להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל…

1Чтобы понять причину, по которой сотворение тела человека отличается от сотворения всех остальных созданий, таких как растения и животные, тела которых были созданы словом Б‑га,

как сказано о третьем дне: «Да произрастит земля зелень, траву, дающую семя…, деревья плодовые, приносящие плоды… — и стало так»; и также о пятом дне: «Да воскишат воды множеством живых существ…»

2И так во всех случаях: земля произвела травы и деревья, каждое в том виде, в каком оно существует впоследствии, вместе с заключенной в нем растительной душой.

И так же земля произвела животных именно такими, какими они являются, живыми, — медведя, льва и т. д.; и воды также воскишели таким образом «множеством живых существ», то есть рыбами, тоже

такими, каковы они есть, то есть тело вместе с заключенной в нем жизненной душой, — посредством слова Б‑га, сказавшего: «Да произведет земля…»,

«Да воскишат воды…». Он повелел — и они были созданы такими, каковы они теперь, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Они были созданы в полном росте». Не так было при сотворении человека: его тело сначала было создано отдельно, из праха, без какой-либо жизненной души внутри него.

3Как сказано: «И создал Авая Элоким человека из праха земного»; и как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «В первый час был собран его прах…»; сначала же он был бесформенной массой (големом),

как сказано: «Глаза Твои видели мой зародыш», — пока затем Он не «вдунул в ноздри его дыхание жизни». Значит, тело человека не возникло из земли таким, каково оно теперь, когда в нем есть животная и говорящая душа; напротив, Он взял прах и создал из него тело.

4И лишь после этого Он вдохнул душу в его ноздри и т. д. В этом и проявляется низменность человека: его тело ниже по уровню, чем тела животных, поскольку оно возникло на уровне неживого, а уже затем Он «вдунул в ноздри его…».

— хотя он и является лучшим из созданий. И об этом сказано: «Позади и впереди…». Но нужно понять: почему и по какой причине это произошло?

Объяснение таково: четыре уровня — неживое, растительное, животное и говорящее — соответствуют четырем буквам имени Авая. К неживому относятся, например, прах, камни и металлы, которые не растут; к растительному — деревья, травы и т. д.;

у животных есть все это, и сверх того — духовная животная душа. А у говорящего, сверх всего этого, есть еще разумная душа, говорящая душа и т. д.

5В общем, животные состоят из двух частей: их тело относится к растительному уровню, ведь животное рождается маленьким и становится большим; а заключенная в нем душа — это животная душа его вида.

Что же до того, что обе части возникли из земли одновременно, то есть тело вместе с заключенной в нем животной душой, посредством слова Б‑га и т. д.,

то это потому, что растительный и животный уровни, хотя и являются двумя уровнями, один выше другого, все же расположены рядом.

6Поэтому они могут соединиться, то есть возникнуть одновременно: растительный уровень соседствует с животным, и между ними нет другого промежуточного уровня.

Поэтому тела животных и их жизненные души возникли одновременно, как сказано выше. Не так обстоит дело с говорящим: он отделен от растительного уровня скачком через ступень, и потому не мог возникнуть вместе с телом как одно целое.

7Однако то, что его тело было именно неодушевлённым, объясняется известным положением: человек — цель творения, то есть он должен возносить искры, павшие в неодушевлённое, растительное и животное [царства].

— когда они становятся подчинёнными его потребностям: хлебу для еды и одежде для ношения, — тогда как сам он обладает разумением (Даат), чтобы служить Б‑гу, и так далее.

8Для сравнения: когда требуется поднять что-либо с земли с помощью подъёмного устройства, называемого «ливер» [домкратом], следует держаться именно за его нижние части,

как при подъёме стен дома: следует начать поднимать именно нижнюю балку, и тогда верхние балки поднимутся вместе с ней сами собой.

Но если начать с середины стены, её нижние части не поднимутся. Так же и душа человека облачилась в тело, принадлежащее к неодушевлённому уровню — самому нижнему из всех, — и вознесёт его; тогда автоматически вознесётся и растительное, стоящее выше неодушевлённого, и так далее.

По этой причине человек называется «медабер» («говорящий»); это слово связано с выражением «йадбер народы», то есть он — ведущий всех, поскольку возносит их своим служением, и так далее.

9Душа человека именно потому, что относится к уровню «говорящего», высшему из всех, облачается именно в неодушевлённое, а не в растительное.

Ведь растительное далеко от уровня «говорящего» и близко лишь к уровню животного, как сказано выше: они соответствуют букве Вав и верхней букве Эй имени Авая, которая стоит рядом с Вав.

