Torah Ohr · Parshas Bereishis · Maamar 4
להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל…
Den Grund verstehen, warum der menschliche Körper anders gebildet wurde …
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Von einer KI aus unserer englischen Ausgabe übersetzt und anschließend in mehreren Durchgängen anhand des Englischen und des Hebräischen geprüft und korrigiert. Die englische Fassung selbst wird derzeit von menschlichen Lesern überprüft. Wenn Sie gut Deutsch können, wären wir für Ihre Hilfe bei der Durchsicht der deutschen Übersetzung dankbar. Bei der Durchsicht mithelfen
Kerngedanke
Pflanzen und Tiere entstanden auf einmal vollständig, Leib und Seele zugleich, weil das Pflanzliche und das Tierische benachbarte Ebenen sind; der Körper des Menschen wurde zunächst als lebloser Staub gebildet, weil die sprechende Seele, deren Wurzel in der höchsten Weisheit (Chochmah) liegt, sich nur mit der untersten, unbelebten Ebene verbinden kann („Ihr Anfang ist in ihr Ende eingekeilt“); von dort aus hebt sie die gesamte Schöpfung empor.
Der Maamar in Kürze
Der Maamar fragt, warum der Körper des Menschen anders gebildet wurde als der jedes anderen Geschöpfs. Pflanzen und Tiere gingen auf das Wort G‑ttes hin vollständig aus der Erde hervor, „in ihrer vollen Gestalt“; der Körper des Menschen wurde zunächst aus Staub, einer ungeformten Masse, zusammengetragen, und erst danach blies G‑tt den Lebensatem in ihn. Das scheint eine Erniedrigung zu sein: Der Körper des Menschen begann auf einer niedrigeren Stufe als die Tiere. Die vier Ebenen der Schöpfung – unbelebtes, pflanzliches, tierisches und sprechendes Leben – entsprechen den vier Buchstaben des unaussprechlichen g‑ttlichen Namens (Havayah). Der Körper eines Tieres gehört zum Pflanzlichen, seine Seele zum Tierischen; da es benachbarte Ebenen sind, konnten sie auf einmal entstehen. Die sprechende Seele liegt vom Pflanzlichen um einen Rangsprung entfernt und konnte nicht gemeinsam mit ihm hervortreten. Der Körper des Menschen ist gerade deshalb unbelebt, weil der Mensch der Zweck der Schöpfung ist: Wie ein Hebebock eine Mauer an ihrem untersten Balken anhebt, tritt die Seele in die niedrigste Materie ein, um alles über ihr emporzuheben. Die sprechende Seele ist die Yud, das Unbelebte die untere Hei, und „Ihr Anfang ist in ihr Ende eingekeilt“; ebenso heißt es: „Mit Chochmah gründete Er die Erde.“ Die Verbindung solch weit voneinander entfernter Extreme erforderte zwei Namen: Havayah und den Namen, der g‑ttliche Strenge bezeichnet (Elokim): „Havayah Elokim formte.“
Gliederung
- Die Frage: Warum wurde der Körper des Menschen anders gebildet?Gräser, Bäume, Tiere und Fische gingen auf das Wort G‑ttes hin so hervor, wie sie sind, Leib und Seele zugleich; der Körper des Menschen wurde zunächst aus Staub, einer ungeformten Masse, zusammengetragen, und erst danach „blies Er in seine Nasenlöcher den Lebensatem“.¶1–3
- Die vier Ebenen und warum benachbarte Ebenen gemeinsam entstehenDas bedeutet für den Menschen eine Erniedrigung, „hinter und vor“. Die vier Ebenen entsprechen den Buchstaben von Havayah. Der pflanzliche Körper und die tierische Seele eines Tieres sind benachbarte Ebenen, zwischen denen keine weitere Ebene liegt; deshalb entstanden sie auf einmal. Das Sprechende ist vom Pflanzlichen um einen Rangsprung entfernt.¶4–6
- Die Schöpfung von unten her emporhebenDer Mensch ist der Zweck der Schöpfung; er hebt die Funken in den unteren Welten durch Brot und Kleidung empor, während er G‑tt mit Wissen (Daas) dient. Wie ein Hebebock an der untersten Strebe einer Mauer ansetzen muss, tritt die Seele in den niedrigsten Körper ein und hebt alles über ihm empor; daher medaber, abgeleitet von „Er führt (yadber) Völker“.¶7–8
- Das Höchste verbindet sich mit dem NiedrigstenDas Pflanzliche und das Tierische sind die Vav und die obere Hei; das Sprechende ist die Yud, die weit über ihnen steht, und ist in der unteren Hei, der Quelle des Unbelebten, eingekleidet. So wurden die Himmel, die Gefühlsattribute, mit Tevunah [Einsicht] begründet, die Erde aber, die Buchstaben, mit Chochmah; deshalb begann Adam als ungeformte Masse.¶9–11
- Zwei Namen für die Bildung des MenschenDa das Sprechende und das Unbelebte von einem Extrem zum anderen weit voneinander entfernt sind – weit mehr als der Körper und die Seele eines Tieres –, erforderte ihre Verbindung zwei Namen: „Havayah Elokim formte.“¶12
Schlüsselbegriffe
- Unbelebtes, Pflanzliches, Tierisches, Sprechendesדומם, צומח, חי, מדבר
- Die vier Ebenen der Schöpfung, die den vier Buchstaben von Havayah entsprechen: das Unbelebte der unteren Hei, das Pflanzliche der Vav, das Tierische der oberen Hei und das Sprechende der Yud und ihrer Spitze.
- Benachbarte Ebenen und ein Rangsprungצומח וחי סמוכים
- Zwischen dem Pflanzlichen und dem Tierischen liegt keine weitere Ebene; daher konnten Körper und Seele eines Tieres auf einmal entstehen. Das Sprechende ist vom Pflanzlichen „um einen Rangsprung“ entfernt und konnte nicht gemeinsam mit ihm hervortreten.
