להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל…

1برای فهمیدن علتِ تفاوتِ آفرینشِ بدنِ انسان با آفرینشِ همهٔ آفریدگانِ دیگر، مانند موجوداتِ گیاهی و حیوانی، که بدن‌هایشان همگی به‌واسطهٔ گفتارِ ה׳ آفریده شد،

چنان‌که دربارهٔ روز سوم نوشته شده است: «زمین گیاهان برویاند، علفی که دانه می‌افشاند...، درختانِ میوه‌ای که میوه می‌دهند...، و چنین شد»؛ و نیز در روز پنجم: «آب‌ها از انبوهی از موجودات زنده پُر شوند....»

2و نیز در مورد همهٔ آن‌ها چنین بود: زمین گیاهان و درختان را پدید آورد، هر یک همان‌گونه که بعداً هست، همراه با نفسِ نباتیِ درون آن.

و به همین ترتیب، زمین حیوانات را نیز همان‌گونه که هستند، زنده پدید آورد: خرس و شیر و غیره؛ و آب‌ها نیز بدین‌سان با «گروه‌هایی از موجودات زنده» به جنب‌وجوش آمدند؛ و آن‌ها ماهی‌ها هستند، آن‌ها نیز همان‌گونه که هستند،

یعنی بدن، همراه با نفسِ حیاتیِ درون آن، همه با هم و به‌واسطهٔ کلامِ ה׳؛ آن‌گاه که فرمود: «زمین پدید آورد...»، «آب‌ها به جنب‌وجوش آیند...».

«او فرمان داد و آن‌ها آفریده شدند»؛ همان‌گونه که اکنون هستند، چنان‌که حکیمان ما، یادشان مبارک، گفته‌اند: «آن‌ها با قامتِ کاملشان آفریده شدند.» اما آفرینشِ انسان چنین نبود؛ بدنِ او نخست به‌تنهایی، از خاک و بدون هیچ نفسِ حیاتی در درونش، ساخته شد.

3چنان‌که نوشته شده است: «نامِ چهارحرفی (ה׳, Havayah) و نامِ אלקים (אלקים, Elokim) انسان را از خاکِ زمین صورت بخشید»؛ و چنان‌که حکیمان ما، یادشان گرامی باد، گفته‌اند: «در ساعت نخست، خاکِ او را گرد آوردند...»

و در آغاز، توده‌ای بی‌شکل (גולם, golem) بود، چنان‌که نوشته شده است: «چشمانت تودهٔ بی‌شکلِ مرا دیدند»، تا آن‌گاه که پس از آن «در بینی‌اش دمِ حیات دمید». پس بدنِ او از زمین به صورتِ کنونی‌اش، یعنی درحالی‌که نفسِ حیاتی و ناطقه در آن باشد، پدید نیامد؛ بلکه ה׳ خاک برگرفت و از آن بدنی ساخت.

4و پس از آن، در بینی‌اش روحی دمید و الی آخر. و این، از حیث انسان، نشانه‌ای از پستی است؛ زیرا جسم او از نظر مرتبه فروتر از اجسام حیوانات است، چون در مرتبهٔ بی‌جان پدید آمد و تنها پس از آن بود که «در بینی‌اش دمید...»؛ با آنکه او برگزیده‌ترینِ مخلوقات است.

و این همان است که نوشته شده است: «پس و پیش...» اما باید این را بفهمیم: چرا و به چه سبب چنین شد؟

توضیح این است که چهار مرتبه ــ بی‌جان، روینده، حیوان و سخنگو ــ با چهار حرفِ نامِ چهارحرفی (ה׳, Havayah) متناظرند. بی‌جان‌ها مانند خاک، سنگ‌ها و فلزات‌اند که رشدی ندارند؛ رویندگان درختان و علف‌ها و مانند اینها هستند؛

حیوانات همهٔ اینها را دارند و افزون بر آن، نفسِ حیوانیِ روحانی نیز دارند. و در [موجودِ] سخنگو، افزون بر همهٔ آنها، نفسِ عقلانی و نفسِ سخنگو نیز افزوده می‌شود و الی آخر.