Уровень же «говорящего» соответствует Йуд и острию Йуд, которые неизмеримо выше Вав. Однако он облачается в уровень нижней Эй, являющейся источником неодушевлённого, ибо именно «начало их вклинено в конец».

10И вот, сказано: «Хохмой основал Он землю, утвердил небеса Биной». Небо и земля — это духовное и материальное, которые в общем соответствуют неодушевлённому и растительному.

Неодушевлённое — это наиболее материальное, а в растительном есть нечто духовное. На более высоком уровне это Зеир Анпин и Нуква: эмоциональные качества называются «растительным», поскольку они бывают малыми и большими, тогда как буквы относятся к уровню неодушевлённого, в котором нет роста, и так далее.

11Небеса, хотя и стоят на более высокой ступени, Он утвердил Твуной, которая ниже Хохмы; а землю, стоящую ниже небес, Он основал Хохмой. На первый взгляд, должно было бы быть наоборот!

Но объяснение заключается в причине, указанной выше: именно это и обусловливает такой порядок. Эмоциональные качества получают от Бины, ведь размышление пробуждает чувства; это соответствует животному и растительному. Хохма же находится вне этой категории.

Но землю Он основал ею, потому что «конец их вклинен в начало», и так далее. Поэтому тело человека изначально было именно неодушевлённым, в отличие от тел остальных животных, возникших с самого начала на растительном уровне, а не на неодушевлённом.

Иначе было с Адамом, первым человеком, о котором сказано: «Зародыш мой видели глаза Твои» — он был в состоянии неоформленной массы и неодушевлённости, — а затем: «И вдохнул…». Ведь его душа относится к уровню высшей Хохмы, и «Хохмой основал Он землю».

12Теперь станет понятно сказанное о сотворении человека: «И сформировал Авая Элоким» — здесь употреблены два имени. Ведь душа и тело человека — «говорящий» и неодушевлённое — соединены, хотя по своему уровню они удалены друг от друга сильнее, чем тело и душа всех остальных животных, поскольку, как сказано выше, растительное и животное близки друг к другу;

неодушевлённое же и «говорящий» удалены друг от друга от одного края до другого. Поэтому для их соединения необходимы два имени.

13Чтобы понять подробнее сказанное: «И создал Авая Элоким человека из праха земного», а затем — «и вдунул в его ноздри дыхание жизни», — тело его вначале еще было без души и оставалось неодушевленным, состоящим из материального праха,

а затем в него облеклась живая, говорящая душа и т. д.; тогда как у всех остальных творений — растений и животных — тела и души появились одновременно из земли и т. д.

Это станет понятно, если предварительно сказать, что подобно тому, как в материальном мире существуют четыре уровня — неживое, растительное, животное и говорящее, так и в духовности имеются эти четыре уровня.

14Для примера: в душе буквы относятся к уровню неживого, поскольку они не растут и т. д.; эмоциональные качества относятся к уровню растительного, ведь небольшое вначале эмоциональное возбуждение впоследствии разгорается, пока не становится сильным пламенем и т. д.

Их рост происходит из интеллекта: подобно тому, как материальное растение сначала скрыто и погребено в земле, а затем выходит наружу и прорастает, так и эмоциональные качества сначала заключены и сокрыты в интеллекте, который порождает их, а затем выходят наружу, становясь явными.

15А в соответствующем этому наверху Малхут называется «неживым», а Зеир Анпин мира Ацилут, то есть эмоциональные качества, называется «растительным»: он вырастает из высшей Имы, которая представляет собой уровень высшего интеллекта, называемый «живым»,

как сказано о Хаве: «ведь она была матерью всего живого»; и Хохма тоже называется «жизнью», как написано: «И мудрость дает жизнь…» и т. д.

16Итак, растительное и животное находятся рядом, без скачка и без разделяющего их промежуточного уровня; благодаря самой своей сущности и природе они соединяются и прилепляются друг к другу.

Ведь первоначально растительное было заключено непосредственно в животном. Это и есть сокрытие эмоциональных качеств в интеллекте в состоянии ибура, подобно плоду, сокрытому во чреве матери, который буквально является «бедром своей матери»;

и даже после того, как они выходят наружу, им по-прежнему нужна мать — в дни вскармливания: интеллект оживляет и растит эмоциональные качества и служит их подлинной опорой.

17Поэтому и в материальном мире, при речении «Пусть земля произведет живых существ», тела животных и их души, соответствующие уровням растительного и животного, появились из земли одновременно, поскольку они близки друг к другу и соединены также в своем корне, как сказано выше.