- Ungeformte Masse (Golem)גולם
- Der Körper Adams vor dem Lebensatem: Staub, der zu einem Körper ohne Lebenskraftseele geformt wurde, die Ebene des Unbelebten („Deine Augen sahen meine ungeformte Masse“).
- Die Funken emporhebenמעלה הנצוצות
- Der Zweck des Menschen: Die Funken, die in die unbelebten, pflanzlichen und tierischen Bereiche gefallen sind, werden emporgehoben, wenn diese seinen Bedürfnissen dienen – als Brot zum Essen und Kleidung zum Tragen –, während er G‑tt mit Wissen (Daas) dient.
- Ihr Anfang ist in ihr Ende eingekeiltנעוץ תחלתן בסופן
- Die höchste Ebene verbindet sich mit der niedrigsten: die Yud mit der unteren Hei, Chochmah mit der „Erde“; deshalb ist die sprechende Seele im Unbelebten und nicht im Pflanzlichen eingekleidet.
- „Mit Chochmah gründete Er die Erde“בחכמה יסד ארץ
- Die „Himmel“, die Gefühlsattribute, die aus der Betrachtung erwachsen, wurden mit Tevunah gegründet; die „Erde“, die Buchstaben und das Unbelebte, wurde mit Chochmah gegründet, die über dieser Ordnung steht. Adams Seele stammt aus der höchsten Chochmah.
- Zwei Namenוייצר ה׳ אלקים
- Die Bildung des Menschen wird mit zwei Namen, Havayah und Elokim, beschrieben, weil die Verbindung der sprechenden Seele mit einem unbelebten Körper zwei Extreme vereint.
Die Frage: Warum wurde der Körper des Menschen anders gebildet? ¶1–3
Um den Grund zu verstehen, weshalb die Gestaltung des menschlichen Körpers sich von der aller übrigen Geschöpfe unterscheidet, etwa der Pflanzen und Tiere, deren Körper alle durch den Ausspruch G‑ttes erschaffen wurden,
Der Maamar beginnt mit seiner Frage: Warum wurde der Körper des Menschen anders erschaffen als der jedes anderen Geschöpfes? Pflanzen und Tiere kamen unmittelbar durch das gesprochene Wort G‑ttes – durch Seinen „Ausspruch“ – ins Dasein, Körper und Leben zugleich.
כמ״ש ביום ג׳ תדשא הארץ דשא עשב מזריע כו׳ עץ עושה פרי כו׳ ויהי כן3 וכן ביום חמישי ישרצו המים שרץ נפש חיה4 כו׳.
wie es über den dritten Tag geschrieben steht: „Die Erde lasse Pflanzen sprießen, Kräuter, die Samen hervorbringen …, Fruchtbäume, die Früchte tragen …, und so geschah es“; und ebenso am fünften Tag: „Die Wasser sollen von Schwärmen lebender Wesen wimmeln …“
Die Belegverse: Am dritten Tag sagte G‑tt: „Die Erde lasse Pflanzen sprießen“ (Genesis 1:11), und am fünften: „Die Wasser sollen wimmeln“ (Genesis 1:20). In beiden Fällen entsteht das Lebewesen auf den Befehl G‑ttes hin vollständig aus seinem Element.
Der Maamar stellt die Frage: Pflanzen und Tiere kamen vollständig durch das Wort G‑ttes ins Dasein, während der Körper des Menschen auf andere Weise erschaffen wurde.
Marei Mekomos
- 1להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם · הנחה אחרת בס׳ מאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ טו. בהתחלה: וייצר ה׳ אלקים [נדפס מכת״י מעתיק מוגה בגוכתי״ק כ״ק הצ״צ] מבאר הענינים בארוכה. ראה לעיל בציונים והערות לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנא, א (מלקו״ת לג״פ כג, ד). חלק מהמאמר נמצא גם בסה״מ תרל״ג ע׳ רעא. בד״ה כל שמעשיו מרובים תרנ״ג ע׳ רכ ואילך. בסה״מ תרנ״ד ע׳ רנו ואילך. קונטרס ומעין מאמר טו. ראה ד״ה ויגש אליו יהודה תרס״ח (בהמשך תרס״ו ע׳ תצד). המאמר נמצא בגוכתי״ק כ״ק הצ״צ משנת תקע״א-ב. ד״ה זה נזכר לקמן מד, א. לקו״ת ראה לא, א. ביאוה״ז להצ״צ כרך א ע׳ תכג.
- 2הצומח — ע״י מאמר ה׳ · בתרס״ו שם נוסף: ”ולכן נברא גופם ונפשם כא׳”.
- 3תדשא הארץ דשא . . עץ עושה פרי . . ויהי כן · Genesis 1:11
- 4ישרצו המים שרץ נפש חיה · Genesis 1:20
2וכן בכולם הרי שהארץ הוציאה את העשבים ואת האילנות כאו״א [כל אחד ואחד] כמו שהוא אח״כ עם הנפש הצומחת שבו
Und ebenso verhält es sich bei allen: Die Erde brachte die Gräser und die Bäume hervor, jedes einzelne so, wie es später ist, samt der vegetativen Seele in ihm.
Jede Pflanze kam bereits in ihrer endgültigen Gestalt aus dem Boden hervor, zusammen mit ihrer „vegetativen Seele“ – der Lebenskraft, die sie wachsen lässt.
וכן גם הבע״ח [הבעלי חיים] הוציאה הארץ ג״כ כמו שהן חיים את הדוב ואת הארי כו׳ וגם המים שרצו כן שרץ נפש חיה1 הם הם הדגים ג״כ כמו שהן
Und ebenso brachte auch die Erde die Tiere hervor, so wie sie sind, lebendig – den Bären und den Löwen usw.; und auch die Wasser wimmelten auf diese Weise von „Gewimmel lebender Wesen“, nämlich den Fischen, ebenfalls so, wie sie sind,
Dasselbe gilt für Landtiere und Fische: Die Erde und die Wasser brachten sie bereits lebendig hervor, so wie sie sind.
