ועתה יגדל נא כח אדני כאשר דברת לאמר…

1«И ныне да возвеличится сила Адо-ная, как Ты говорил, сказав: Авая долготерпелив (эрех апаим) и т. д.» И написано: «Сегодня — исполнять их», а наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Не изучение — главное, а поступок» и «Велико изучение, приводящее к поступку».

И в святом Зоаре также с удивительным размахом возвеличивается похвала поступку: мицвот — это одеяния, а когда недостает одной мицвы, одеяние оказывается неполным.

Поэтому человек должен прийти в новом воплощении (гилгуле), пока не исполнит все 613 мицвот, а также стать коэном и левитом, чтобы исполнить мицвот, которые относятся к ним.

И [нам следует] понять всё это: как из исполнения мицвот создаются одеяния, что представляет собой такое одеяние и почему душе необходимо иметь одеяние (см. также написанное об этом в разделе Хайей Сара, в связи со стихом «И был Авраам стар», и в других местах).

Известно, что нисхождение души в этот мир необходимо для подъема. Ведь до прихода в этот мир душа находилась на уровне стояния (амида), как написано: «Как жив Авая, пред Которым я стоял». «И дам тебе ходить среди этих стоящих».

А благодаря исполнению мицвот в этом мире для нее возникает уровень хождения: «И дам тебе ходить и т. д.» (об этом разъясняется выше, в разделе Ваешев, в маамаре, начинающемся словами «Так говорит Авая и т. д.: И дам тебе ходить и т. д.»).

Ибо уровень стояния — это уровень «и всей душой твоей»: любовь и трепет ограничены мерой постижения души и ее прилепления к живому Б‑гу.

Объяснение таково: известно, что ангелы называются «стоящими», как написано: «Серафимы стоят», потому что все дни своей жизни они пребывают на одном уровне: Михаэль

в любви — Гавриэль в трепете; любовь и трепет соответствуют мере их постижения, а это постижение относится к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, наполняющему все миры (мемале коль альмин), то есть наполняющему каждый мир согласно его уровню и свойствам.

2Таково состояние душ до их прихода в этот мир; поэтому они находятся на уровне стояния: все дни они пребывают на одном уровне, сообразно мере своего уровня и своей природе в каждом мире, поскольку каждый мир получает от света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), согласно своей мере и своей природе.

Иначе обстоит дело с этим миром — миром действия, в котором человек может изменить свою природу со зла на добро, обратить сердце от одного края к другому, и «тьма превращается в свет».

Ибо в этом мире мир скрывает и утаивает свет Б‑га, наполняющий все миры, и он не раскрывается так, как раскрывается в высших мирах,

над душой свыше пребывает Бесконечный свет, благословен Он, окружающий все миры (совев коль альмин), как окружающий свет (макиф), как сказано: «Которое Я (Анохи) заповедую тебе сегодня и т. д.».

Ибо уровень «Анохи» — это уровень света, окружающего все миры, который нисходит именно на уровне «сегодня, чтобы исполнять их» (как подробно объясняется в другом месте в толковании стиха «И скажи им: Моя жертва, Мой хлеб и т. д.»).

И велика сила окружающего света (Ор Макиф), исходящего от света, окружающего все миры, изменять и преобразовывать природу и сущность человека — выше того, что душа могла бы вынести благодаря своему постижению и прилеплению к живому Б‑гу с самого начала своего сотворения, когда она пребывала лишь на уровне внутреннего света (Ор Пними).

И вот, это свечение, исходящее от окружающего света и от света, окружающего все миры, называется «хождением», поскольку человек переходит с уровня на уровень; нисхождение же этого окружающего света зависит от исполнения Торы и мицвот.

