ביאור הדברים ע״פ אני כו׳ דפ׳ ציצית וענין…

1Разъяснение слов «Я — …» и т. д. из раздела о цицит, а также смысла слов: «Когда Израиль произносит: „Да будет возвеличено имя Его…“» и т. д.

[Необходимо] понять смысл воли, о которой было сказано, что она относится к внешней стороне (хицониют) по отношению к интеллекту: разве воля не выше интеллекта? (Ведь воля соответствует уровню Кетер (Венец), а интеллект — уровню Хохма (мудрость); поэтому мы просим: «Йеhи рацон» («Да будет воля»). См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Как прекрасны твои шаги», и в маамаре, начинающемся словами «Мезуза справа».)

Однако объяснение таково: существуют два уровня интеллекта. Первый — это уровень Хохма, Аба мира Ацилут (мира эманации), получающая питание от мазаля Арих [Анпина]; этот уровень ниже воли,

ибо она получает питание лишь от уровня волос, исходящих от уровня Гулгалта (черепа), соответствующего воле; волосы же несопоставимы с самим уровнем Гулгалта. Второй уровень — Моха Стимаа (скрытый мозг),

то есть уровень «интеллекта, скрытого от всякой мысли»; он выше воли, ибо в нем заключен уровень наслаждения, который принадлежит Самому Бесконечному (Эйн Соф).

(Воля же относится к внешней стороне Моха Стимаа, подобно тому как череп соотносится с находящимся внутри него мозгом; ведь уровень Моха Стимаа — это внутренняя сторона (пнимиют) воли, ее сокровенная причина. Все это разъясняется в «Эц Хаим» (Шаар 22, гл. 5):

«Ибо скрытый мозг, находящийся в Кетер…» и т. д.; «в Кетер есть внутренняя сторона — интеллект (мохин), присущий ему самому…» и т. д.

см. там. Из этого следует, что уровень Моха Стимаа — внутренняя сторона Гулгалта, а Гулгалта — его внешняя сторона, как разъяснялось также в другом месте, в объяснении стиха «Ибо над всей славой будет покров». Моха Стимаа называется «скрытым», поскольку вовсе не раскрывается.

В отличие от этого, Хохма мира Ацилут «раскрывается в тридцати двух путях», как сказано в Зоаре, часть III (конец 128b): в этом смысл слов «И выходит река из Эдена» и т. д.

Нисхождение Хохмы мира Ацилут из сокрытой Хохмы (Хохма Стимаа) происходит посредством волос; об этом сказано: «И воссиял Он от Сеира им» (см. об этом в объяснении к словам «Тогда я был при Нем воспитанником» и к словам «Тору заповедал [Моше]» и т. д.):

ведь для постижения и наслаждения душ в Ган Эден нисходит лишь уровень одного волоса и т. д. Кроме того, нисхождение волос и получение ими питания от сокрытой Хохмы происходит через уровень Гульгальта, покрывающий Моха Стимаа;

то есть воля скрывает и заслоняет уровень Моха Стимаа, находящийся выше воли, так что через череп нисходит лишь один волос и т. д.

Поэтому объясняется, что в подсчете десяти Сфирот иногда Кетер включают в число десяти Сфирот, а иногда считают Даат, и тогда Кетер не включают. Это означает: когда считают внешний аспект десяти Сфирот,

то Кетер также включают в число Сфирот, поскольку внешний аспект Кетера, то есть воля, входит в число десяти Сфирот. Но при подсчете внутреннего аспекта Кетер не включают.

Ибо внутренний аспект Кетера — это Моха Стимаа, то есть сам Бесконечный (Эйн Соф); он не входит в число десяти Сфирот, а является их источником и т. д. Тогда Хохма мира Ацилут — первая из десяти Сфирот: «рейшит хохма» («начало — Хохма»).

(И согласно этому, то, что во многих местах говорится о Торе и мицвот: иногда подразумевается, что Тора выше мицвот, а иногда — что мицвот выше Торы, объясняется тем, что верны оба утверждения,

ибо Тора исходит с уровня Моха (мозга), а мицвот — с уровня Гульгальты; и у мозга есть преимущество, которого нет у Гульгальты, поскольку он относится к внутренней стороне, а у Гульгальты есть преимущество, поскольку она представляет собой более высокий внешний уровень и т. д.—

следует, исходя из этого, [понимать] так: поскольку Тора нисходит от Хохмы мира Ацилут, применительно к Хохме мира Ацилут уместно сказать следующее: хотя она и относится к внутренней стороне, а Гульгальта — к внешней стороне,

однако, поскольку [Гульгальта] — внешняя сторона Кетера, в этом отношении она выше Хохмы мира Ацилут; и все же в одном отношении преимущество принадлежит Хохме, поскольку она относится к внутренней стороне, тогда как Гульгальта — к внешней.

И это также следует из сказанного в «Эц Хаим» там, врата 22, глава 5, и в главе 1, пункт 2, где говорится: «Поэтому в этом отношении мохин являются главным» и т. д.; см. там.

Но Моха Стиимаа, являющаяся внутренней стороной Кетера, совершенно выше уровня Гульгальты, его внешней стороны. Поскольку Моха Стиимаа — это уровень в Кетере, который вовсе не входит в число десяти Сфирот, очевидно, что этот уровень совершенно выше уровня в Кетере, входящего в число десяти Сфирот;

ибо уровень, не входящий в число десяти Сфирот, не включен в него потому, что является нижним уровнем Творца, ибо «Ты — Один, но не в счете», как написано в «Эц Хаим», врата 41, глава 3. И хотя там, в «Эц Хаим», сказано, что это уровень Атика, тогда как Моха Стиимаа относится к уровню Арих Анпина,

однако здесь было разъяснено, что в Моха Стиимаа присутствует уровень наслаждения, который и есть сам Бесконечный (Эйн Соф). То есть уровень Атика, являющийся уровнем наслаждения, раскрывается в сокрытой Хохме именно как ее внутренняя сторона; в отличие от уровня Гульгальты, которая является внешней стороной, как написано в «Эц Хаим».)

(врата 22, глава 5) подробно. Поэтому Моха Стиимаа не входит в число десяти Сфирот, согласно сказанному в «Эц Хаим» (врата 41, глава 3). См. также объяснение к словам «Буду ликовать великим ликованием»: там разъясняется [то же], что написано здесь.