5اکنون، به‌طور کلی، حیوانات از دو چیز ترکیب شده‌اند: بدنِ درونشان که در مرتبهٔ نباتی است، زیرا کوچک زاده می‌شود و بزرگ می‌گردد؛ و نفسِ درونشان که نفسِ حیوانیِ خاصِ نوع خود است.

و اینکه هر دو با هم از زمین بیرون آمدند ــ یعنی بدن همراه با نفسِ حیوانیِ درون آن ــ به‌واسطهٔ گفتارِ ה׳ و غیره:

علت این امر آن است که مرتبهٔ نباتی و مرتبهٔ حیوانی، با آنکه دو مرتبه‌اند و یکی بالاتر از دیگری است، بااین‌حال در کنار یکدیگرند.

6ازاین‌رو می‌توانند به هم پیوسته شوند؛ یعنی پدید آمدنشان یک‌باره باشد، زیرا مرتبهٔ نباتی در مجاورت مرتبهٔ حیوانی است و هیچ مرتبهٔ دیگری میان آن دو فاصله نمی‌اندازد.

ازاین‌رو، حیوانات با بدن‌ها و نفس‌های حیاتی‌شان یک‌باره پدید آمدند، چنان‌که در بالا گفته شد. اما موجودِ ناطق از حیث مرتبه با جهشی دور از نباتی قرار دارد؛ بنابراین نمی‌توانست همراه با بدن، به‌منزلهٔ یک چیز، پدید آید.

7اما اینکه بدن او مشخصاً از سنخِ جماد بود، از آن‌روست که معلوم است انسان غایتِ آفرینش است؛

یعنی، او باید جرقه‌هایی را که به جماد، نبات و حیوان [عوالم] فرو افتاده‌اند، بالا ببرد؛ از این راه که این‌ها در خدمت نیازهای او قرار می‌گیرند—نان برای خوردن و جامه برای پوشیدن—و او شناخت (דעת, Daas) دارد تا ה׳ را خدمت کند، و غیره.

8به‌عنوان تمثیل: هنگامی که لازم است چیزی را با وسیلهٔ بالابری که «لِوِر» (ליווע״ר, levar) نامیده می‌شود از زمین بلند کنند، باید دقیقاً قسمت‌های پایینیِ آن را گرفت [جک].

همان‌گونه که هنگام بالا بردن دیوارهای یک خانه، باید کار را با بالا بردنِ دقیقاً پایین‌ترین تیر آغاز کرد؛ آن‌گاه تیرهای بالاتر نیز خودبه‌خود بالا برده می‌شوند.

اما اگر کسی از میانهٔ دیوار آغاز می‌کرد، بخش‌های پایینی را بالا نمی‌برد. به همین ترتیب، روح انسان در بدنی از مرتبهٔ جماد، که از همه فروتر است، جای گرفت تا آن را بالا ببرد؛ و در نتیجه، مرتبهٔ نباتی نیز که بالاتر از جماد است، بالا برده می‌شود و الی آخر.

و به همین سبب او «سخنگو» (מדבר, medaber) نامیده می‌شود؛ از تعبیرِ «او ملت‌ها را رهبری می‌کند» (ידבר, yadber)، یعنی او رهبرِ همهٔ آنهاست، زیرا از راهِ خدمتِ خود آنها را بالا می‌برد و الی آخر.

9اکنون، نفسِ انسان، به‌خصوص از آن‌رو که مرتبهٔ سخنگو و از همهٔ مراتب بالاتر است، به‌خصوص در مرتبهٔ جماد متلبّس می‌شود، نه در نبات.

زیرا مرتبهٔ نبات از مرتبهٔ سخنگو دور است و فقط به مرتبهٔ حیوان نزدیک است، چنان‌که پیش‌تر گفته شد؛ زیرا این‌ها مرتبهٔ واو (ו׳, Vav) و مرتبهٔ هِیِ بالایی (ה׳ עלאה, Hei Ila'ah) از نامِ چهارحرفی (ה׳, Havayah) هستند؛ هِیِ بالایی به واو نزدیک است.