3Итак, [таково значение слов] «Если будете ходить по уставам Моим»: благодаря уставу Торы возникает уровень хождения; это любовь «всеми силами твоими» при чтении «Шма», ибо эта любовь

проистекает из размышления о Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающем все миры, во время благословений перед «Шма», двух благословений, которые читают перед ним для исполнения заповеди «Шма»: «озаряющий землю и так далее» и «по Своей благости ежедневно, постоянно обновляющий творение»

Ибо все миры и сотворённые существа — лишь уровень вещественного труда и созидания: «Как многочисленны дела Твои, Авая! Все их Ты создал мудростью» (см. также то, что написано в другом месте о значении слов «последнее в деле — первым в мысли», выше, в маамаре, начинающемся словами «Когда Израиль сказали „сделаем“ прежде, чем „услышим“»);

а их обновление — это возникновение из небытия в бытие лишь благодаря одному только отблеску, а не путём облачения и цепи нисхождения (иштальшелут) причины и следствия и так далее; ведь Он, благословен Он, свят и отделён, и Он — «Царь, один лишь превознесённый с тех пор» (меаз).

То есть только Он, благословен Он, превознесён и возвышен над пределами миров, как [был] «тогда», до сотворения мира, когда Он был один, без каких-либо изменений, не дай Б‑г;

и Он — Тот, Кто «возвышен со дней мира». Жизненная сила, распространяющаяся в мирах, — лишь [Его свойство] «Царь», ибо Он — Царь и так далее, как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров» и так далее.

4И поэтому затем мы говорим: «По великому милосердию Твоему сжалься над нами», ибо, поскольку Он, благословен Он, «возвышен от дней мира» и вовсе не принадлежит к категории миров, ибо Он — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и т. д.,

поистине, велико милосердие к человеку, ибо он стал материальным и бесконечно далёк от Б‑га. И мы говорим: «Владыка нашей силы»: хотя Бесконечный свет, благословен Он, не постигается и не впитывается душой так, чтобы «внутренность её [была] изукрашена любовью» с таким самоустранением (битуль),

тем не менее Он — «Владыка нашей силы»: уровень «Владыки» — это Его царство, благословен Он, как сказано: «Непременно поставь над собой царя», — аспект окружающего [света] (макиф); от этого нисходят к душе три уровня окружающих [светов] (макифим) — в мысли, речи и действии.

5И это [значение слов]: «Скала нашей твердыни, Щит нашего спасения, Твердыня для нас». Ибо «скала» означает убежище, как сказано: «Скала моей силы, мое прибежище»,

и то же относится к словам «щит» и «твердыня». Они представляют собой окружающие [света] (макифим) для трех уровней — мысли, речи и действия, а также нефеш, руах и нешама, — соответствующих трем уровням «Я сотворил его,

образовал его, и также сделал его»; ибо они окружают нефеш, руах и нешама со всех сторон, [чтобы они] включились в сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и были «связаны в узел жизни с Аваей» — воистину.

И это [значение слов]: «Твоя праведность пойдет перед тобой, слава Аваи соберет тебя». То есть благодаря заповеди благотворительности (цдака), которую ты исполнишь, тебя соберут и соединят с уровнем «славы Аваи», которая соберет тебя в себя, чтобы ты включился в сам свет Б‑га

(ведь каждый уровень макиф поднимает вверх, как объясняется в другом месте, в главе Микец, в маамаре, начинающемся словами «Возносящийся, чтобы восседать…»; см. там). И в этом заключается смысл одеяний души в Будущем мире; это одеяние создается посредством мицвот.

Ибо мицвот также подразделяются на три уровня: мысль, речь и действие. Ведь есть мицвот, зависящие только от мысли и намерения сердца: если он направил свое сердце, то исполнил свою обязанность,

а если нет — вовсе не исполнил; есть и такие, которые зависят от речи и так далее. Они и представляют собой уровень макифим, как сказано в благословении: «Который освятил нас Своими заповедями»: посредством мицвот нисходит уровень высшей святости (кодеш), отделенной [от всего]; «кодеш — это нечто обособленное само по себе» (см. Зоар, Эмор, 94б).

62. Но прежде необходимо нисвести свыше вниз: «Благословен Ты, Царь мира» — уровень «Владыки нашей силы». См. об этом в разделе «Шмини», в объяснении стиха «Этот Ливьятан», в конце.