Однако в объяснении к словам «Пусть принесут царское одеяние» разъясняется, что даже по отношению к уровню Моха Стаима уместно сказать, что в Гульгальте есть аспект, который выше;

ведь Моха Стаима — это Хохма в Кетер, источник Торы, а Гульгальта — Кетер в Кетер, источник мицвот;

только она является внешней стороной и т. д. Так объясняется также в другом месте. На первый взгляд, это противоречит сказанному выше в «Эц Хаим» (врата 22, глава 5),

упомянутому выше. И согласно этому следует сказать, что внутренняя сторона Кетера, полностью превосходящая Гульгальту, — это то, о чем сказано в «Эц Хаим», врата 22, конец главы 6: «его Кетер — это духовный свет, окружающий его», и т. д.;

«однако его внешняя сторона, распространяющаяся вниз», и т. д., «— это череп», и т. д.; см. там. В этом состоит смысл выражения «голова, череп и мозг» (рейша ве-гульгальта у-мохей), разъясняемого в Зоаре, в разделе «Эмор» (96б);

см. там «Микдаш Мелех», где объясняется, что рейша («голова») — это сущность Кетера, относящаяся к тайне окружающего света, а гульгальта — внешняя сторона Кетера, и т. д.

А Рамаз пишет: «Рейша — это внутренняя сторона Кетера; гульгальта — завершение его внешней стороны, которая распространяется и становится гульгальтой, как написано в [сокращенно обозначенном им сочинении] А.Й.». Конец цитаты. И он также имеет в виду сказанное в «Эц Хаим», врата 22, конец главы 6: «его внешняя сторона, которая распространяется», и т. д.

Итак, на первый взгляд, это противоречит сказанному здесь, что уровень Моха Стаима — это внутренняя сторона Кетера, не входящая в число десяти Сфирот; ведь если это так, она, несомненно, полностью выше уровня Гульгальты.

Но в действительности можно сказать, что и при этом нет противоречия с тем, что написано здесь: ведь оба маамара — и этот, и тот — разъясняются в «Эц Хаим».

Итак, написанное о стихе «Пусть принесут царское облачение» основано на сказанном в «Эц Хаим» (Шаар Арих Анпин, гл. 3), где объясняется, что Гульгальта выше Моха Стимаа,

ибо она — Кетер Арих Анпина, а Моха Стимаа — Хохма Арих Анпина. Так же пишет Рамаз в начале раздела Эмор, на стр. 88; это основано на высказывании из Идра Зута (конец 288а).

Исходя из этого, объясняется написанное о том, что мицвот, исходящие из Гульгальты, обладают преимуществом перед Торой, исходящей из Моха Стимаа; и все же Тора, исходящая из Моха Стимаа, обладает преимуществом перед мицвот, поскольку Моха Стимаа — это уровень внутренней стороны и т. д.

И вот, там в «Эц Хаим» объясняется, что внутри этого черепа есть уровень очень сокрытого мозга, помимо Моха Стимаа Арих Анпина и т. д.;

а в главе 4 он пишет, что этот уровень исходит от уровня Радла (Непостижимой Главы), который выше Гульгальты и не мог облачиться в Арих Анпин, но «явил свой свет в этой голове» и т. д.;

а там, в конце главы 7, он объясняет, что это потому, что там раскрывается Даат Атика, и она является нешамой (душой) Арих Анпина; тогда как в Гульгальте облачен Хесед Атика,

относящийся к семи нижним [Сфирот] Атика; он является уровнем руах (духа) Арих Анпина, который ниже уровня нешама и т. д.; см. там. И см. также написанное об этом уровне в объяснении к стиху «Вооружите из среды вашей» и т. д.

И см. обо всём этом в книге «Маво Шеарим» (Шаар 3, часть 2, главы 3 и 4), а также там, в главе 5, в словах: «И посредством этого ты поймёшь, как иногда…» и т. д.;

см. там. Из всего этого станет понятно, что сказанное здесь не противоречит всему вышеизложенному и основано на сказанном в «Эц Хаим», Шаар 22, глава 5, как упоминалось выше. Ведь, во всяком случае, в Гульгальте есть очень сокрытый мозг, который называется Хохма Илаа Стимаа (высшая сокрытая мудрость). Он представляет собой внутреннюю сторону Кетера в Кетере, а Гульгальта — его внешнюю сторону.

Поэтому этот уровень не входит в число десяти Сфирот, поскольку он исходит от уровня Радла, который «показал свет в этом авире (пространстве)», а Радла —

низший уровень Эманации, не входящий в число десяти Сфирот, как сказано в «Эц Хаим», Шаар 41, глава 3. Можно сказать, что в этом состоит смысл слов «голова, череп и мозги» в Зоаре, главе Эмор, упомянутых выше.

И согласно сказанному в «Эц Хаим», Шаар 22, конец главы 5, слова Зоара также получают ясное объяснение в соответствии с тем, что там написано: «мохин внутри него самого» и т. д., «и она также облекает мохин, называемые Хохма, Бина и Даат» и т. д.; см. там.

И в этом состоит смысл слов «голова и мозги», которые облекает Гульгальта и т. д. Можно сказать также, что сказанное [здесь] основано на написанном в «Зоар а-Ракиа» (119а),

в комментарии Аризаля к «Сифра де-Цниута», в первой главе, где он приводит сказанное в «Идра Зута» (290а): «Та мудрость, которая сокрыта в Нём, в Атика Кадиша (Святом Древнем)»;

и об этом он объяснил: «То есть в первой, высшей голове, ибо её сила пребывает там в великой тонкости и сокрытости» и т. д. Это именно в самом Радла; см. об этом ниже.

И в этом духе здесь было объяснено относительно Моха Стимаа, что он не входит в число десяти Сфирот и т. д., поскольку находится в самом Радла.

2Итак, исходя из сказанного, можно также объяснить, почему Даат (знание) мира Ацилут дополняет число десяти Сфирот, когда Кетер (Венец) не считается:

речь идёт о счёте десяти Сфирот с точки зрения внутренней стороны (пнимиют). Ведь с точки зрения внешней стороны (хицониют) считается сам Кетер, как сказано выше; только с точки зрения внутренней стороны, поскольку внутренняя сторона Кетера не входит в число десяти Сфирот, как упоминалось выше, Даат дополняет этот счёт. И это потому, что Даат — уровень внутренней стороны,

как также объяснялось в связи со словами «И вот постановления», относительно слов «Моше, Моше» — «между ними нет разделяющего знака кантилляции», — а также в объяснении стиха «Воды великие». См. также «Эц Хаим», шаар 22, гл. 1, раздел 4, и «При Эц Хаим», шаар а-лулав, гл. 3, в отрывке, начинающемся словами «Раву, рабби Йосефу Маарави».

Кроме того, сказано в «Зоар а-Ракиа», в комментарии к «Зоару», раздел Трума, лист 166б, что трём головам Атика Кадиша в мире Ацилут соответствуют Хохма, Бина и Даат; следовательно, корень Даат — в Радла (Непостижимой Главе) и так далее; см. там. Это подразумевается и в «Эц Хаим», шаар 22, там же.

