающая из него, — Бина; Малхут получает их поток. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению песни о колодце, где «источник садов» — это Бина мира Ацилут, которая нисходит в нижние миры, предварительно облачившись в Малхут.

В скобках приводится второй ответ: оба случая произнесения слова «Я» относятся к Кетеру. В «Эц Хаим» Аризаль объясняет слова «Я — первый, и Я — последний» через Кетер, который одновременно первый и последний, Айн и Ани — два еврейских слова, составленные из одних и тех же букв (אין, אני).

Кетер находится между Творцом, Бесконечным, и всем сотворённым. Его верхняя сторона — последний уровень Творца, Его Малхут, и называется Ани, «Я»; нижняя сторона — корень и начало всего сотворённого, и она называется Айн, «небытие».

Применяя это объяснение, первое «Я — Авая, Б‑г ваш» означает Кетер как Айн, корень сотворённых уровней. Оттуда исходит раскрытие в Ган Эдене, которое проходит через «а волосы на голове Его — как чистая шерсть» из видения Даниэля; как будет сказано ниже, это обозначает Тору.

Вторые, повторённые слова «Я — Авая, Б‑г ваш» означают раскрытие самой Малхут Бесконечного, истинного Ани, которое произойдёт при воскресении мёртвых. Это раскрытие приходит через другой образ из видения Даниэля: «одеяние Его бело, как снег».

Чтобы объяснить это, Альтер Ребе цитирует толкование Аризаля к видению Даниэлем Атика Йомина. «Одеяние» — это Арих Анпин, внешняя сторона Кетера, облекающая Атик, его внутреннюю сторону; «волосы на голове Его» — это волосы упомянутого одеяния, волосы Арих Анпина.

Итак, Тора — «волосы Его головы» — исходит от волос головы Арих Анпина, тогда как мицвот — «Его одеяние» — это сам Арих Анпин, одевающий Атик Йомин. Посредством этого одеяния Атик Йомин, являющийся Малхут Бесконечного (Эйн Соф), будет нисходить и раскрываться. Это согласуется с известным учением о том, что корень мицвот находится в Гульгалте, «черепе» Арих Анпина.

В Талмуде рассказывается, что два ангела спорили, будут ли камни кадкод будущего Иерусалима шохамом или яшпе, и Б‑г сказал: «Пусть будет и так, и так» (кедин укедин). В другом месте объясняется, что в грядущем мире раскрытие будет происходить двумя путями: нисходя сверху вниз и поднимаясь снизу вверх.

Шохам и яшпе — два последних камня нагрудника первосвященника; Альтер Ребе отождествляет их с Йосефом и Биньямином. Согласно мнению некоторых, молящийся в одиночестве повторяет слова «Я — Авая, ваш Б‑г», чтобы в Шма было 248 слов; при этом второе «Я» он произносит дважды. Это намекает на то, что раскрытие второго «Я» также будет происходить двумя способами.

В предыдущем маамаре второе «Я» объяснялось как «верный, чтобы воздать награду» во время воскресения мертвых. Удвоение означает, что это будущее раскрытие будет включать два способа: сверху вниз и снизу вверх, соответствующие Торе и мицвот.

Alter Rebbe ссылается на два маамара. В одном говорится, что мицвот поднимаются снизу вверх, как сказано: «А цдака возвышает», тогда как Тора нисходит свыше. В другом, посвященном ханукальному светильнику, приводится талмудическое правило: ханукальный светильник ставят слева от входа, «чтобы мезуза была справа».

В Талмуде рассказывается о человеке, которого цицит спасли от греха. Он объяснил, что слова «Я — Авая, Б-г твой» написаны дважды: «Я — Тот, Кто взыщет за наказание, и Я — Тот, Кто воздаст награду». Alter Rebbe добавляет, что то же сказано в Зогаре, в разделе Ахарей.

