ביאור על הנ״ל

1Eine Erklärung des Vorangegangenen.

2„Denn wie die neuen Himmel und die neue Erde, die Ich schaffe, vor Mir bestehen, so werden euer Same und euer Name bestehen.“

Nun ist bekannt, [was] der Zweck des Abstiegs der Seele in den Körper in dieser Welt [ist]: Vor ihrem Abstieg war sie in ihrem Emanator, gesegnet sei Er, mit Liebe und Ehrfurcht usw. eingeschlossen. Denn die Seele besitzt Verstand und Gefühlsattribute usw.

3Und sie stieg herab und wurde in einen Körper und in die tierische Seele (Nefesh Habahamis) gekleidet, die [sie] verbergen und verhüllen usw. und sie mit schmutzigen Gewändern bekleiden – dies sind die Gefühlsattribute (Middos), die von der Seite der Hülle (Kelipah) ausgehen usw.

[Und es ist bekannt,] dass dieser Abstieg dem Aufstieg dient: um Läuterungen (Birurim) zu bewirken, indem die Torah und die mitzvos herabgezogen werden, in denen das unendliche Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, gekleidet ist.

4Und in ihnen und durch sie wird das unendliche Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, selbst an seiner Seele offenbart werden usw., wie an anderer Stelle erklärt wird.

Und dies bedarf der Erklärung: Denn auch die Torah und die mitzvos, wie sie uns vorliegen, sind [das Ergebnis] von Abstiegen und einer Verkettung von Ebenen aus dem Licht Seines Antlitzes, gesegnet sei Er, bis sie in körperliche und materielle Angelegenheiten gekleidet wurden – weshalb die Engel baten: „Deine Majestät auf die Himmel zu setzen“ usw. Worin wird also ihre Überlegenheit gegenüber der Ebene der Ahavah v'Yirah der Seele bestehen?

Und außerdem sagten [die Weisen], dass Torah ohne Ahavah v'Yirah nicht nach oben fliegt, denn Ahavah v'Yirah sind die Flügel, die die Torah emporheben und tragen. Im Gegenteil: Dann scheint die Ebene der Ahavah v'Yirah sehr viel größer zu sein, ja überaus viel größer als die Ebene der Torah.

5Doch der Sachverhalt ist [wie] geschrieben steht: „Jeder, der nach Meinem Namen genannt wird, und zu Meiner Ehre habe Ich ihn erschaffen“, usw. „Der nach Meinem Namen genannt wird“ ist die Welt der Emanation (Atzilus), die wahrhaftig nach Meinem Namen benannt ist.

Denn dort ruht das unendliche Licht (Or Ein Sof), gepriesen sei Er, selbst, und sie sind mit ihm in vollkommenster Einheit verbunden, denn „Er und Seine Lebenskräfte sind eins, und Er und Seine Gefäße sind eins“; alles befindet sich in völliger Selbstaufhebung und ist in das unendliche Licht, gepriesen sei Er, selbst, einbezogen.

Und über sie alle wird Sein Name genannt, denn sie befinden sich alle auf der Ebene des Unendlichen (Ein Sof). [Das gilt,] obwohl sie mit Ihm, gepriesen sei Er, in keinem Verhältnis stehen (und wie bekannt ist, wird Adam von Atzilus Adam der Welt des Handelns (Asiyah) genannt – die Ebene der physischen Asiyah), und selbst die Welt der Emanation ist nur ein Abglanz und eine Ausstrahlung usw.;

Allein: Die Erleuchtung, die dorthin herabsteigt und gezogen wird, ist ohne jede Trennung oder Aufteilung vereint, sodass sie alle von dieser Erleuchtung erfüllt sind. Und dort hat überhaupt nichts anderes als diese Erleuchtung Bestand.

Denn Atzilus leitet sich von einem Wort für Absonderung ab, wie es heißt: „Und Er sonderte vom Geist ab“ (vayatzel) usw., im Zusammenhang mit Moshe; der Targum gibt es mit „und Er sonderte ab“ wieder.

Denn gewiss gab er den Ältesten nicht seinen ganzen Geist, sodass sie seine tatsächliche Größe und Stufe erreicht hätten; vielmehr sonderte er einen Teil seines Geistes ab und brachte ihn nach unten, damit er sich in das Maß der Ältesten kleide, sodass sie ein wenig erhoben würden und [die Last] mit ihm wie einer tragen könnten, „und sie wurden eins“. Obwohl sie ihrem eigentlichen Wesen nach keine einzige Einheit sind, können sie dennoch mit ihm vereint werden.

6Das heißt, sie sind im Glanz und Licht vereint, das von ihm herabgezogen wird.

So verhält es sich auch mit der Welt der Emanation (Atzilus): Das unendliche Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, ließ in jener Welt Licht hervorgehen und sonderte Glanz und Licht ab, damit sie die Fähigkeit hätten, diesen Glanz und dieses Licht des Or Ein Sof, gesegnet sei Er, in einer Weise der Einheit aufzunehmen, sodass alles auf der Ebene des Or Ein Sof vereint ist – das heißt auf der Ebene des Lichts und Glanzes, der von Ihm herabgezogen wird.