דהיינו הגוף עם הנפש החיונית שבתוכו יחד ע״י מאמר ה׳ שאמר תוצא הארץ2 כו׳ ישרצו המים כו׳
das heißt: den Körper zusammen mit der ihn im Innern belebenden Seele, durch das Wort G‑ttes, der sprach: „Die Erde bringe hervor …“, „Die Wasser sollen wimmeln …“.
Das heißt: Körper und belebende Seele kamen allein durch das Wort G‑ttes gemeinsam hervor: „Die Erde bringe lebende Wesen hervor“ (Genesis 1:24) und „Die Wasser sollen wimmeln“ (Genesis 1:20).
והוא צוה ונבראו3 כמו שהן עתה וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] בקומתן נבראו.4 משא״כ בבריאת האדם שנעשה גופו תחלה בפ״ע [בפני עצמו] עפר בלי שום נפש חיונית בתוכו.
„Er gebot, und sie wurden erschaffen“, so wie sie jetzt sind, wie unsere Weisen seligen Angedenkens sagten: „Sie wurden in ihrer vollen Größe erschaffen.“ Anders verhielt es sich bei der Erschaffung des Menschen: Sein Körper wurde zuerst für sich allein aus Staub gemacht, ohne eine Lebenskraftseele in ihm.
Mit den Worten von Psalm 148:5: „Er gebot, und sie wurden erschaffen“, so wie sie jetzt sind; und die Weisen lehren, dass die Werke der Schöpfung „in ihrer vollen Größe erschaffen“ wurden, also vollständig geformt waren. Der Mensch bildet die Ausnahme: Sein Körper wurde zuerst für sich allein als lebloser Staub gemacht.
Pflanzen und Tiere kamen vollständig hervor, Körper und Lebenskraft zugleich, durch einen einzigen Ausspruch; nur der Körper des Menschen wurde zuerst gesondert und ohne Seele geschaffen.
Marei Mekomos
- 1
- 2תוצא הארץ · Genesis 1:24
- 3והוא צוה ונבראו · Psalms 148:5
- 4וכמארז״ל בקומתן נבראו · Rosh Hashanah 11a
3וכמ״ש וייצר ה׳ אלקים את האדם1 עפר מן האדמה וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] שעה ראשונה צבר עפרו2 כו׳
Wie geschrieben steht: „Und Havayah Elokim formte den Menschen aus Staub von der Erde“; und wie unsere seligen Weisen sagten: „In der ersten Stunde wurde sein Staub zusammengetragen …“
Der Vers sagt, dass der Mensch „aus Staub von der Erde“ geformt wurde (Genesis 2:7), und der Talmud beschreibt Adams ersten Tag Stunde für Stunde: In der ersten Stunde wurde sein Staub zusammengetragen, und erst danach wurde er geformt.
ומתחלה היה גולם כמ״ש גלמי ראו עיניך3 עד שאח״כ ויפח באפיו נשמת חיים הרי שלא יצא גופו מן הארץ על דרך שהוא עתה בהיות בו נפש החיונית והמדברת אלא שלקח עפר ועשה ממנו גוף.
Zunächst war er eine ungeformte Masse (Golem), wie geschrieben steht: „Deine Augen sahen meine ungeformte Masse“, bis danach „Er blies den Lebensatem in seine Nasenlöcher.“ Daraus folgt, dass sein Körper nicht auf dieselbe Weise aus der Erde hervorging, wie er jetzt ist, da die belebende und die sprechende Seele in ihm sind; vielmehr nahm Er Staub und formte daraus einen Körper.
Bevor er Leben empfing, war er ein Golem, eine geformte, aber leblose Masse, und Psalm 139:16, „Deine Augen sahen meine ungeformte Masse (golmi)“, wird als Hinweis auf diese Stufe verstanden. Erst danach blies G‑tt ihm Leben ein; daher entstand der Körper des Menschen nicht lebendig aus der Erde, wie es bei den Tieren der Fall war, sondern er wurde in einem gesonderten Schritt aus Staub geformt.
Die Schrift und die Weisen zeigen, dass Adams Körper zunächst aus Staub zusammengetragen und als leblose Gestalt geformt wurde und erst danach eine Seele erhielt.
Der Rebbe Rashab ergänzt hier den Midrasch, dass Adam als Golem „von einem Ende der Welt bis zum anderen“ lag (Bereshit Rabbah 8:1); dies wird in den Anmerkungen von Kehot zitiert (Hemshech 5666).
Marei Mekomos
- 1וייצר ה׳ אלקים את האדם · Genesis 2:7
- 2שעה ראשונה צבר עפרו · Sanhedrin 38b:2
- 3גלמי ראו עיניך · Psalms 139:16
Die vier Ebenen und warum benachbarte Ebenen gemeinsam entstehen ¶4–6
4ואח״כ נפח נשמה באפו כו׳. וזהו בחי׳ שפלות לגבי האדם שהרי הגוף שלו נמוך במדרגה1 יותר מגופות הבע״ח [הבעלי חיים] שנתהווה בבחינת דומם עד שאח״כ ויפח באפיו2 כו׳.3 עם היותו מובחר בנבראים4
Und danach hauchte Er eine Seele in seine Nasenlöcher usw. Das ist eine Hinsicht, in der der Mensch niedrig steht; denn sein Körper steht auf einer niedrigeren Stufe als die Körper der Tiere, da er auf der Ebene des Unbelebten entstand, bis danach: „Er hauchte in seine Nasenlöcher …“ – obwohl er das Auserlesenste unter den Geschöpfen ist.