высказывания, согласно написанному в [мидраше] «Рабба», Ваэра, глава 8: «И что является одеянием Святого, благословен Он? Сила и т. д.»; см. там. А затем — «Который освятил нас Своими заповедями»: это уровень окружающих светов, поднимающих душу снизу вверх, к высшей святости. Ибо…

есть два аспекта в исполнении мицвот. Первый: исполняя их, человек исполняет повеление Царя, подобно сказанному: «Ты постановишь слово, и оно исполнится» и т. д.

А второй — нисвести в эту мицву Бесконечный свет, благословен Он, и Высшую волю; ведь ее корень и основание — в горах высшей святости: «Который освятил нас Своими заповедями».

7Итак, приступать к исполнению мицвот следует не только ради того, чтобы привлечь Бесконечный свет, благословен Он, и высшую волю, благословен Он,

ибо это было бы подобно тому, как человек прибегает к амулету или лекарству — например, — либо занимается торговлей ради прибыли; это не служение;

и сказано: «За то, что ты не служил». Ведь мицвот должны исполняться как служение раба, который выполняет повеление и приказ своего господина даже без понимания причины; и сказано: «Поставь над собой царя, и т. д.»

И тогда Бесконечный свет, благословен Он, привлекается сам собой. Но без принятия ига Его царства, да будет Он благословен, человек не привлекает ничего,

ибо только Он один превознесён, «возвышен от дней мира»; Он — лишь Царь, как сказано выше (см. также, что написано об этом в главе Микец, в маамаре, начинающемся словами «Ибо у Тебя источник жизни»; а также в другом месте, в толковании стиха «И весь народ видел, и т. д.»,

а также «звук шофара»). Там объясняется, что именно поэтому Тора была дарована под звук шофара: он внушает трепет, поскольку принятие ига мицвот должно происходить на уровне служения раба, и т. д. И всё же слово «шофар» связано также со словами «улучшите (шапру) свои деяния»: шофар привлекает наслаждение, чтобы исполнение мицвы сопровождалось радостью).

Цель мицвы — увеличить радость мицвы, чтобы она превосходила «изобилие всякого добра»; ведь все постижения, которых достигли великие праведники, были обретены лишь благодаря радости мицвы.

Ибо сказано: «Облекающийся светом, как одеждой»: сияние света Торы — лишь уровень одежды и облачения для уровня мицвот, ведь «Тора исходит из Хохмы (мудрости)», в которой облачена высшая воля, благословен Он, — корень мицвот;

Ибо и Тора, которая перед нами, как в открытом, так и в сокрытом аспекте, говорит о заповедях, представляя собой изложение и объяснение всех заповедей. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Я увидел»,

«и вот — золотая менора»; подобно тому как весь трактат «Сукка» объясняет заповедь сукки и то, какой должна быть сукка; так же и трактаты «Зевахим» и «Менахот» и т. д.;

и то же самое — в сокрытом аспекте. Однако сами заповеди — это Его воля, благословен Он, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходил сюда, вниз, посредством 613 заповедей Торы и семи установленных мудрецами заповедей,

которые составляют 620 столпов света, подобно столпу, соединяющему верх и низ. Такова Его воля, благословен Он: иметь обитель в нижних мирах.

8И как сказано: «И Я буду обитать среди них». Тора — это Его мудрость, да будет Он благословен, которая ограничивает и сужает [ее, определяя], каким образом будет происходить это пребывание и эта обитель;

как, например, заповедь сукки: объяснение этой заповеди устанавливает меру, определяющую, какой должна быть кошерная сукка: чтобы ее тень была больше, чем солнечный свет, и чтобы ее высота не превышала двадцати

локтей. И подобным образом вся Тора разъясняет и излагает способы сокращения и ограничения, устанавливая пределы пребывания и нисхождения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который не пребывает и не раскрывается

иначе, чем так, как требует Его мудрость, да будет Он благословен, ограничивающая и сужающая [его, определяя], каким образом будет происходить это пребывание и эта обитель: в тфилин квадратной формы с черными ремешками; и также в отношении жертвоприношений — каким образом и так далее.