Поэтому Даат дополняет число десяти Сфирот с точки зрения внутренней стороны, когда Кетер не считается, то есть когда речь идёт об уровне Радла, представляющем внутреннюю сторону Кетера, которая не входит в число десяти Сфирот, как сказано выше. См. также сказанное о Даат в объяснении стиха «Вооружите…», упомянутом выше.

3Итак, ясно: хотя корень высшего Даат мира Ацилут нисходит из высочайшего источника — с уровня, не входящего в число десяти Сфирот, — тем не менее сам Даат входит в число десяти Сфирот;

ибо нисхождение его оттуда происходит через несколько ступеней иштальшелут и множество цимцумов. Поэтому, хотя источник не входит в число десяти Сфирот, Даат тем не менее входит в него и так далее.

См. также «Эц Хаим», Шаар Арих Анпин, начало главы 8; Шаар 25, друш 2, раздел 15; и книгу «Мево Шеарим», Шаар 5, часть 1, глава 8.

Ибо высший Даат и так далее — это святой мазла бороды Арих Анпина и так далее. То же говорится в «Ликутей Тора» Аризаля к книге Йешаягу, в толковании слов «Кто измерил…»

См. также «Эц Хаим», Шаар 25, упомянутый выше, друш 2, разделы 17 и 18; «Ликутей Тора» Аризаля, раздел Шмот, в толковании слов «Ибо он свернул посмотреть»; Рамаза в начале раздела Ваикра и в разделе Эмор (на странице 99а),

а также в начале раздела Корах. См. также объяснение к словам «Вот переходы», где говорится о том, что «печать Святого, благословен Он, — истина». См. также Зоар, часть III (136а и 291а),

к словам «И знанием наполняются внутренние комнаты». И из всего сказанного станет понятным упомянутое выше: высшая воля — это уровень внешней стороны (хицониют) по отношению к причине и внутренней стороне (пнимиют.

42. Теперь можно объяснить слова «Исраэль — ли рош» («голова для Меня»): это означает, что они ниспосылают высшую волю, внутри которой заключено наслаждение, — то есть уровень Гульгальты и сокрытой Хохмы (мудрости), — исполняя высшую волю, благословен Он.

Ведь есть философы, отрицающие частное Б-жественное Провидение, поскольку они не смогли понять, как у Него, благословен Он, может быть воля относительно поступков человека в этом мире, — разве Ему чего-либо недостаёт? И так далее.

Ведь человеческая воля направлена лишь на восполнение того, чего человеку недостаёт; тогда как о Вс-вышнем сказано: «Ты — совершенство всего». И чего же Ему, упаси Б-г, недостаёт, чтобы к Нему были применимы воля и наблюдение за тем, исполняют ли Его волю?

Однако в действительности высшая воля состоит именно в том, чтобы возникло самоустранение существующего. Ибо в действительности уровень Бесконечного (Эйн Соф) — это уровень наслаждения, как сказано: «Ибо у Тебя источник жизни», то есть источник наслаждений;

но от Него было ниспослано, чтобы наслаждение возникало от самоустранения существующего, ведь «такова природа Добра — творить добро» и так далее; и тогда само собой ниспосылается также уровень воли: «Святой, благословен Он, возжелал…» (то есть чтобы творить добро и так далее).

А воля — это 620 мицвот: 613 мицвот Торы и семь постановлений мудрецов, которые называются «620 столпами света». Смысл этого сравнения таков: подобно столпу, который тянется от крыши до земли и поддерживает крышу;

и это благодаря тому, что столп стоит на земле; поскольку земля твёрдая, он стоит прочно, в отличие от рыхлой земли и так далее.

Так же и 620 мицвот — это столпы, нисходящие от крыши, то есть от высшего наслаждения, которое ниспосылается и облачается в мицвот; сами же они, подобно этому примеру, опущены вниз, в землю.

То есть в материальном действии — например, в исполнении заповеди о цицит из шерсти и т. д. И поскольку «их конец вклинен в начало» и «последнее в действии — первое в замысле» (ведь корень действия — наверху, как сказано в другом месте; поэтому оно подобно образу твердой и прочной земли, способной удерживать столбы и т. д.),

поэтому они стоят прочно и надежно и могут удерживать и принимать нисхождение высшего наслаждения и т. д. (В этом смысл слов: «и поддерживающие ее обретают счастье»; см. Зоар, ч. I, 8а; а также сказанное по поводу слов: «А земля — подножие Моих ног».)

В этом смысл слов «Он кивает головой»: от этого по примеру движется и находящийся внутри нее мозг. Так и благодаря нисхождению воли нисходит также заключенное в ней наслаждение.

В этом смысл слов «Йеhей шмей раба меварех» («Да будет благословенно Его великое имя»). То есть «Его великое имя» — это уровень Бесконечного (Эйн Соф), стоящий выше даже уровня Кетер, ведь Кетер — это сияние совев коль альмин (света, окружающего все миры).

(См. «При Эц Хаим», Шаар а-Шабат, гл. 21. Там сказано: «Трапеза Святого Ветхого… поэтому это освящение называется „Кидуша Раба“ („великий Кидуш“), согласно тайному смыслу слов „шмей раба“ („Его великое имя“)». Конец цитаты. См. также Зоар, раздел «Трума».)

(165б) и комментарий Рамаза там; см. также Зоар, раздел «Мишпатим» (105а), и «Микдаш Мелех» там, где объясняется, что «Его великое имя» — это Бина (понимание); см. также «При Эц Хаим», Шаар а-Кадишим, конец гл. 2.

Однако это уже объяснялось в другом месте, в толковании «Мезуза справа»: все это — одно, поскольку раскрытие Атика происходит в Бине.

См. также сказанное по поводу слов «Возрадуется душа моя Б-гом моим», в объяснении слов «И ныне да возвеличится сила, молю», где рассматриваются слова: «Если Ты будешь хранить беззакония, Йа, Адо-най, кто устоит?» и т. д.; см. также сказанное по поводу слов «Смотри, Я…».