Dass der Mensch zunächst als lebloser Staub geschaffen wurde, ist ein Ausdruck von Niedrigkeit: In seinem Ursprung steht der Körper des Menschen niedriger als der eines Tieres, da er auf der Ebene des Domem [des Unbelebten] begann, wie Erde oder Stein – und das, obwohl der Mensch das Auserlesenste unter den Geschöpfen ist.
וז״ש [וזהו שכתוב] אחור וקדם5 כו׳. אך להבין זה על מה ולמה נהייתה כן.
Und dies ist es, was geschrieben steht: „Hinten und vorn …“ Doch müssen wir verstehen, weshalb und wozu dies so geworden ist.
Beide Seiten klingen in den Worten „Hinten und vorn hast Du mich gebildet“ (Psalmen 139:5) an: Dem Körper nach ist der Mensch der Letzte und Niedrigste, der Seele nach der Erste und Höchste. Nun stellt sich die Frage, weshalb G‑tt ihn auf diese Weise geschaffen hat.
הענין הוא כי הנה ד׳ בחי׳ דצח״ם [דומם צומח חי מדבר]6 הם כנגד ד׳ אותיות דשם הוי״ה. הדומם הוא כמו עפר ואבנים ומתכות שאין לו גידול והצומח הם אילנות ועשבים7 כו׳
Die Erklärung ist folgende: Die vier Stufen – das Unbelebte, das Pflanzliche, das Tierische und das Sprechende – entsprechen den vier Buchstaben des unaussprechlichen g‑ttlichen Namens (Havayah). Zum Unbelebten gehören etwa Staub, Steine und Metalle, die nicht wachsen; zum Pflanzlichen gehören Bäume und Gräser usw.;
Die Antwort beginnt mit den vier Klassen der Schöpfung – das Unbelebte, das Pflanzliche, das Tierische und das Sprechende (der Mensch) –, die den vier Buchstaben des Namens Havayah (Yud, Hei, Vav, Hei) entsprechen. Unbelebte Dinge wie Staub, Stein und Metall wachsen nicht; Pflanzen hingegen schon.
ובע״ח [ובעלי חיים] יש להם כ״ז [כל זה] ונוסף ע״ז נפש החי׳ [החיה] הרוחני׳ [הרוחנית].8 ובמדבר נוסף עוד על כולם נפש השכלית נפש המדברת כו׳.9
Die Tiere besitzen all dies, und darüber hinaus die geistige tierische Seele. Im Sprechenden [Wesen] kommt zu all dem noch die intellektuelle Seele, die sprechende Seele usw. hinzu.
Tiere wachsen und besitzen darüber hinaus eine geistige tierische Seele. Der Mensch, das „sprechende“ Wesen, fügt eine intellektuelle Seele hinzu, die sich in der Sprache ausdrückt.
Der Absatz formuliert das Paradox: Der Körper des Menschen hat einen niedrigeren Ursprung als der eines Tieres, obwohl der Mensch das höchste Geschöpf ist. Die Antwort beginnt damit, die vier Klassen der Schöpfung mit den vier Buchstaben von Havayah in Beziehung zu setzen.
Auch Tanya, Kap. 38, ordnet das Unbelebte, das Pflanzliche, das Tierische und das Sprechende den vier Buchstaben von Havayah zu. Sefer HaMaamarim 5654 (zitiert in den Kehot-Anmerkungen) präzisiert: Das Unbelebte entspricht dem letzten Hei, wie die Buchstaben, die nicht wachsen; das Pflanzliche dem Vav, wie die Gefühlsattribute, die von Klein zu Groß wachsen; und das Tierische dem ersten Hei, Binah, von dem es heißt: „Mutter alles Lebens.“
Marei Mekomos
- 1שהרי הגוף שלו נמוך במדרגה · בד״ה סמכוני תר״ס ע׳ פד ”הגם שבתו״א מבואר שגוף האדם למטה במדרי׳ מגופי הבע״ח שהן מבחי׳ צומח וגוף האדם הוא דומם כו׳ מ״מ הרי מצד הנפש הרי הנפש המדברת הוא גבוה הרבה מנפש החי ונפש הצומחת כו׳” ע״ש.
- 2
- 3בבחינת — עד שאח״כ ויפח באפיו כו׳ · Genesis 2:4
- 4מובחר בנבראים · בהגהת ר׳ אשר: הנבראים.
- 5אחור וקדם · Psalms 139:5
- 6ד׳ בחי׳ דצח״ם · Tanya, Likkutei Amarim 38:7–8
- 7שו״ה הם — ועשבים · בתרנ״ד שם ”נגד וא״ו דשם הוי׳ שהמדות צומחין מקטנות לגדלות כו׳”.
- 8שו״ה הם — החי׳ הרוחני׳ · בתרנ״ד שם: ”נגד אות ה׳ ראשונה דשם הוי׳ דבינה הוא בחי׳ חי כמ״ש בחוה אם כל חי” ע״ש עוד.
- 9שו״ה הוי״ה — שאין לו גידול · בתרנ״ד ע׳ רנז נוסף ”והוא נגד ה׳ אחרונה דשם הוי׳, וכמו אותיות שהן דוממין כו׳”.
5והנה דרך כלל הבע״ח [הבעלי חיים] הם כלולים מב׳ דברים הגוף שבו הוא בחי׳ צומח1 שהרי נולד קטן ונעשה גדול והנפש שבו היא נפש החי׳ [החיה] למינה.
Nun bestehen Tiere im Allgemeinen aus zwei Dingen: ihrem Körper, der auf der Ebene des Pflanzlichen steht, denn er wird klein geboren und wächst heran; und der Seele in ihnen, der tierischen Seele ihrer Art.
Ein Tier besteht aus zwei Bestandteilen: einem Körper, der zur pflanzlichen Ebene gehört, da er von klein zu groß heranwächst, und einer Seele der tierischen Ebene, die seiner jeweiligen Art entspricht.