Поэтому Тора — пища для души (как сказано: «И Твоя Тора — внутри моих внутренностей», как объясняется в другом месте), и [она представляет собой] внутренний уровень, который постигается и усваивается разумением души:

то есть способы сокращения и ограничения, определяющие, каким образом пребывает Бесконечный свет, благословен Он, — как в открытом аспекте, так и в скрытом, в Ган Эдене.

Но сама заповедь пребывает не в раскрытом виде во внутреннем существе души, а лишь как окружающий свет (макиф), исходящий свыше. (Подобно тому, как Тора, относящаяся к уровню Хохмы (мудрости), является подобием одеяния и облачения, то есть одеянием для уровня Высшей воли и наслаждения, представляющего собой сущность, которая выше уровня облачения;

И это также можно понять из слов Рамаза в его комментарии к Зоару, раздел «Бамидбар», лист 118а, в отрывке, начинающемся словами «Из какого места благословляются Израиль?»: высшая Хохма, называемая Аба, — это внутреннее одеяние Арих Анпина, то есть Высшей воли, и так далее; см. там.

И поэтому Тора является уровнем одеяния и покровом для уровня мицвот. См. также то, что далее написано об этом в объяснении стиха «Ибо в этот день Он искупит», о словах «одеяние Его было бело, как снег». Так и у человека знание смысла мицвы — лишь

подобно уровню одеяния по отношению к принятию ига мицвот в служении раба. Как сказано: «Ибо сыны Израиля — рабы Мне». Смысл этих слов объясняется в другом месте: благодаря тому, что они пребывают на уровне рабов, они поистине становятся «Моими». См. также объяснение стиха «И обручу тебя со Мной» в другом месте, там же).

93. И вот [что означает сказанное]: «И ныне да возвеличится, прошу, сила Адо-ная». Адо-най — это уровень Его Малхут, да будет Он благословен; буквы слова «Адо-най» образуют слово «дина» — «закон», [как сказано:] «закон царства есть закон».

То есть исполнение мицвот как повелений Царя. А «сила Адо-ная» — это Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, свет, окружающий все миры (совев коль альмин), который нисходит благодаря принятию Его царствования, да будет Он благословен, при исполнении мицвот, как упоминалось выше.

10И это называется «силой» (коах): речь идет о раскрытии сокрытого, подобно силе в руке человека, позволяющей бросить камень, который неодушевлен и по природе стремится падать вниз; и посредством

силы бросающего он несется по воздуху. Эта сила, находясь в руке человека до того, как камень был брошен, была незаметна; она стала заметной лишь после того, как вышла из сокрытия к раскрытию, чтобы нести камень по воздуху.

Так же действует и сила Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходящая свыше. Ведь все миры и сотворенные существа перед Ним, благословен Он, — на уровне

неодушевленного, как сказано: «И из праха, который будет на полу Мишкана». Место пребывания Его Шхины (Б‑жественного присутствия), благословен Он, среди высших существ — ангелов и душ — называется «прахом» (см. Зоар, т. 3, 125а, и Микдаш Мелех там),

ибо нет ничего, что могло бы сравниться с Ним, благословен Он. Сила, нисходящая к ним свыше, несет и поднимает их, чтобы они включились в свет Б‑га. Эта сила облекает и окружает душу, чтобы она была «связана в узле жизни с Аваей», воистину, и чтобы «слава Аваи собрала тебя»:

ибо это сила, которая влечет снизу вверх, подобно силе, поднимающей камень вверх по воздуху: она окружает камень со всех сторон и не дает ему упасть

(И можно сказать, что таков смысл слов «Он несет его на Своих крыльях»: это мицвот, называемые «Его крыльями», ибо «248 заповедей — это 248 членов Царя»; в них и посредством них Он несет его и поднимает их вверх. См. «Раая Меэмна», раздел «Пинхас», 238б. Однако в другом месте, в толковании стиха «Как орел побуждает», объясняется, что здесь имеется в виду тшува, посредством которой «Он несет его» и т. д.; см. там.)