Награда и наказание соответствуют Хесед (доброте) и Гвуре (сдержанности). Двукратное «Я» упоминается именно в связи с цицит, потому что белые нити и голубая нить текелет намекают на эти два качества: в Каббале белый цвет соответствует Хеседу, а голубой — Гвуре.

В двух местах Мидраш учит о величии «Я» Б-га, исходя из слов «Я» человеческого царя.

Слова Паро, обращенные к Йосефу, «Я — Паро», принесли Йосефу великую честь. Когда же придет «Я» Б-га — «Я» из слов «Я — первый и Я — последний», — честь будет несравненно большей. Alter Rebbe истолкует это пришествие «Я» Б-га как раскрытие Будущего мира.

Теперь Алтер Ребе объясняет сами слова «Я — имя Авая». Ани, «Я», — это собственные сущность и сущностная природа Б‑га; Авая же, однокоренное с меавэ — «приводит к бытию», — это сила, созидающая посредством цимцума (сокращения) буквы йуд, первой буквы имени, которая соответствует Хохме.

Стих из книги Иова читается так: «Хохма обретается из Айн». Хохма исходит из Кетер, называемого Айн; буквы слова Айн составляют слово Ани, а сам Кетер выше был назван «сокровеннейшим из всех сокрытых». Он называется «ничто» не потому, что лишён бытия, а лишь по отношению к нам — поскольку настолько сокрыт, что его невозможно постичь. Здесь Алтер Ребе отсылает к маамару о «чёрном огне» Торы и о словах «Он сделал тьму Своим укрытием».

В стихе Б‑г назван «Б‑гом знаний» — во множественном числе; это понимается как указание на два способа познания. Если смотреть снизу вверх, с нашей стороны, сотворённый мир — это «йеш», «нечто» реальное, а Б‑г вверху — «айн», «ничто», поскольку мы не можем Его постичь.

Если смотреть сверху вниз, со стороны Б‑га, всё наоборот: Он — истинный «йеш», а мир — как ничто, как сказано в Зоаре: «всё перед Ним считается как ничто». Теперь Алтер Ребе говорит о том, что изменится в грядущем мире.

В грядущем мире то, что теперь является «айн» и сокрыто, станет «ани» — «я», словом, указывающим на раскрытое присутствие. Высшее видение, согласно которому только Б‑г по-настоящему есть «йеш», раскроется также и внизу. Здесь даётся отсылка к концу другого маамара, где об этом сказано подробнее.

Песнь Моше в главе «Аазину» говорит: «Узрите ныне, что Я, Я — Он», причем слово «Я» произнесено дважды. Зоар понимает слово «ныне» как указание на то, что теперь можно увидеть то, чего прежде видеть было нельзя.

Алтер Ребе отсылает к своему маамару на главу «Бамидбар», где говорится об этом, а также к Талмуду в трактате Псахим, который толкует стих как относящийся к Будущему времени.

Далее в том же стихе сказано: «Я умерщвляю и оживляю», и Талмуд понимает это как обещание воскрешения мертвых: Тот, Кто умерщвляет, возвращает того же человека к жизни. Именно это, говорит Алтер Ребе, подразумевает мидраш под словами: «когда придет „Я“ Святого, благословен Он».

Слова «Ани» и «Айн» состоят из одних и тех же букв. Поэтому то, что сейчас совершенно сокрыто и известно нам снизу лишь как «Айн» — «ничто», — в Будущем времени станет «Ани», раскрытым «Я». Тогда раскрытие будет внизу таким же, как наверху.

В этом смысл слов: «Узрите ныне, что Я, Я — Он»: станет видимо само «Я» Вс-вышнего. Пророчество Йешаяу «И скажут в тот день» говорит о том же.

В тот день люди скажут: «Вот Б‑г наш!» — о том, что увидят собственными глазами. Образ из Талмуда, где Б‑г вынимает солнце из его оболочки, понимается здесь так: «солнце», имя Авая, как сказано «Авая — солнце и щит», будет светить без покрова, скрывающего его.