ומה ששניהם יצאו ביחד מן הארץ. דהיינו הגוף עם נפש החי׳ [החיה] שבו ע״י מאמר ה׳ כו׳
Und dass beide gemeinsam aus der Erde hervorgingen – das heißt, der Körper zusammen mit der tierischen Seele in ihm – durch den Ausspruch G‑ttes usw.:
Die Frage ist, warum diese beiden gemeinsam, durch einen einzigen g‑ttlichen Ausspruch, aus der Erde hervorgingen.
היינו משום שבחי׳ צומח וחי עם היותם ב׳ מדריגות זו למעלה מזו אבל הם2 סמוכי׳ [סמוכים / סמוכין] זה לזה.
Das liegt daran, dass die Ebenen des Pflanzlichen und des Tierischen zwar zwei Stufen sind, eine über der anderen, aber dennoch unmittelbar nebeneinanderliegen.
Der Grund ist: Das Pflanzliche und das Tierische sind zwei verschiedene Stufen, eine über der anderen, und doch liegen sie unmittelbar nebeneinander – nichts steht zwischen ihnen.
Der Körper eines Tieres ist „pflanzlich“, seine Seele „tierisch“; weil diese beiden Stufen unmittelbar nebeneinanderliegen, konnten sie gemeinsam hervorgehen.
Marei Mekomos
- 1הגוף שבו הוא בחי׳ צומח · נזכר בהמשך תער״ב סעי׳ קמה.
- 2אבל הם סמוכים זה לזה · ראה לקו״ת קרח נב, ג. אוה״ת יתרו ע׳ א׳ב.
6ולכן יכולים להתחבר יחד דהיינו שיהיה התהוותם בבת אחת כיון שבחי׳ צומח הוא סמוך לבחי׳ חי ואין ביניהם הפסק עוד מדרגה אחרת
Daher können sie miteinander verbunden werden, das heißt, sie können gleichzeitig entstehen, da die Ebene des Pflanzlichen unmittelbar an die Ebene des Tierischen angrenzt und keine weitere Ebene zwischen ihnen liegt.
Da keine Zwischenebene das Pflanzliche vom Tierischen trennt, können beide miteinander verbunden werden und in einem einzigen Vorgang entstehen.
לכן נתהוו הבע״ח [הבעלי חיים] גופם ונפשם החיונית בבת אחת כנ״ל. משא״כ המדבר רחוק בדילוג הערך מהצומח ולכן לא הי׳ [היה] יכול לצאת עם הגוף כאחד:1
Daher entstanden die Tiere, ihre Körper und ihre Lebenskraftseelen, gleichzeitig, wie oben gesagt. Anders verhält es sich mit dem sprechenden [Wesen]: Es ist vom Pflanzlichen durch einen Sprung in der Rangordnung weit entfernt und konnte daher nicht zugleich mit dem Körper hervorgehen.
So entstanden der Körper und die Lebenskraft des Tieres gleichzeitig. Die menschliche, „sprechende“ Seele hingegen ist durch einen Sprung – die Tierstufe liegt dazwischen – vom Pflanzlichen entfernt und konnte deshalb nicht gemeinsam mit einem Körper hervorgehen.
Unmittelbar benachbarte Ebenen können gemeinsam entstehen; die sprechende Seele, von der eine Zwischenebene das Pflanzliche trennt, konnte nicht gemeinsam mit einem Körper hervorgehen.
Marei Mekomos
- 1ולכן — עם הגוף כאחד · בסה״מ תרנ״ד שם ”וכמו בצומח וחי גופם ונפשם בערך זל״ז ולכן יצאו כאחד ממאמר א׳, כמו״כ מלאכים גופם ונפשם בערך זל״ז . . משא״כ באדם גופו ונפשו רחוקים זמ״ז, דהנפש הוא בחי׳ היותר עליונה מדבר דוקא והגוף הוא דומם בחי׳ היותר תחתונה”.
Die Schöpfung von unten her emporheben ¶7–8
Doch dass sein Körper gerade aus unbelebter Materie bestand, liegt daran, dass bekannt ist, dass der Mensch der Zweck der Schöpfung ist;
Nun erklärt der Maamar, warum der Körper des Menschen gerade aus unbelebter Materie bestehen musste: Der Mensch ist der Zweck der Schöpfung.
והיינו להיות הוא מעלה הנצוצות שנפלו בדצ״ח [בדומם צומח חי] ע״י שנטפלים לצרכיו לחם לאכול ובגד ללבוש והוא יש בו דעת לעבוד את ה׳ כו׳.
das heißt, er soll die Funken erheben, die in die unbelebten, pflanzlichen und tierischen [Bereiche] gefallen sind, indem diese seinen Bedürfnissen untergeordnet werden – Brot zum Essen und Kleidung zum Anziehen –, während er das Wissen (Daas) besitzt, G‑tt zu dienen usw.
Seine Aufgabe ist es, die „Funken“ zu erheben – die Fragmente des g‑ttlichen Lichts, die in allen Dingen verborgen sind –, die in die mineralische, pflanzliche und tierische Welt gefallen sind. Dies tut er, indem er diese für seine Bedürfnisse verwendet, Brot isst und Kleidung trägt, während er das Wissen (Daas) besitzt, G‑tt zu dienen; wenn das, was er nutzt, seinem Dienst Kraft gibt, wird es gemeinsam mit ihm erhoben.
Der Körper des Menschen ist aus unbelebter Materie, weil es seine Aufgabe ist, die Funken in der gesamten niedrigeren Schöpfung zu erheben. Dies tut er, indem er sie im Dienst an G‑tt verwendet.
Der Zohar (I, 205b), auf den die Kehot-Anmerkung verweist, lehrt, dass G‑tt den Menschen über allen Dingen erschuf. Dazu legt er die Worte „Ich habe die Erde gemacht und den Menschen auf ihr erschaffen“ (Jesaja 45:12) so aus: Die Erde wurde um des Menschen willen gemacht, der die Welt erhält, damit alles ein vollständiges Ganzes sei.