А поскольку грех разведчиков был чрезвычайно тяжким, Моше просил: «И ныне да возвеличится сила Адо-ная» — чтобы эта сила нисходила и распространялась внизу, так что даже то, что упало очень низко, могло бы быть поднято и вознесено этой силой. И таков [смысл слов]: «как Ты говорил, сказав: Авая долготерпелив (эрех апаим)».

Ибо смысл выражения «долготерпение» таков: «лик» (паним) — это раскрытие потока влияния в форме близости, любви и привязанности, в отличие от «обратной стороны» — «словно тот, кто бросает [что-либо] за плечо».

А «долготерпение» означает, что это раскрытие должно быть долгим и простираться очень далеко вниз. Этот поток исходит с уровня слов: «Как Ты говорил, сказав: Авая долготерпелив». Речь (дибур) произносится громким голосом и служит провозглашением (как объясняется в Зоаре, т. 3, 133а),

и это относится к раскрытому миру (альма де-итгаля); а «сказать» (амира) — это в сердце и мысли. И из раскрытия, присутствующего в речи высших уровней, возникает сокрытие на нижних уровнях, подобно тому как речь учителя становится мыслью ученика. И этот аспект сокрытия

— корень раскрытия возникновения нижних уровней. Как написано в трудах Аризаля, из Малхут мира Ацилут (мира эманации) возникают Кетер (Венец), Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание) в мире Брия (мире творения) и так далее; и так же из Малхут мира Брия — для мира Йецира (мира формирования) и так далее.

11Итак, нисхождение откровения высшего, благодаря которому оно становится сокрытием в нижнем, происходит посредством Торы, как сказано: «И говорил Б‑г все эти слова, говоря»: ибо из речи изучения Торы — «слово

Аваи: это алаха», и «Я вложил слова Мои в уста твои» — возникает уровень «сказания» и сокрытия, так что поток нисходит вниз, до самого нижнего уровня. В этом и состоит смысл слов: «И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его

и хранить его»: ведь именно человек нисводит сияние Шхины (Б‑жественного присутствия) в Ган Эден, ибо в действительности «не то, чтобы Тебе была известна праведность, которая есть суд, и не то, чтобы Тебе был известен справедливый суд, который есть милосердие, и вообще не одна из этих мидот»; ведь посредством пробуждения снизу вызывается пробуждение свыше, как объясняется в другом месте.

12Итак, благодаря Торе сияние нисходит в высший Ган Эден, а благодаря исполнению мицвот — в нижний Ган Эден, как сказано: «возделывать его и охранять его»: «возделывать его» — это положительные заповеди, а «охранять его» — запреты. Адам, первый человек, находился в нижнем Ган Эдене, который находится на земле.

И хотя достоинство мицвот в их корне чрезвычайно велико и намного выше уровня Торы, ведь «Тора исходит из Хохмы (мудрости)», тогда как мицвот — это Высшая воля, благословен Он, как говорилось выше,

однако дело в том, что то, что чрезвычайно высоко, далеко-далеко вверху, может распространяться и нисходить все дальше вниз (см. сказанное выше о стихе «земля весьма, весьма хороша»).

Поэтому, когда Моше молил о грехе разведчиков, он сказал: «И ныне да возвеличится сила Адо-ная», то есть сила и свет, привлекаемые служением посредством мицвот,

(уровень слов «ибо сыны Израиля — рабы Мне»; и всякий раз, когда сказано «Мне», это навеки остается неизменным, как объясняется в другом месте). Поскольку свет следовало привлечь еще ниже,

чтобы даже грех разведчиков не стал препятствием, необходимо было привлечь его из еще более высокого источника; то есть следовало привлечь силу Адо-ная, которая есть Высшая воля, благословен Он, намного превосходящая уровень Торы.