5И см. также сказанное далее о Его великом имени — в маамаре «Песнь песней, принадлежащая Шломо», а ниже — о словах «Поэтому мошлим (говорящие притчами) говорят: „Приходите в Хешбон“» и т. д.;

и см. сказанное о словах «И вот имена сынов Израиля», где объясняется, что имя Авая — это великое имя; см. там. Можно также сказать о великом имени, исходя из сказанного в разделе Торы Бешалах о словах «И увидел Израиль великую руку», где говорится о двух именах Авая; см. там. И можно сказать, что великое имя

— это имя Авая, находящееся выше. И см. сказанное в другом месте в объяснение слов «Каждая прута присоединяется к большому счету» и т. д. Можно сказать, что в этом также заключается смысл слов «И ныне да возвеличится сила…» и т. д.:

чтобы был ниспослан уровень Его великого имени. См. также «Решит Хохма», «Шаар а-Йира», гл. 1, где говорится об этом «великом». А чтобы «Его великое имя было благословенно» и нисходило вниз,

это происходит посредством того, что Он кивает головой, соответствующей уровню Гульгальты; и тогда вместе с ней движется и нисходит также заключенный в ней Бесконечный (Эйн Соф) и т. д.

(О кивке см. «При Эц Хаим», «Шаар а-Кадишим», гл. 3, примечание, и Рамаза, раздел Торы Пинхас, в комментарии к Зоару) (конец 220а). Можно также сказать, что этот кивок подобен тому, о чем сказано: «И обратился Б‑г к Эвелю» и т. д.

Это подобно объяснению, приведенному в другом месте, о значении слова «цлота» — молитва: оно означает «склонение», как будет объяснено ниже в толковании на слова «Поэтому мошлим говорят: „Приходите в Хешбон“»; см. там.

6И в этом состоит смысл кадишей, произносимых во время молитвы: они возносят миры. Так, при чтении «Году», между миром Асия (миром действия) и миром Йецира (миром формирования), произносят кадиш, ибо этим кадишем мы возносим Асию в Йециру, как написано в «При Эц Хаим», там, гл. 1.

Иными словами, вознесение миров — Асии в Йециру — невозможно без предварительного нисхождения света из Йецира в Асию; это нисхождение происходит посредством слов «Амен, йегей шмей раба», благодаря которым нисходит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), пребывающий в Йецире, и т. д.,

и в этом состоит смысл того, что «Он кивает головой». Хотя главная [причина] этого нисхождения, связанного с кивком головы, — вознесение майин нуквин (женских вод) посредством чтения Шма: «Слушай, Израиль…»,

как написано: «Но впредь имя тебе будет Израиль, ибо ты боролся с Б‑гом»: благодаря уровню самоустранения сущего (отдельного существования), в чем и состоит смысл слов

«ибо ты боролся с Б‑гом», благодаря этому нисходит уровень «имя тебе будет Израиль» — «ли рош» («голова для Меня»); тем не менее необходимо также произносить вслух: «Йегей шмей раба меварех» («Да будет благословенно Его великое Имя»), и т. д.

(Смысл выражения «ли рош» можно понять глубже, исходя из сказанного в мидраше «Ваикра раба», гл. 2, и в «Шохер тов», гл. 19: «Везде, где сказано “ли” (“для Меня”), оно никогда не отходит», и т. д.; этот смысл объясняется в другом месте в связи со стихом «И обручу тебя с Собой…»:

то есть выражение «ли» указывает на сущность и бытие Вс-вышнего, а именно на уровень Атик, о котором сказано: «Я не изменился», ибо «в этом Атике нет левой стороны». В этом состоит смысл слов «ли рош»: они находятся на этом высочайшем уровне и ступени — собственно на уровне Гульгалта и Моха Стимаа Арих Анпина, намного выше уровня Зеир Анпин.

И в этом состоит смысл вознесения, происходящего благодаря нисхождению души в тело. Как сказано выше, достичь уровня «Израиль — ли рош» можно лишь посредством «ибо ты боролся…», то есть именно благодаря самоустранению сущего. См. также объяснение стиха «И вот имена»: у Яакова есть два вознесения; первое — на уровень «Исраэль Зута» (малый Израиль);

второе — на уровне Исраэль Саба (старшего Исраэля). Можно объяснить суть этих двух восхождений [следующим образом]: первое происходит на уровне Гулгальта и Моха Зеир Анпина, который называется Исраэль Зута; этот уровень тоже называется «ли рош», ибо «Зеир Анпин связан с Атикой и зависит от него», а также потому, что в Зеир Анпине,

начиная с уровня лба (мицха) и выше, находится аспект «ибо Он не человек», как сказано в другом месте, в толковании стиха «Выходите и смотрите…» и далее; кроме того, иногда Зеир Анпин поднимается так высоко, что Кетер (Венец) нисходит к нему от Арих Анпина и от самого Атик Йомина, как объясняется в связи с праздником Шавуот;

поэтому и уровень Зеир Анпина называется «ли рош». Однако второе восхождение, которое произойдет в Будущем мире, — к Гулгальта и Моха Стаима Арих Анпина; это и есть «ли рош» в полном смысле. Можно сказать, что это восхождение и означает Исраэль Саба,

ибо Саба (Старец) — это аспект Атик Йомина и далее. Это восхождение подобно тому, о чем сказано в книге «Сефер а-Гилгулим», в конце главы 17: мир Ацилут поднялся до Адам Кадмона и далее; см. там. Можно сказать, что поэтому ему дважды было сказано: «Исраэль будет имя твое».

первый раз — через ангела (Ваишлах, 32:29), [а] второй (там же, 35:10) — через Святого, благословен Он, во всей Своей славе и Самого Себя. См. также толкование слов «Все коренные жители Израиля будут жить в суккот» в маамаре, начинающемся словами «Авая — среди помогающих мне». И всё это нисходит благодаря

«ибо ты боролся…» и далее. Как сказано там же, в толковании стиха «И вот имена»: эти восхождения происходят после предварительного нисхождения в состояние египетского изгнания, а затем, благодаря исходу из Египта, совершаются эти восхождения и далее.

73. Сейчас же нисхождения происходят в сокрытии, а в грядущие времена они раскроются. И это [значение слов]: «Я — Авая, ваш Б‑г (Элокейхем), Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть для вас Элокимом».

Смысл этого соответствует сказанному: «И я вернусь с миром в дом отца моего, и Авая будет мне Элокимом», ибо Ацилут называют Авая: буква йуд — это Хохма (мудрость), буква эй — Бина (понимание), а острие йуд — Кетер (Венец).

8И Элоким — это уровень Малхут (царства), ибо основное возникновение йеш (сотворенного сущего) и чего-либо совершенно отдельного происходит от Малхут мира Ацилут. В этом и заключается смысл имени Элоким, которое скрывает, благодаря чему возникают йеш и отдельное существование — то есть сотворенные существа миров Брия, Йецира и Асия, ангелы и души, — как написано:

«Ибо солнце и щит — Авая Элоким»: имя Элоким служит щитом и оболочкой для имени Авая, скрывая его; в этом и заключается смысл парсы (перегородки), отделяющей Ацилут от Брия. Иначе обстоит дело в Ацилуте, где есть уровень

раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Ацилут называется Авая — слово, обозначающее возникновение, — в связи с потоками влияния от Кетера (Венца) к Хохме (мудрости) и от Хохмы к Бине (пониманию), мохин Абы, мохин Имы; всё это — уровень раскрытия света. И смысл слов «и станет Авая для меня Элоким» состоит в том, что в будущем Авая будет считаться

подобной Элоким, поскольку раскроется уровень Бесконечного (Эйн Соф), находящийся выше Ацилута, как написано: «Пока не перейдет народ Твой, Авая…» и так далее (см. также написанное к стиху «Внемлите, небеса»); это и есть уровень Его великого имени.