Неживое же чрезвычайно далеко от животного, ведь между ними находится растительный уровень. Для примера: буквы совершенно не связаны с интеллектом, поскольку они не подобны эмоциональным качествам, которые близки интеллекту по своему характеру и роду.

Подобает, чтобы эмоциональное возбуждение возникало из интеллекта, как написано: «Человек восхваляется сообразно своему разуму». Поэтому они и находятся рядом, как сказано выше.

Буквы же относятся к иной сущности и роду, ибо они действительно материальны и совершенно не связаны с сущностью интеллекта (см. также сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «Двадцать пятого кислева», о светильниках и воскурении).

Поэтому тело человека, которое было неодушевленным и бесформенной массой, возникло таким, какое оно есть, без жизненной души, ибо животная душа вовсе не могла соединиться с ним.

Но затем в него облеклась душа человека, хотя она относится к уровню говорящего, который по своему достоинству выше даже животного.

Однако смысл в том, что именно это и обусловливает происходящее: в самый нижний уровень может спуститься и унизиться лишь тот, кто по своему достоинству стоит чрезвычайно высоко.

Поэтому в тело уровня неживого, самого низкого по ступени, облеклась душа говорящая, высшая из всех; в растительное же облеклась только животная душа.

Только эта душа появилась одновременно с телом; с неживым же дело обстоит иначе: душа говорящая не появилась вместе с ним, а облеклась в него лишь впоследствии и т. д.

18Все это станет понятнее, если рассмотреть различие между ангелами и душами. Ангелов называют хая́т и животными, как написано: «Лицо льва справа, а лицо быка слева…» и т. д.

Они также состоят из тела и души, которые называются материей и формой, как у людей; различие же между ними и людьми лишь в том, что тело ангелов более духовно.

19Как пишет Рамбан, комментируя стих «Он делает ангелов Своих ветрами, служителей Своих — пламенеющим огнем»: тела ангелов созданы из духовной сущности двух этих элементов — огня и воздуха; у одних тела относятся к уровню воздуха, как у стана Михаэля, а у других — к уровню огня, как у стана Гавриэля, и т. д.

В отличие от этого, тела людей состоят из материальной стороны четырёх элементов: огня, воздуха, воды и земли. Но причина этого — почему ангелам даны тела более духовные, чем у Израиля, —

состоит в том, что цель нисхождения в цепи миров заключается лишь в том, о чём сказано: «И ради славы Моей Я создал его…», — то есть в том, чтобы «нечто» было аннулировано.

В этом и состоит главное в мире Тикун (исправления): объединение и взаимное включение света́ и сосудов, которые в общем соответствуют уровням «ничто» и «нечто».

Ибо света — это сияния и истечения Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, пребывающие в состоянии самоустранения; сосуды же относятся к уровню «нечто»: Хохма и Бина, Хесед и Гвура.

20В мире Тоу (хаоса) сосуды не могли вместить света́; то есть «нечто» не включалось в «

ничто» и не аннулировалось в нём. Главная суть Тикуна состоит в том, чтобы света́ включались в сосуды, а также чтобы Хесед и Гвура, левая и правая стороны, взаимно включались друг в друга и т. д.; это и есть аннулирование «нечто» перед «ничто».

21У ангелов также есть такое служение: аннулировать «нечто» — своё тело — посредством своей души, относящейся к уровню «ничто» и происходящей из внешней стороны сосудов.

Так же и Израиль должен аннулировать «нечто» — своё материальное тело — посредством своей Б‑жественной души, которая сама не нуждается в исправлении, поскольку пребывает в состоянии «ничто» и т. д.; она происходит из внутренней стороны сосудов, от источника, намного более высокого, чем тот, откуда берут начало души ангелов.

22Поэтому она способна преобразить и подчинить даже материальное тело. Ангелы же, будь у них материальное тело, вовсе не смогли бы преобразить его и привести к аннулированию «нечто», а полностью пали бы со своего уровня.

Только души людей, именно благодаря высоте своих душ, — ведь они «возникли в [мысли Б‑га]» и т. д. — способны преобразить даже материальное тело.

23Это подобно большому костру, который освещает дальше, чем маленький, и т. д. Во всяком случае, понятно, что тела и души ангелов близки друг к другу по уровню и действительно возникли одновременно из своего источника — уровня Малхут мира Ацилут,

которая является «матерью всего живого» в [мирах] Брия, Йецира и Асия. О ней сказано: «Да произведёт земля живых существ». Это означает: высшая земля, то есть Малхут, произведёт душу каждого живого существа; речь идёт об ангелах, которых называют «животными», — и их тела возникли вместе с их душами,

ибо тело, относящееся к растительному уровню, находится рядом с уровнем животного, как сказано выше: растительное было включено в животное в состоянии беременности и т. д.