Marei Mekomos
- 1דהאדם הוא תכלית הבריאה · Zohar I, 205b
8ועד״מ כשצריכים להגביה איזה דבר מן הארץ ע״י כלי ההגבהה הנקרא ליווע״ר1 צריכים לאחוז בחלקים התחתונים שבו דוקא
Zum Beispiel: Wenn man etwas mithilfe eines Hebegeräts, das „Levar“ [Wagenheber] genannt wird, vom Boden heben muss, muss man das Hebegerät gerade an seinen untersten Teilen fassen,
Eine Analogie zum Anheben schwerer Gegenstände: Bei dem Hebegerät, das der Text Levar (Wagenheber) nennt, muss man den Gegenstand an seinem untersten Teil fassen.
כמו בהגבהת כותלי בית שצריכים להתחיל להגביה הקורה התחתון דוקא ואז ממילא יוגבהו גם העליונים הימנו.
wie beim Anheben der Wände eines Hauses, wo man gerade damit beginnen muss, den untersten Balken anzuheben; dann werden von selbst auch die darüberliegenden Balken angehoben.
Wenn man die Wände eines Hauses anhebt, hebt man den untersten Balken an, und alles, was auf ihm ruht, wird mit angehoben.
משא״כ אם היה מתחיל מאמצע הכותל לא היה מגביה התחתונים. כמו״כ [כמו כן] נשמת האדם נתלבשה בגוף שמבחי׳ דומם היותר תחתון מכולם ויעלה אותו וממילא יתעל׳ גם הצומח שהוא למעלה מדומם כו׳
Anders wäre es, wenn man in der Mitte der Wand begänne: Dann würde man die unteren Teile nicht anheben. So wurde auch die Seele des Menschen in einen Körper gekleidet, der der Stufe des Unbelebten angehört, der niedrigsten von allen; sie wird ihn erheben, und dadurch wird von selbst auch das Pflanzliche erhoben, das über dem Unbelebten steht usw.
Wenn man in der Mitte anhebt, bleibt der untere Teil zurück. So wurde die Seele des Menschen in einen Körper gesetzt, der von der alleruntersten Stufe, dem Unbelebten, stammt, damit durch dessen Erhebung alles über ihm Befindliche, beginnend mit dem Pflanzlichen, ebenfalls erhoben wird.
וע״ש [ועל שם] זה נק׳ מדבר מלשון ידבר עמים2 כלומר שהוא המנהיג את כולם בהיותו מעלה אותם ע״י עבודתו כו׳.
Aus diesem Grund wird der Mensch medaber („Sprechender“) genannt, vom Ausdruck „Er führt (yadber) Völker“; das heißt, er ist der Anführer aller, da er sie durch seinen Dienst erhebt usw.
Daher wird der Mensch medaber („Sprechender“) genannt, vom selben Wortstamm wie yadber in „Er führt Völker unter uns“ (Psalmen 47:4). Der Vers bedeutet dem einfachen Wortsinn nach „Er unterwirft Völker unter uns“; der Maamar versteht yadber als einen Ausdruck für Führen: Der Mensch führt die gesamte Schöpfung, indem er sie durch seinen Dienst an G‑tt erhebt.
Wie ein Wagenheber eine Wand am untersten Balken anhebt, wurde die menschliche Seele in den niedrigsten, unbelebten Körper gesetzt, damit sie durch dessen Erhebung die gesamte Schöpfung erhebt.
Maamarei Admur HaZaken und Or HaTorah (angeführt in den Kehot-Anmerkungen) bringen diese Analogie im Namen des Maggid von Mezritch: Wenn der unterste Balken eines Gebäudes angehoben wird, wird das ganze Gebäude angehoben.
Marei Mekomos
- 1ועד״מ כשצריכים להגבי׳ . . הנקרא ליווע״ר · במאמרי אדה״ז ענינים ע׳ תה ובאוה״ת ענינים ע׳ שכו מביא זה בשם המגיד ז״ל וז״ל: ”כשמגביהין עץ התחתון מהבנין אזי נתעלה כל הבנין כולו”. ראה גם בספר השיחות תנש״א כרך ב ע׳ 758 הערה 80.
- 2ידבר עמים · Psalms 47:4
Das Höchste verbindet sich mit dem Niedrigsten ¶9–11
9והנה נשמת האדם דוקא יען היותו בחי׳ מדבר הגבוה שבכולם יתלבש בדומם דוקא ולא בצומח
Die Seele des Menschen nun ist gerade deshalb, weil sie die Stufe des Sprechenden darstellt, die höchste von allen, gerade im Unbelebten gekleidet und nicht im Pflanzlichen.
Die menschliche Seele, die als Stufe des Sprechens die höchste ist, ist gerade im Unbelebten gekleidet, nicht im Pflanzlichen.
כי צומח רחוק מבחי׳ מדבר רק לבחינת החי הוא סמוך כנ״ל שהם בחי׳ ו׳ ובחי׳ ה׳ עלאה דשם הוי״ה הסמוכה לוי״ו
Denn das Pflanzliche ist von der Stufe des Sprechenden weit entfernt; nur der Stufe des Tierischen steht es nahe, wie oben gesagt. Denn sie entsprechen dem Vav und dem oberen He des unaussprechlichen g‑ttlichen Namens (Havayah), das dem Vav benachbart ist.
Das Pflanzliche ist von der Stufe des Sprechens weit entfernt und nur dem Tierischen nahe. In den Buchstaben von Havayah entsprechen diese dem Vav und dem oberen (ersten) He, die nebeneinanderstehen.
אבל בחינת מדבר הוא יו״ד וקש״י [וקוצו של יו״ד] שלמעלה מעלה מן הוי״ו אלא בבחינת ה׳ תתאה שהוא מקור בחינת דומם הוא מתלבש כי נעוץ תחלתן בסופן12 דוקא.