И когда этот уровень раскроется во всей полноте, имя Авая будет считаться Элоким по сравнению с этим огромным раскрытием (см. также написанное в объяснении к стиху «Возвратись, Израиль», в маамаре, начинающемся словами «Сказано в „Мишнат хасидим“, в трактате Йома»).

И в этом смысл слов «Я — Авая, Б‑г ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Элоким»: благодаря исходу из Египта произойдет это раскрытие, и Авая будет считаться Элоким.

Ибо исход из Египта существует на многих уровнях. Первый — подъем из миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут: самоустранение йеш перед аин (небытием). Однако и в Ацилуте применимо понятие исхода из Египта, ведь и Ацилут пребывает в состоянии мецарим (теснин) и ограничений, а его качества называются мидот — мида (мера) Хеседа (доброты) и так далее, —

поскольку они обладают мерой и пределом: если бы Хесед был безграничен, наказания для злодеев вовсе не было бы и так далее. Это объясняется тем, что света облечены в сосуды, которые и устанавливают ограничения; поэтому есть рубеж — «до сих пор» и так далее.

(И это сказано в «Пиркей Эйхалот»: «236 тысяч мириад парасангов — это шиур кома (мера величия)»; это уровень сосудов мира Ацилут, которым присущи предел и конечность. См. «Иггерет а-Кодеш», послание, начинающееся словами «Он и Его жизненные силы», где это приведено от имени «Эц Хаим».) Но выше Ацилут дело обстоит иначе.

Ибо главным образом пределы и стеснённость присущи миру Тикуна (исправления), где светов мало, а сосудов много, тогда как в Тоху светов больше, чем сосудов, и так далее.

Однако Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, совершенно выше уровня сосудов, и к Нему неприменимы понятия стеснённости и предела. Поэтому восхождение из Ацилут в то, что выше Ацилут, также называется исходом из Египта, и так далее.

(Как написано в другом месте, в пояснении к словам «Вот странствия»: поэтому все сорок два странствия, вплоть до Иордана у Йерихо, называются исходом из Египта. Ведь Йерихо соответствует «аромату его одежд» — уровню окружающих светов (макифим), который выше уровня сосудов и внутреннего света; поэтому вплоть до этого уровня всё ещё называется исходом из Египта.)

И потому всё это также нисходит благодаря очищению животной души, корень которой — в мире Тоху, где светов много, и так далее. Вот почему исход из Египта относится также и к праведникам, и так далее; даже у Моше, учителя нашего, мир ему, которому открылся сам Ацилут, оставалась заповедь [поминать] исход из Египта каждый день; это соответствует сказанному выше.

Чтобы приблизить к пониманию, как в служении Б‑гу возможны столь многие уровни исхода из Египта, — это разъяснено в маамаре на слова «В пустыне Синай, в первый день второго месяца, во второй год после выхода сынов Израиля из земли Египетской», и так далее,

— слова «во втором месяце» и, подобно этому, «во второй год» означают, что человек должен достичь второго уровня исхода из Египта. Иными словами, лишь после того, как он полностью и до конца отвернулся от зла, он может прийти к уровню «пустыни Синай», то есть к выходу души из её оболочки — одежд Нога, и так далее. См. там.

А два уровня исхода из Египта, упомянутые здесь, — из миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут и из Ацилут выше, — стоят ещё выше двух уровней, упомянутых ранее. Иными словами, после того как душа вышла из одежд Нога, становится возможен исход из Египта из миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут.

И вот, это относится к душе: Брия, Йецира и Асия — это уровень любви и трепета, когда есть тот, кто любит, и т. д.; тогда как Ацилут — это уровень самоустранения (битуль), превосходящий уровень любви, подобно тому как поклоны в молитве Шмоне-эсре выше уровня «И возлюби» в молитве Шма, и т. д.

И вот, и в самоустранении в общем есть два уровня, один выше другого: самоустранение сущего и истинное самоустранение высшей Хохмы (Хохма Илаа), как написано в другом месте о нижнем Шабате и высшем Шабате,

— это два упомянутых выше уровня самоустранения. И соответственно этому различаются единство и самоустранение эмоциональных качеств (мидот) Ацилута, о которых сказано: «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) едины, и уровень самоустранения высшей Хохмы, о котором сказано: «Он и Его жизненные силы едины», как написано в другом месте.

И соответственно этому можно понять смысл исхода Моше из Египта: хотя в нём было раскрытие уровня Ацилут, тем не менее ему надлежало каждый день пребывать в состоянии исхода из Египта, то есть подниматься к уровню истинного самоустранения самой высшей Хохмы.

Можно объяснить это и далее, исходя из написанного в другом месте о словах: «Это — сердцевина для того, а то — скорлупа для этого»: уровень любви, связанной со словами «ибо он — твоя жизнь», хотя и является сердцевиной, тем не менее называется скорлупой по сравнению с любовью «всеми силами твоими», безграничной, и т. д.;

и как также написано по поводу собирания дров: этот уровень всё ещё называется в Гемаре «временем, когда не исполняют волю Вездесущего», а уровень «исполняющих волю Вездесущего» — это уровень любви «всеми силами твоими», и т. д.; см. там.

И точно так же на уровне «всеми силами твоими» есть бесконечное множество ступеней: то, что для одного называется «всеми силами твоими», поскольку превосходит его сосуд, всё ещё считается ограниченным по отношению к уровню более великого праведника — сообразно мере его сосуда, который шире, — и его «всем силам твоим»

выше. И это сказано о будущем: «и вознесётся очень высоко» — уровень «всеми силами твоими» достигнет гораздо более высокого уровня, и т. д. И как обстоит дело с любовью, так же и с самоустранением: самоустранение в мирах Брия, Йецира и Асия называется сущим и отбросами по сравнению с самоустранением Ацилута; и так же — внутри самого Ацилута, и т. д.