اما مرتبهٔ سخنگو، یود (יו״ד, Yud) و نوکِ یود (קוצו של יו״ד, kotzo shel Yud) است که بسیار بسیار بالاتر از واو قرار دارند؛ بلکه در مرتبهٔ هِیِ پایینی (ה׳ תתאה, Hei Tata'ah) متلبّس می‌شود؛ این مرتبه سرچشمهٔ مرتبهٔ جماد است، زیرا «آغازشان به‌خصوص در پایانشان فرو رفته است».

10و توضیح این است: نوشته شده است: «با حکمت (חכמה, Chochmah) زمین را بنیاد نهاد؛ آسمان‌ها را با فهم (תבונה, Tevunah) استوار ساخت.» آسمان و زمین، روحانیت و مادیت‌اند؛ این‌ها به‌طور کلی همان جماد و نباتی هستند.

زیرا جماد واپسین [درجهٔ] مادیت است و نباتی در خود اندکی روحانیت دارد. در بالا، مقصود صفاتِ عاطفی (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) و بُعدِ مؤنث / فرمانروایی (נוקבא, Nukva) است: صفاتِ عاطفی (מדות, middos) را «نباتی» می‌خوانند، زیرا کوچکی و بزرگی دارند؛ اما حروف، مرتبه / جنبه (בחינה, bechinah) جماد‌اند که در آن رشد نیست، و غیره.

11اکنون، هرچند آسمان‌ها از حیث مرتبه برترند، او آن‌ها را با فهمِ تفصیلی (תבונה, Tevunah)، که فروتر از حکمت (חכמה, Chochmah) است، استوار ساخت؛ و زمین را با חכמה بنیاد نهاد، حال آنکه زمین از حیث مرتبه فروتر از آسمان‌هاست. ظاهراً باید عکسِ این باشد!

اما مطلب به همان علتی است که پیش‌تر گفته شد؛ همین نکته چنین اقتضا می‌کند: مرتبهٔ صفاتِ عاطفی (מדות, middos) از בינה دریافت می‌کند، زیرا تأمل و تفکر مایهٔ برانگیخته‌شدن می‌شود؛ و این، مرتبهٔ حیوانی و روینده است؛ حال آنکه חכמה فراتر از این سنخ است.

اما با همین חכמה زمین را بنیاد نهاد، زیرا «آغازشان در پایانشان فرو نهاده شده است» و غیره؛ و ازاین‌رو، بدن انسان در آغاز به‌خصوص در مرتبهٔ جماد بود، نه مانند دیگر حیوانات که بدن‌هایشان از همان ابتدا در مرتبهٔ روینده پدید آمد و جماد نبود.

اما آدمِ نخستین (אדם הראשון) چنین نبود؛ دربارهٔ او نوشته شده است: «چشمانت تودهٔ بی‌شکل مرا دیدند»—یعنی مرتبهٔ تودهٔ بی‌شکل و جماد؛ و سپس «و دمید...»؛ زیرا روح او از مرتبهٔ برینِ חכמה است، و «با חכמה زمین را بنیاد نهاد».

12با این بیان، معنای آنچه دربارهٔ آفرینش انسان نوشته شده روشن می‌شود: «و ה׳ אלקים صورت داد»؛ این آیه با دو نام آمده است: نامِ چهارحرفی (ה׳, Havayah) و نامِ אלקים (אלקים, Elokim). زیرا پیوندِ جان و بدنِ اوست ــ که به‌ترتیب از مرتبهٔ ناطق و مرتبهٔ جماد‌اند ــ و این دو از حیث مرتبه از یکدیگر دورترند تا جان و بدن در همهٔ حیوانات دیگر؛ چراکه چنان‌که پیش‌تر گفته شد، مرتبهٔ نباتی و مرتبهٔ حیوانی کنار یکدیگرند؛

اما مرتبهٔ جماد و مرتبهٔ ناطق از یکدیگر، از انتهایی تا انتهای مقابل، دورند. ازاین‌رو، برای آنکه با یکدیگر پیوند یابند، این پیوند به‌واسطهٔ دو نام صورت می‌گیرد.