Doch die Stufe des Sprechenden entspricht dem Yud und der Spitze des Yud, die weit, weit über dem Vav stehen. Vielmehr kleidet sie sich in die Stufe des unteren He, das die Quelle der Stufe des Unbelebten ist; denn „ihr Anfang ist gerade in ihr Ende eingekeilt“.
Die Stufe des Sprechens entspricht dem Yud und der Spitze des Yud, weit über dem Vav. Sie tritt stattdessen in das letzte He ein, die Quelle des Unbelebten, denn wie Sefer Yetzirah sagt, ist der Anfang in das Ende „eingekeilt“: Das Höchste verbindet sich unmittelbar mit dem Niedrigsten.
Anhand der Buchstaben von Havayah zeigt dieser Absatz, warum sich die höchste Seele mit dem niedrigsten Körper verbindet: Der Anfang (Yud) ist mit dem Ende (dem letzten He) verbunden und überspringt dabei die Mitte.
Marei Mekomos
- 1כי נעוץ תחלתן בסופן · בסה״מ תרל״ג ע׳ רעג ובסה״מ תרנ״ג ע׳ רכב מציינים כאן למה שנתבאר לקמן ד, ג כי מחכמה ולמטה הוא בחי׳ השתלשלות.
- 2נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
Und die Erklärung lautet: Es steht geschrieben: „Mit der Weisheit (Chochmah) gründete Er die Erde; mit Tevunah (Verständnis) festigte Er die Himmel.“ Himmel und Erde stehen für das Geistige und das Körperliche, die im Allgemeinen dem Unbelebten und dem Pflanzlichen entsprechen.
Sprüche 3:19 sagt, die Erde sei mit Chochmah gegründet und die Himmel mit Tevunah (Verständnis, d. h. Binah) gefestigt worden. Himmel und Erde stehen für das Geistige und das Körperliche – im weiteren Sinn für das Pflanzliche und das Unbelebte.
כי הדומם הוא הגשם היותר אחרון והצומח יש בו איזה רוחניו׳ [רוחניות] ולמעלה היינו זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] שהמדות נק׳ צומח שיש בהן קטנות וגדלות אבל האותיות הם בחי׳ דומם שאין בהם גידול כו׳.
Denn das Unbelebte ist die allerletzte [Stufe der] Körperlichkeit, während das Pflanzliche eine gewisse Spiritualität in sich trägt. Auf höherer Ebene entspricht dies der Konfiguration der emotionalen Attribute (Zeir Anpin) und dem weiblichen Gegenstück (Nukva): Die Gefühlsattribute (Middos) werden „pflanzlich“ genannt, weil sie Kleinheit und Größe aufweisen; die Buchstaben hingegen sind die Ebene (Bechinah) des Unbelebten, das kein Wachstum kennt usw.
Das Unbelebte ist das am stärksten Körperliche; das Pflanzliche enthält einen gewissen geistigen Anteil, weil es lebt und wächst. In den g‑ttlichen Attributen (Sefiros) entspricht dies Zeir Anpin und Nukva: Die Emotionen sind „pflanzlich“, weil sie von klein zu groß anwachsen, während die Buchstaben (Sprache und die Königsherrschaft (Malchus)) „unbelebt“ sind, feststehend und ohne Wachstum.
Der Vers über Weisheit, die die Erde gründet, und Verständnis, das die Himmel festigt, wird eingeführt; Himmel und Erde werden mit dem Pflanzlichen und dem Unbelebten in Beziehung gesetzt und auf höherer Ebene mit den Emotionen (Zeir Anpin) und den Buchstaben (Nukva, Malchus).
Marei Mekomos
- 1דכתיב בחכמה יסד ארץ · Proverbs 3:19
11והנה שמים עם היותם נעלים במדרגה הוא כוננם בתבונה שלמטה מהחכמה ובחכמה יסד ארץ1 שלמטה במדרגה משמים. ולכאורה נהפוך הוא.
Die Himmel aber, obwohl sie auf einer höheren Ebene stehen, hat Er mit Tevunah [verständnisvoller Einsicht] gegründet, die unterhalb der Weisheit (Chochmah) liegt; und mit Chochmah gründete Er die Erde, die auf einer niedrigeren Ebene steht als die Himmel. Dem Anschein nach müsste es genau umgekehrt sein!
Das Rätsel: Die Himmel stehen höher, und doch wurden sie mit Tevunah geschaffen, die unterhalb von Chochmah liegt, während die niedrigere Erde mit der höheren Chochmah geschaffen wurde. Man würde das Gegenteil erwarten.
אבל הענין מטעם הנ״ל כי היא הנותנת שבחי׳ המדות מקבלים מהבינה שמהתבוננות מתפעל והוא בחי׳ חי וצומח משא״כ החכמה היא למעלה מערך זה
Aber die Sache verhält sich aus dem oben genannten Grund so; gerade dies ist der Grund dafür: Die Ebene (Bechinah) der Gefühlsattribute (Middos) empfängt von dem Verständnis (Binah), denn durch Betrachtung wird man innerlich bewegt; dies ist die Bechinah des Tierischen und des Pflanzlichen. Chochmah dagegen steht jenseits dieser Kategorie.
Die Antwort folgt dem bereits genannten Prinzip: Die Gefühle gehen aus Binah hervor, denn die Betrachtung einer Idee regt Gefühle an. Dies ist ein stufenweises, unmittelbar benachbartes Verhältnis, die Art, die dem Tierischen und dem Pflanzlichen entspricht. Chochmah liegt dagegen gänzlich außerhalb einer solchen Beziehung.
אבל בה יסד ארץ משום דנתחב״ס [דנעוץ תחלתן בסופן] כו׳ ולכן הי׳ [היה] גוף האדם מתחלה דומם דוקא ולא כשאר בע״ח [בעלי חיים] שנתהווה גופם בבחי׳ צומח מתחלתם ולא הי׳ [היה] דומם
Dennoch gründete Er mit ihr die Erde, denn „ihr Anfang ist in ihr Ende eingekeilt“ usw. Deshalb befand sich der Körper des Menschen zunächst gerade auf der Bechinah des Unbelebten und nicht wie bei den übrigen Tieren, deren Körper von Anfang an auf der Bechinah des Pflanzlichen entstanden und nicht unbelebte Materie waren.