И это [значение слов]: «И теперь, Исраэль, чего требует от тебя Авая, Б‑г твой, как не того, чтобы трепетать» и т. д. Ведь Исраэль — это уровень «ли рош» («голова для Меня»), чрезвычайно высокий уровень, как сказано выше. И было бы уместно, чтобы достичь этого уровня можно было лишь после глубочайшего самоустранения, до предела,

ибо этот уровень, как сказано выше, выше мира Ацилут (мира эманации); и тем не менее: «чего требует от тебя Авая, Б‑г твой, как не того, чтобы трепетать» и т. д. — то есть трепет, приводящий к исполнению Его мицвот, да будет Он благословен, через «отстраняйся от зла и делай добро».

Ведь это и есть начальные ступени Исхода из Египта; во всяком случае, благодаря этому также можно достичь уровня «ли рош». См. также «Сефер шель Бейноним», глава 42.)

И это [значение слов]: «Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Элоким»: благодаря Исходу из Египта нисходит раскрытие уровня Бесконечного света (Ор Эйн Соф), который выше Ацилут,

и в этом состоит смысл слов: «Пока не перейдёт народ Твой, Авая», как сказано выше. Тогда имя Авая, принадлежащее уровню Ацилут, будет считаться именем Элоким и т. д., как сказал Яаков: «И будет Авая для меня Элоким».

9И это происходит именно благодаря словам: «И возвращусь с миром в дом отца моего», — то есть на уровне Ицхака, как сказано: «Б‑г даровал мне смех»; ведь раскрытие высшего наслаждения нисходит с уровня самоустранения существующего в небытие, то есть с уровня слов «ибо ты боролся с Б‑гом» и так далее.

Таково было предназначение Яакова: он вышел из Беэр-Шевы, то есть с уровня мира Ацилут, и пошел в Харан — в миры Брия, Йецира и Асия, чтобы произвести отборы: двенадцать колен, Лею и Рахель. Все это он отобрал за двадцать лет, проведенных у Лавана в Харане.

10И затем: «И возвращусь с миром в дом отца моего» — уровень восхождений и самоустранения (битуль) на более высоких ступенях, чем прежде, подобно самоустранению одного разума перед более великим разумом и самоустранению следствия перед его причиной и т. д.; тогда «и [Авая] будет для меня Элоким», как сказано выше. Так же и в Будущем мире скажут Ицхаку:

«Ибо ты — отец наш»; ведь Ицхак — это уровень высшего наслаждения, слово, [родственное] выражению «Б‑г даровал мне смех (цхок)», которое раскроется из уровня самоустранения йеш; «ибо Авраам не знает нас» и т. д.;

ведь Ицхак — это уровень, подобный превосходству золота над серебром: гвурот, стоящие выше хасадим, и т. д. (См. также сказанное в разделе «Вайеце» о словах «И возвращусь с миром» и в разделе «Толдот» о словах «Вот порождения Ицхака».)

114. Далее сказано во второй раз: «Я — Авая, ваш Б‑г». Это потому, что всё сказанное выше об исходе из Египта — о выходе из теснин и ограничений, для каждого согласно его служению, — относится к уровню восхождения снизу вверх.

Однако главная и конечная цель замысла состоит в том, чтобы именно вниз было ниспослано Бесконечное сияние (Ор Эйн Соф), благословен Он. И, как сказано: «Авая не был в шуме; после шума — огонь; Авая не был в огне».

Зоар объясняет (раздел «Цав», лист 30а), что под шумом (рааш) подразумевается сказанное: «И поднял меня ветер, и я услышал позади себя звук великого шума (рааш)».

Это уровень офаним и хаёт, которые поднимаются с великим шумом. А огонь — это уровень серафимов (см. там сказанное Микдаш Мелехом: «Или же можно сказать, что имеется в виду сказанное рабби Ицхаком…» и т. д.).

Ибо серафимы находятся в мире Брия (мире творения), а огонь направлен к Авае, чтобы подняться на уровень мира Ацилут (мира эманации) (см. сказанное в разделе «Берешит» в объяснении на стих «Ибо как новое небо»); они лишь восходят.

Но через них уровень Ацилут не ниспосылается вниз, в сам мир Брия. В этом смысл слов «Авая не был в огне»: имя Авая, соответствующее Ацилут, не ниспосылается вниз, в их огонь, то есть в мир Брия.

И равным образом посредством шума офаним имя Авая также не ниспосылается вниз. В этом смысл слов «Авая не был в шуме». Ведь ангелы просили, чтобы Тора была дана им, поскольку она относится к ниспосланию Б‑жественности, однако им её не дали

— её дали только Израилю, ибо именно они способны ниспосылать [см. сказанное об этом в разделе «Итро», в объяснении на стих «Помни день субботний».]

12И также именно внизу, в этом мире, находится сосуд для этого — посредством цицит и тфилин и т. д., ибо «конец их вклинен» и т. д.;

и, как сказано выше о 620 столпах света, столп стоит именно на земле и т. д. И так же хаяйот «несут и несомы» вместе с Престолом, однако не сказано, что они ниспосылают его вниз и т. д.

13И в этом состоит смысл слов «Я — Авая, ваш Б‑г», сказанных во второй раз после Исхода из Египта: это нисхождение майин духрин (мужских вод), тогда как Исход из Египта — это вознесение майин нуквин (женских вод), самоустранение существующего и т. д.

Нисхождения осуществляются посредством двух видов заповедей: предписывающих и запрещающих. Самоустранение существующего в небытие [происходит] на уровне «и делай добро» — через 248 предписывающих заповедей; отделение зла — через «уклоняйся от зла», посредством запретов: «Не ешь хелев (запретный жир)» и т. д.,

— это вещи, которые не могут быть вознесены; они относятся к внутренней стороне, тогда как шаатнез [относится к] окружающей стороне. И всё это происходит посредством «очищаются в Хохме». Так же и в отношении нечистоты и чистоты: есть вещи, воспринимающие нечистоту, и т. д., и есть вещи, не воспринимающие нечистоту, и т. д.;

однако это относится к уровню Даат. Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Хохма — это порядок Кодашим [то есть “очищаются в Хохме”, как сказано выше], а Даат — это порядок Тахарот» [см. также сказанное об этом в объяснении к «Черна я», и в разделе Ахарей — к словам «очистить вас» и т. д.; см. также сказанное в «Игерет а-Кодеш», в отрывке, начинающемся словами «Почему поставили рядом»:

«И поэтому она очищает нечистого» и т. д. См. также Зоар, раздел Пкудей (223а), о Хохме и Даат, и Идра Зута (291а); см. также сказанное выше о Даат].

Общий смысл таков: посредством самоустранения существующего в небытие пробуждают свыше также нисхождение истинного Небытия — света Кетер — в существующее мира Ацилут;

ибо о Хохме и Бине сказано: «Чтобы дать любящим Меня в наследие существующее»; «Приобрети Хохму, приобрети Бину» — слово «приобрети» (кне) повторено дважды, а его числовое значение вдвойне равно числовому значению слова «йеш»; и сказано: «Хохма обретается из небытия». Следовательно, сама она ещё не относится к уровню небытия.