Поэтому эта сила Адо-ная способна нисходить и распространяться даже очень глубоко вниз, поднимать смиренных, павших и опустившихся все ниже, соединять их и возносить к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он.

И это — смысл слов «как Ты говорил, сказав»: из уровня речения Торы возникает «сказание» и сокрытие на нижних уровнях, чтобы стать источником раскрытия потока в Ган Эдене для сотворенных душ, как говорилось выше.

Так же и: «Да возрастёт сила Адо-ная», — чтобы Он был долготерпеливым (эрех апаим), чтобы это раскрытие продлилось и распространилось ещё ниже; подобно тому, как сила Торы и мицвот была ниспущена и распространена даже внизу, в этом мире, уже сейчас.

ведь среди мицвот есть такие, плоды которых человек вкушает в этом мире; как сказано: «Если будете следовать Моим установлениям и т. д., то жатва ваша будет продолжаться до сбора винограда и т. д., и Я установлю мир в стране и т. д.»; и стих не лишается своего простого смысла.

13И это [значит]: «И придут на тебя все эти благословения и настигнут тебя». Слова «и настигнут тебя» означают, что они достигнут самого нижнего уровня — того места, где ты находишься. Благодаря этому великому нисхождению света будет ниспослано качество «несущий грех», так что даже тяжесть греха будет поднята, подобно силе, поднимающей неодушевлённый предмет.

14«И прощающий прегрешение»: ибо из пеша (прегрешения) возникает шефа (изобилие), и «тьма превращается в свет»; как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Преднамеренные грехи становятся подобны заслугам».

И этим объясняется написанное: «Милостью и истиной искупается вина», а «истина» — не что иное, как Тора, то есть Тора искупает грехи человека, как сказали наши благословенной памяти мудрецы; и написано: «И искупи свой грех милостыней».

15На первый взгляд непонятно, каким образом благодаря этому можно исправить всё то, чем человек повредил душе и согрешил против неё. Но из сказанного выше станет понятно: изучая Тору в духе слов «И вложу слова Мои в уста твои»,

а также исполняя мицвот в духе слов «И непременно поставь над собой царя», человек привлекает силу свыше; эта сила нисходит сверху вниз, подобно силе, поднимающей неподвижный камень, как говорилось выше.

Но это раскрытие происходит именно на уровне «сегодня исполнять их», а не завтра, как говорилось выше. И в этом смысл слов: «И ныне да возвеличится сила».

Именно «ныне». Вот почему наши благословенной памяти мудрецы сказали (в «Мидраш Рабба», Берешит, раздел 21): «„И ныне“ означает не что иное, как тшуву», ибо тшува превращает тьму в свет; и именно «ныне», на уровне «сегодня исполнять их», во время

когда человеку дана свобода выбора и он может обратить своё сердце и изменить свои вкусы к добру. Именно на этом уровне пребывает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающий все миры (совев коль альмин); это, как говорилось выше, и есть упомянутый выше уровень «силы».

(О словах «И ныне да возвеличится [сила]» см. Гемару, трактат Шабат, глава 9, лист 89а, а также то, что написано об этом в книге «Шаарей Ора», в начале Вторых врат; Санедрин 111б; [Мидраш] Рабба, раздел Шлах, глава 16, лист 267в; «Пардес», «Эрхей а-Кинуйим», статья «Коах»; Зоар, часть III, раздел Шлах, лист 161б; раздел Аазину.)

(Мем-далет), 295б; раздел Пинхас, лист 220, конец стороны а, а также комментарий Рамаза там же, лист 245а; в «Меорей Ор», буква каф, раздел 10, и буква аин, раздел

79; «Рабба» к книге «Эйха», лист 65а, к стиху «И пошли они без силы»; «Тикуней Зоар», Введение, лист 4б, Тикуна 22, лист 66б, Тикуна 55, лист 95а; Бахья, на этом месте, раздел Шлах.