Gerade weil Chochmah so hoch steht, kann sie das Niedrigste gründen, denn „ihr Anfang ist in ihr Ende eingekeilt“. Deshalb begann der Körper des Menschen als unbelebte Materie, anders als bei den Tieren, deren Körper von Anfang an pflanzlich waren.
משא״כ אדה״ר [אדם הראשון] דכתיב בי׳ [ביה] גלמי ראו עיניך2 בחי׳ גולם ודומם ואח״כ ויפח3 כו׳ לפי שנשמתו מבחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] ובחכמה יסד ארץ.
Anders war es bei Adam HaRishon, dem ersten Menschen, von dem geschrieben steht: „Deine Augen sahen meine formlose Masse“ – die Bechinah eines Golems [eines formlosen Gebildes] und des Unbelebten – und danach: „Er hauchte …“, denn seine Seele stammt aus der Bechinah der überirdischen Chochmah, und „mit Chochmah gründete Er die Erde“.
Adams Körper begann als Golem, leblos und unbelebter Materie gleich, bevor G‑tt ihm Leben einhauchte, denn seine Seele geht auf die überirdische Chochmah zurück – und Chochmah gründet die „Erde“, das Unbelebte.
Der Vers wird damit erklärt: Die höchste Ebene, Chochmah, gründet das Niedrigste, die Erde, während Binah die unmittelbar benachbarten Zwischenstufen hervorbringt. Deshalb erhielt Adam, dessen Seele aus der überirdischen Chochmah stammt, einen Körper aus unbelebter Materie.
Marei Mekomos
- 1ובחכמה יסד ארץ · Proverbs 3:19
- 2גלמי ראו עיניך · Psalms 139:16
- 3ויפח · Genesis 2:7
Zwei Namen für die Bildung des Menschen ¶12
12ובזה יובן מ״ש בבריאת האדם וייצר ה׳ אלקים בב׳ שמות כי להיות התחברות נפשו וגופו מדבר ודומם הרחוקים זמ״ז [זה מזה] בערך יותר מריחוק הגוף מהנפש שבשאר כל הבע״ח [הבעלי חיים] כנ״ל שצומח וחי סמוכים יחד
Damit verstehen wir, was über die Erschaffung des Menschen geschrieben steht: „Und Havayah Elokim formte“, mit zwei Namen; denn es geht um die Verbindung seiner Seele und seines Körpers – des Sprechenden und des Unbelebten –, die dem Rang nach weiter voneinander entfernt sind als Körper und Seele bei allen anderen Tieren, denn wie oben gesagt, stehen das Pflanzliche und das Tierische einander nahe;
Dies erklärt, warum im Vers über die Erschaffung des Menschen zwei g‑ttliche Namen verwendet werden: Havayah und Elokim. Die Seele des Menschen (das Sprechende) und sein Körper (das Unbelebte) liegen viel weiter auseinander als die Seele und der Körper eines Tieres, die benachbarten Ebenen angehören.
משא״כ הדומם עם המדבר שרחוקים זמ״ז [זה מזה] מהקצה אל הקצה ולכן כדי שיתחברו יחד הוא ע״י ב׳ שמות:1
wohingegen das Unbelebte und das Sprechende weit voneinander entfernt sind, vom einen Extrem zum anderen. Damit sie miteinander verbunden werden, bedarf es daher zweier Namen.
Das Sprechende und das Unbelebte stehen an entgegengesetzten Extremen; um sie miteinander zu verbinden, müssen daher zwei Namen zusammenwirken. Der folgende Maamar sagt (Absatz 18), dass durch diese beiden Namen Chochmah mit Malchus verbunden wird.
Die beiden Namen in „Havayah Elokim formte“ spiegeln wider, dass eine doppelte g‑ttliche Kraft nötig ist, um eine Seele und einen Körper zu verbinden, die an entgegengesetzten Extremen stehen.
In der Chassidus ist Havayah der Name der Transzendenz, durch die alles ins Dasein tritt, und Elokim der Name der Verhüllung und Begrenzung; die Vereinigung des Höchsten und des Niedrigsten im Menschen erfordert beides.
Marei Mekomos
- 1וייצר ה׳ אלקים · Genesis 2:7
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In der eigenen Avodah
Der Körper des Menschen wurde aus der niedrigsten Materie genommen, damit er mit ihm die ganze Welt emporheben kann: Wenn das Brot, das er isst, und die Kleidung, die er trägt, einem Menschen dienen, der sein Wissen (Daas) dazu nutzt, G‑tt zu dienen, werden auch die Funken emporgehoben, die in die unbelebten, pflanzlichen und tierischen Bereiche gefallen sind. Deshalb wird der Mensch medaber [Sprechender] genannt – einer, der alle Geschöpfe „führt“ und sie durch seinen G‑ttesdienst emporhebt.
Fragen zum Gespräch
- Warum konnten Körper und Seele eines Tieres gemeinsam aus der Erde hervorgehen, während der Körper des Menschen zunächst als lebloser Staub gebildet werden musste?
- Wie erklärt der Hebebock, der eine Mauer an ihrem untersten Balken anhebt, warum der Körper des Menschen unbelebt und nicht pflanzlich ist?
- Was zeigen die vier Buchstaben des Namens Havayah darüber, welche Seele mit welchem Körper verbunden werden kann?
- Warum wurden die Himmel mit Tevunah begründet und die Erde mit Chochmah, obwohl die Himmel das Höhere der beiden sind?
- Warum erforderte die Bildung des Menschen zwei Namen, „Havayah Elokim“?