И как сказано в Зоаре, часть III (129а), в этом состоит смысл слов «Есть ли Авая среди нас (а-йеш), или небытие?» — то есть относится ли нисходящее к ним свечение от имени Авая к уровню существующего, которым являются Хохма и Бина, или к уровню Небытия

(Ведь к тому, что нисходит в Хохму и Бину, применимо постижение, поэтому оно называется йеш; тогда как Айн — это то, чего «не может постичь мысль».) Главное же — это нисхождение, как сказано выше.

14И о смысле слов «милости Авая»: высший Хесед — это рав хесед, «великий Хесед», который раскроется в Будущем мире; это и есть слова: «Но милость Моя не отступит от тебя» и т. д., как сказано в Зоаре (ч. III, 136b).

Но сосудом для этого служит Хесед мира Ацилут, о котором сказали: «И сколько тел Ты приготовил им» и т. д., «Хесед — правая рука» и т. д.; он подобен телу по отношению к душе — по отношению к уровню «и великий в милости» и т. д.

(См. также «Игерет а-Кодеш», послание, начинающееся словами «И облачился в праведность». А в другом месте объяснено, что слова «Сколько тел Ты приготовил им» относятся к десяти Сфирот миров Брия, Йецира и Асия, а слова «Хесед — правая рука» — к Хеседу десяти Сфирот мира Брия, который является сосудом для Хеседа мира Ацилут, называемого душой (нишмата,

подобно тому как тело — сосуд для души; и так же Хесед мира Ацилут является сосудом по отношению к рав хеседу, который представляет собой уровень души души и т. д.).

И так можно объяснить сказанное там же в Зоаре, ч. III: «Хесед истины говорится не о жизни тела, а о жизни души». Смысл таков: Хесед мира Ацилут называется «жизнью тела», ибо он — жизненная сила и источник десяти Сфирот миров Брия, Йецира и Асия, которые, как сказано выше, называются «телом»; а Хесед мира Ацилут — это душа

для них, подобно душе, оживляющей тело. Однако об уровне рав хесед совсем нельзя сказать, что он является даже душой для десяти Сфирот миров Брия, Йецира и Асия; он — душа, оживляющая Хесед мира Ацилут. Это и есть «жизнь души» и т. д., как сказано выше: уровень души души и т. д.).

И о смысле слов «В Торе Авая — желание его, и в Торе своей он размышляет»: есть две Торы — «Тора Авая» и «его Тора». Внизу это Письменная Тора и Устная Тора (см. также объяснение к словам «Прекрасны твои щеки, украшенные подвесками»).

Но в действительности есть две Торы. Об этом сказано в «Сефер а-Бахир» (по другой версии — в «Мааян а-Хохма»): «Царь Давид, да пребудет над ним мир, соединял Тору, что наверху, со Святым, благословен Он». Смысл слов таков: Тора, что наверху, — это также нисхождения

но лишь в совершенно ином порядке. Это было открыто только праотцам: Авраам и Ицхак копали колодцы, а занятие Яакова состояло в работе с прутьями.

И это составляет одно целое с нашими тфилин (как объясняется в Зоаре, Вайеце, 162а); и если бы кто-либо из Израиля сделал это теперь, он ничего бы не достиг.

Так же и Ханох был сапожником, и с каждым стежком и так далее. Это потому, что нисхождение, которого они достигали, было подобно нисхождению посредством Торы, пребывающей наверху.

(См. также несколько сходное сказанное по поводу «И послал Яаков» и «И взял из того, что попалось ему под руку, дар».) Но Тора Моше, которая есть «наследие общины Яакова», учит, как и что должен ниспосылать каждый человек и так далее.

(См. также сказанное по поводу «Если будете поступать по Моим установлениям».) Таково содержание выражений «Тора Авая» и «его Тора»: это высшая Хохма (Хохма Илаа), которая выше даже Кетера (Венца), и нижняя Хохма.

(См. также сказанное в разделе Итро по поводу слов «И весь народ видел», в связи с выражением «Не говорите: „Вода, вода“» и так далее. А смысл и содержание высшей Хохмы, которая выше даже Кетера, можно объяснить на основании сказанного в толковании Аризаля на «Сифра де-Цниюта», в первой главе, в «Зоар а-Ракиа».)

(119а), где приводится сказанное в «Идра Зута» (290а) по поводу слов «Элоким понял её путь» и так далее. Вот его слова: «Иначе говоря, её место — это сама Моха Стаима, а её путь — вторая голова, откуда она вышла к месту Моха Стаима».

«Тем более — та Хохма, которая сокрыта в нём, в Атика Кадиша», то есть в первой, высшей голове, ибо её сила пребывает там в великой тонкости и сокрытости и так далее, вплоть до слов: «Итак, мы узнаём, что начало Моха Стаима сокрыто в Атике,

«Ибо там его корень» и т. д. Конец цитаты. Это означает, что он находится в самой Радла (Непознаваемой голове), где пребывает высшая Сущность, как объясняется там; всё это также приведено в книге «Хадрат Мелех» к «Сифра ди-Цниута» (216б).

В этом заключается смысл высшей Хохмы, которая выше даже Кетер, — ведь она является корнем Хохмы, находящейся в самой Радла, то есть Малхут Эйн Соф, которая выше Гульгальты Арих Анпина, то есть Кетер, и т. д.

Это также смысл сказанного в объяснении к словам «Ибо Ты — светильник мой» о Торе, источник и корень которой — в Моха Стимаа.

То есть уровень Хохмы внутри Кетер, согласно каббале Рамака (раби Моше Кордоверо); а согласно каббале Ари, она находится гораздо выше — в Малхут Эйн Соф. См. там: этот источник нисходит в Тору, которая перед нами, в материальном мире, ибо «начало их укоренено именно в конце» и т. д.

15Итак, в соответствии с двумя уровнями, о которых говорилось, — Хеседом истины, который раскроется в Будущем мире, и Торой Авая, — сосудом для них служит аспект добрых дел (гмилут хасадим) и «Тора, которую заповедал нам [Моше]» и т. д.

В соответствии с этим в разделе о цицит дважды сказано: «Я — Авая, ваш Б‑г»: первое упоминание соответствует сосуду, а второе — тому, что раскроется в Будущем мире, аспекту Хеседа истины и Торе Авая.