24Так же можно понять и более высокий уровень — хейот элионим, то есть праотцев, которые и есть Колесница, — иначе говоря, уровень Ацилут. Сначала они тоже были включены в чреве высшей Имы, в состоянии беременности, а затем вышли к раскрытию.

Затем они пребывают в состоянии вскармливания и т. д. В этом и заключается связь растительного и животного уровней, стоящих рядом друг с другом и происходящих один из другого по цепи причины и следствия и т. д.

Уровень же неживого, то есть Малхут, отделён от них по своему уровню и не возникает по цепи причины и следствия, как эмоциональные качества возникают из интеллекта.

Ибо от Хохмы и ниже действует цепь причины и следствия: Хохма, затем Бина, затем Даат, и после этого возникают эмоциональные качества и т. д.,

вплоть до уровня Малхут, но не включая его. Ведь возникновение Малхут, то есть уровня букв слова Б‑га, не относится к тому же роду и уровню, что и предшествующая ей ступень, так что нельзя сказать, будто она

возникает по цепи причины и следствия. Это подобно материальным буквам, которые не относятся к уровню эмоциональных качеств и интеллекта и т. д.; напротив, они возникают из более высокого источника — из самой сущности души, в которой заложены эти двадцать две буквы.

И хотя буквы Алеф, Хет, Хей, Айин образуются в горле и т. д., это означает, что они выходят через эти места артикуляции и облачаются в них; но их корень — в душе, как известно и объяснено в «Игерет а-Кодеш» к стиху «И сделал Давид себе имя», см. там.

25Поэтому одни и те же буквы могут выражать два противоположных понятия — лишь за счет изменения их сочетаний, когда одна буква ставится перед другой или после нее,

хотя это в точности те же самые буквы, а в постигаемом понятии происходит огромное изменение — от одной крайности к противоположной, например от огня к воде: одно соответствует Хесед, а другое — Гвура и т. д.

26Причина в том, что в действительности тело и сущность букв совершенно не связаны с сущностью интеллекта, так что нельзя сказать, будто именно эти буквы относятся к одному понятию, а для противоположного ему понятия понадобились бы другие буквы, как бывает

с эмоциональными качествами: одно понятие склоняет к Хеседу и не склоняет к Гвуре, а другое понятие склоняет к Гвуре и т. д., поскольку они возникают в порядке причинно-следственной цепи и т. д.

27Так же и наверху возникновение букв происходит не в порядке причинно-следственной цепи, [тогда как] эмоциональные качества происходят от Бины, ибо они не относятся к этому уровню и т. д.

Но тем не менее именно поэтому им присуще особое превосходство: они возникают из более высокого источника, ибо лишь оттуда возможно такое нисхождение — возникновение качества Малхут.

28И это соответствует написанному: «Хохмой Он основал землю, утвердил небеса Твуной»: уровень «земли» происходит именно от Хохмы, которая выше постигаемого интеллекта, называемого Твуной; посредством нее Он утвердил небеса, то есть эмоциональные качества.

Хотя эмоциональные качества также происходят от Хохмы, это означает, что там находится их источник; однако собственно возникновение их в нынешнем разделенном виде происходит от Твуны.

Ибо Хохма называется буквой йуд, которая еще выше разделения, подобно точке, неделимой, как известно; и воздействие эмоциональных качеств оттуда также является всеобъемлющим. Это подобно доле сына: от отца передается лишь одна капля, но она включает в себя все его тело;

но собственно его строение — рост его членов, благодаря которому он приобретает облик человека с разделенными членами, — происходит от матери, посредством вынашивания во чреве матери.

29И так Он, благословен Он, «утвердил небеса»: чтобы эмоциональные качества были устроены должным образом, как им надлежит, в виде целостной конфигурации (парцуфа), — именно «Твуной».

Это и есть вынашивание эмоциональных качеств в Бине, после чего следуют дни вскармливания и мохин и т. д.; таковы уровни растительного и животного, которые соседствуют друг с другом, как сказано выше.

Малхут же основана именно самой Хохмой, как сказано в Зоаре: «Аба основал дочь». Это означает: подобно тому как Хохма происходит из небытия в бытие не в порядке нисходящей цепи,

так и Малхут, то есть уровень букв, обладает этим свойством: она также происходит из уровня «небытия». Ведь согласно порядку нисхождения буквы не могли бы возникнуть из интеллекта или эмоциональных качеств и т. д.