Еще одно доказательство: в книге Йирмияу Б‑г говорит: «Разве не наполняю Я небеса и землю?», то есть наполняющее их «Я» — сама Его сущность. Однако Йешаяу говорит, что землю наполняет «Его слава», и далее Алтер Ребе объясняет различие между этими выражениями.

«Слава», наполняющая землю, — это лишь зив йекарей, «сияние славы Его», свет, облачённый в миры и дающий им жизненную силу. «Я наполняю» — сущность Б‑га — также присутствует, но сокрыто; это совев коль альмин. Как объясняет «Тания», «окружает» здесь не значит, что свет пространственно обступает миры сверху, но что он пребывает в них, не будучи явленным.

В Будущем мире этот окружающий свет будет светить открыто, как внутренний свет в мирах. Раскрытие «Я», Которое сейчас наполняет всё сокрытым образом, — это то, что Мидраш называет приходом «Я» Б‑га.

Альтер Ребе приводит параллель из «Тора Ор» — к стиху пророка Йешаяу о «новых небесах и новой земле, которые Я создаю».

В стихе сказано: «Я» создаю — то есть Сам Высший Эмана́тор, от Которого раскроются новые души. Двукратное «Я», как в словах «Я первый и Я последний», означает, что раскрытие внизу будет в точности таким же, как наверху.

В другом маамаре объясняется смысл слов «Я первый и Я последний». Теперь Альтер Ребе разъясняет мидраш о словах фараона «Я» и о том, что они позволяют понять о «Я» Б‑га.

Когда фараон сказал: «Я — фараон», он объявил о своем превосходстве: весь его народ был низок и ничтожен перед ним, люди служили ему, а он был возвышен над ними. Его «я» означает царственное величие.

Из величия фараона последовало его повеление в пользу Йосефа: «И без тебя никто не поднимет руки или ноги». Рабейну Бахья в конце раздела «Бехар» приводит мидраш «Танхума»: если слова фараона «Я — фараон» вознесли Йосефа так высоко, насколько же больше награда за мицвот, о которых Б‑г говорит: «Я — Авая».

«Я» Б‑га — это Его царственность, Малхут: благодаря ей возникают миры — благодаря одной лишь мысли «Я буду царствовать». Если «я» человеческого царя обладает такой силой, то «Я» Б‑га, благодаря которому возникают все миры, несравненно величественнее.

«Я — Авая» означает, что от уровня «Я» — Малхут Вс-вышнего — исходит корень всего творения. Если всё творение исходит от неё, то тем более Он — подлинное «есть», а всё перед Ним — истинное ничто.

Это и есть слова «Разве не наполняю Я небеса и землю?»: «Я» Вс-вышнего наполняет всё, хотя и пребывает в сокрытии. Его раскрытие в грядущем Будущем и есть приход «Я» Вс-вышнего.

В скобках Альтер Ребе отсылает к трём маамарам о Йом-Кипуре, где объясняется стих Ошéа «Я — как свежий кипарис» — ещё один стих, в котором Вс-вышний говорит «Я».

В Песне у моря сказано гао гаа — «превознесён, превознесён». Эти два слова указывают на два уровня: совев коль альмин, окружающий все миры, и уровень, намного более высокий, чем даже он.

Эти два уровня — это дважды сказанное «Я». Они нисходят благодаря исполнению мицвот: 613 мицвот Торы и семь установленных мудрецами дают 620 — «620 столпов света»; число 620 вдвое больше числового значения слова «есть», буквы которого в сумме дают 310.

Благодаря мицвот свет нисходит с этого вдвойне превознесённого уровня — «Владыка чудес», слова из благословения «Йиштабах» утренней молитвы. Можно также понять мидраш следующим образом: в конце главы Бо сказано, что прежде Вс-вышний шествовал перед Израилем со Своим небесным воинством, а в грядущем Будущем пойдёт впереди них один. Поэтому приход Его «Я» означает раскрытие Самого Вс-вышнего.