И потому именно в разделе о цицит сказан этот стих: ведь в цицит есть два аспекта — нисхождение тридцати двух нитей, соответствующих тридцати двум путям Хохмы (мудрости), и талит, который является окружающим [облачением]. Они намекают на два уровня — Тору и мицвот, — и служат сосудами для упомянутого выше нисхождения.

165. И в дополнение к сказанному приведём небольшое пояснение относительно того, что слова «Я — Авая, Б‑г ваш» произносятся дважды. Прежде всего следует предварить это тем, что сказано в Зоаре, в разделе Вайишлах, лист 174а: «Как Святой, благословен Он, иногда называется Авая, а иногда — Элоким, так и Израиль иногда называется…»

17«И иногда он называется Яаковом; и всё — на известных уровнях». А смысл этого таков, как написано в другом месте о стихе: «И сотворил Б‑г человека по образу Своему, по образу Б‑га»:

«По образу» сказано дважды, что соответствует двум уровням души: первый распространяется и облекается в тело и т. д.; второй уровень — это душа, пребывающая наверху в качестве окружающего [света] (макиф) и т. д.

Таковы также два имени — Яаков и Исраэль, соответствующие двум упомянутым выше уровням души; их корень — в двух именах Авая и Элоким. См. Зоар, начало раздела Бемидбар.

18Итак, известно понятие единства Авая [и] Элоким, как написано выше, в главе Ваэра, в толковании слов «И говорил Элоким… „Я — Авая“»; см. там.

Так раскрытие Б-жественности нисходит с уровня души, находящегося выше тела, в душу, облачённую в тело, как написано о товарищах Даниэля:

«Но великое смятение охватило их»; и сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Потому что их мазаль видел». Часть души, находящаяся выше тела, называется мазаль, поскольку из неё [свет] истекает (нозель) и нисходит в часть души, пребывающую в теле. И это — «Не будет имя твоё более называться Яаковом,

но Исраэль будет имя твоё»: светит и нисходит с уровня Исраэля на уровень Яакова. И см. написанное в главе Балак в толковании слов «Не увидел Он неправды в Яакове…»: в Шабат раскрывается сам уровень Исраэля.

19И это [значение слов]: «Я — Авая, ваш Б‑г (Элокейхем), Который вывел вас из земли Египетской»: смысл в том, что имя Авая нисходит, становясь самим Элокейхемом, «вашим Б‑гом»,

так, чтобы оно светило в раскрытом виде в имени Элоким; благодаря этому сам уровень Исраэль светит в уровне Яакова; и благодаря этому нисходит избавление из Египта — выход из теснин и ограничений, происходящих от сокрытия имени Элоким, и т. д.;

ибо вследствие раскрытия имени Авая нисходит избавление из Египта, чтобы «изнемогали плоть моя и сердце мое» и т. д. И это — «быть вам Элокимом».

И вот в чем дело: в Идра Насо (138б) и в комментарии Ари Заля к этому месту объясняется, что когда в одном стихе приводятся два имени Авая, одно указывает на Зеир Анпин, а другое — на Атика Кадиша.

И так же следует понимать этот стих: слова «Я — Авая», произнесенные вначале, относятся к Зеир Анпин мира Ацилут, который и есть Элокейхем, «ваш Б‑г», нисходящий и раскрывающийся в имени Элоким, то есть в Малхут мира Ацилут. Это происходит благодаря Торе и мицвот, посредством которых нисходит само раскрытие имени Авая.

20И всё же Тора и мицвот — лишь сосуды для раскрытия Торы Авая и обилия доброты, которое раскроется в будущем. Речь идёт об уровне второго имени Авая, то есть об уровне Атика Кадиша; по отношению к этому раскрытию имя Авая Зеир Анпин называется лишь именем Элоким и т. д.

21И это сказано: «чтобы быть вам Элоким», то есть благодаря Исходу из Египта будет ниспослано раскрытие уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), — уровня Атика Кадиша; по отношению к этому раскрытию раскрытие Авая Зеир Анпин называется лишь уровнем Элоким, уровнем света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).

А затем сказано: «Я — Авая, ваш Б‑г» (Элокейхем). Смысл в том, что имя Авая Атика будет сиять и поистине раскроется в самом Зеир Анпин, то есть сама Авая будет вашим Элокейхем в явном раскрытии; как говорилось выше относительно

единства двух имён — Авая [и] Элоким — Зеир Анпин и Нуква мира Ацилут (мира эманации): это единство означает, что имя Элоким не будет сокрывать, но имя Авая поистине раскроется, так что сама Авая будет вашим Элокейхем.

22И так же в этом духе, на еще более высоком уровне: Зеир Анпин называется именем Элоким по отношению к Атика Кадиша, которая называется Авая, и в этом состоит смысл Его великого Имени. Следовательно, слова «Я — Авая, ваш Б‑г» означают также, что сосуды Зеир Анпин не должны скрывать раскрытие Атика Кадиша, то есть уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин),

но, напротив, свет, окружающий все миры, будет нисходить и сиять в явном раскрытии, и так далее. См. также написанное в другом месте о стихе «поступать правильно в глазах Авая, твоего Б‑га» и о стихе «И познай ныне», и так далее: «что Авая есть Элоким на небесах вверху и на земле внизу», и так далее.

23И можно сказать еще: известно, что в Кетере (Венце) есть два уровня — Атик Йомин и Арих Анпин. Теперь смысл слов «быть для вас Элоким», несомненно,

относится также к раскрытию уровня Арих Анпина. Об этом сказали, что Зеир Анпин, поднимаясь относительно Атика, то есть Арих Анпина, который, как известно, тоже называется Атиком, «считается Элоким».

Но чтобы было «Я — Авая, ваш Б‑г», то есть чтобы само имя Авая Арих Анпина раскрылось в Зеир Анпине и раскрытие в самом Зеир Анпине исходило от уровня Арих Анпина, притяжение должно быть с еще более высокого уровня.

24И подобно тому, как единение имени Авая и имени Элоким в Зеир Анпин и Нукве происходит благодаря нисхождению света от Аба и Имы и т. д., так и раскрытие самого Арих Анпина в имени Элоким грядущего времени, то есть в Зеир Анпин, возможно благодаря великому и необычайному нисхождению света с уровня самого Атика, который выше Арих Анпина.

Подобно этому, сказанное в другом месте о том, что «Он превратил море в сушу»: скрытый мир (альма де-иткасйя) засияет совершенно открыто в раскрытом мире (альма де-итгалья), [и] это произойдёт благодаря нисхождению света с уровня «ибо Он превознесён превыше всего», который выше уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), и т. д.

Подобно этому, здесь сначала сказано: «чтобы быть вам Элоким», а затем, благодаря раскрытию самого уровня Атика, сказано: «Я — Авая, ваш Б‑г» и т. д.