(Что касается сказанного выше, что Хохма также называется «живой», как написано: «И мудрость дает жизнь», то это потому, что в Хохме есть два уровня: уровень высшего Абы, который является йуд имени Авая — высшей Хохмой; второй же уровень называется Йисраэль Саба и обозначается буквой ה, как написано в «Мишнат хасидим», трактат «Аба ве-Има».

Уровень ה является источником уровня животного, как объяснялось выше: четыре буквы имени Авая — источник уровней неживого, растительного, животного и говорящего. Поэтому этот второй уровень Хохмы также называется «живым», и это означает: «И мудрость дает жизнь»; первый же уровень называется «говорящим».)

Поэтому тело Адама, первого человека, было действительно неживым. Ведь есть два вида «Адама». Первый — это уровень имени Ма, который называется «Адам»,

как написано: «Подобно красоте человека, чтобы обитать в доме»: уровень Тиферет, представляющий собой совокупность Зеир Анпин, называемый именем Ма, называется «Адамом».

30Однако уровень Адама, первого человека, — это уровень высшей Хохмы, которая является самым началом Ацилут, и это уровень имени Ав. Поэтому именно у него тело было неживым.

Ибо именно «Хохмой Он основал землю»: от Хохмы может возникнуть неживое; более того, Хохма облекается именно в неживое. Растительное же происходит иначе, ведь «утвердил небеса» Он только «Твуной».

Животная же душа не могла облечься в тело уровня неживого, поскольку от Бины возможно возникновение лишь по цепи причин и следствий,

а это уровень растительного, но не возникновение уровня Малхут, называемого «неживым», который происходит только от высшей Хохмы и т. д.

И поэтому именно о сотворении человека сказано: «И сформировал Авая Элоким» — с двумя именами. Ибо в них и посредством них соединяются Хохма и Малхут и т. д.:

31Итак, из всего сказанного становится вполне ясно и обоснованно, почему животная душа имеет тело именно растительного уровня, тогда как более высокая говорящая душа имеет тело уровня неживой природы.

Напротив, именно это и объясняет данное различие: именно высокая душа способна облачиться в низкое тело.

И это верно как наверху, так и внизу: и в высших мирах, где есть неживой, растительный, животный и говорящий уровни, причем ангелы, как сказано выше, называются зверями и птицами,

как сказано: «Лик льва, лик быка и лик орла…» и т. д., — и там есть уровень говорящего. Душа Адама, первого человека, включает в себя все души Израиля и т. д. Все они рождаются от «земли», то есть Малхут мира Ацилут.

32Итак, при речении «Да произведет земля живых существ… и птицы да полетят…», означавшем возникновение животной души, ее тело возникло вместе с душой; то есть тело было растительного уровня и возникло одновременно с душой.

Это потому, что и душа была взята из внешней стороны сосудов Малхут; поэтому и ее тело духовно и относится к растительному уровню.

Но говорящая душа человека не возникла одновременно с телом: лишь впоследствии она облачается именно в тело уровня неживой природы, самого низкого.

И поскольку сама она чрезвычайно высока, она могла вынести даже физическое тело. (Как также сказано в другом месте, в этом состоит различие между «соединением поцелуев», от которого возникли ангелы, — соединением чрезвычайно духовным, —

хотя оно и является лишь внешним воздействием, поэтому ангелы не могут облачиться в физическое тело; а физическое соединение, от которого происходят души, хотя и является физическим воздействием, коренится именно во внутренней стороне, поэтому души облачаются в тела.)

И так же внизу, то есть при возникновении физических неживого, растительного, животного и говорящего уровней из этой земли: животная душа вышла из самой земли, то есть материя и форма животного —

то есть его жизненная душа и его тело, — оба вышли из земли, подобно тому как растительное возникло в своей материи и форме; оба возникли одновременно, поскольку близки и смежны по своему уровню, как сказано выше.

Но с говорящим дело обстоит иначе, как сказано выше: тело возникло из земли на уровне неживой природы, а затем в него облачилась душа свыше — говорящая душа, которая не могла пребывать на растительном уровне, а только в физической неживой материи.

И это потому, что даже высоко наверху, на уровне Ацилут, происходит то же: животное облачается в растительное, и они смежны друг с другом. Об этом сказано: «Он утвердил небеса Твуной», а земля — «основание ее — на святых горах», то есть в высшей Хохме.