7Und die Einheit besteht in zwei Aspekten (Bechinah): „Er und Seine Lebenskräfte“ [und] „Er und Seine Gefäße“ (Ihu Vegarmohi). „Seine Lebenskräfte“ sind die Lichter, das heißt die Quellen, aus denen die Weisheit (Chochmah) und die Güte (Chesed) usw. hervorgegangen sind;

und die Quellen sind Lichter und Lebenskraft (Chayus). Denn bei den Lichtern kommt der Aspekt einer Aufteilung in Einzelheiten – sodass sie Weisheit oder Güte usw. genannt werden könnten – noch nicht zum Tragen.

8Und wie an anderer Stelle über die Lichter erklärt wird, die „ihre Plätze tauschten“ – das Licht der Güte (Chesed) im Gefäß der Selbstbegrenzung (Gevurah) usw.

Und garmohi („Seine Gefäße“) sind die Gefäße, die den Lichtern Grenzen setzen; denn durch die Gefäße erhalten sie den Namen Weisheit (Chochmah) oder Güte (Chesed) usw. Dennoch ruht das unendliche Licht (Or Ein Sof) in ihnen in der Weise der Einheit, und es heißt Chochmah des Unendlichen (Ein Sof) und Chesed des Unendlichen usw.

Denn obwohl sie Chochmah genannt wird, ist sie dennoch nicht durch einen Namen begrenzt, der Grenze und Maß festlegt; vielmehr [ist es] so, wie es im Ausspruch heißt: „Du bist weise, aber nicht mit einer bekannten Weisheit“ usw.

9Und „Er ist das Wissen und Er ist das Gewusste“ usw. Deshalb wird die Welt der Emanation (Atzilus) wahrhaftig „die nach Meinem Namen genannt wird“ genannt. Die Welt der Schöpfung (Beriah) und die Welten von ihr an abwärts hingegen werden „Um Meiner Herrlichkeit willen habe Ich ihn erschaffen“ usw. genannt.

„Herrlichkeit“ ist Einkleidung, wie es in der Aussage Eliyahus heißt: „Gewänder hast Du ihnen bereitet“ usw.

[Es ist] wie ein Gewand, das nicht mit dem Wesen eins ist usw.; vielmehr wird umgekehrt das Wesen in ihnen bedeckt und verborgen, sodass das Wesen nicht so offenbar wird, wie es ist, und das Licht des Wesens nur durch dieses Gewand zu sehen ist.

Dennoch heißt es: „Gewänder hast Du ihnen bereitet“ (Tikanta) usw.; dies ist eine Berichtigung (Tikkun), damit das Licht des Wesens gerade durch ein Gewand offenbart wird; denn ohne ein Gewand könnte die Welt der Schöpfung (Beriah) nicht empfangen usw.

10Und weil das Licht des Wesens in diesem Gewand offenbar wird, steht daher geschrieben: „Und das Heer des Himmels verneigt sich vor Dir“ – denn sie befinden sich in einem Zustand der Selbstaufhebung (Bittul) usw.

Und da es nur in der Weise eines Gewandes offenbar wird, befinden sie sich daher in einem Zustand der Getrenntheit, und „von dort teilt es sich“ – die Berge der Trennung usw. –, denn sie sind nicht geeint wie in der Welt der Emanation (Atzilus.

11Nun ist der Dienst der Engel bekannt: Seit den sechs Schöpfungstagen stehen sie in den Höhen der Welt und verkünden ehrfürchtig usw. „Ein Löwe hat gebrüllt“ – das ist Michael, „das Angesicht eines Löwen auf der rechten Seite“; und wenn er brüllt, brüllen ihm dreihundertundsiebzigtausend Löwen entgegen usw.; dies ist das Lager Michaels usw.

12Wir müssen verstehen, worin ihr Dienst besteht und wie es für sie als Dienst gelten kann, dass sie durch ihr Erfassen, [wie] ihre Lebenskraft und ihr Dasein [hervorgehen] aus dem Nichts ins Sein, in die Selbstaufhebung (Bittul) gelangen, da dies doch [schlicht] ihr Erfassen ist; und warum brüllen sie und machen solchen Lärm? Was ist ihnen durch dieses Erfassen neu offenbar geworden, und wonach sehnen und verlangen sie?

Doch die Sache verhält sich so: Die Welt der Emanation (Atzilus) ist die Welt des Tikkun (der Berichtigung), die bereits berichtigt wurde, sodass die Lichter und Gefäße (Oros v'Keilim) sich im Zustand von „Er und Seine Gefäße (Ihu Vegarmohi) sind eins“ befinden, wie oben erwähnt, usw. Anders verhält es sich mit den Welten der Schöpfung (Beriah), der Formung (Yetzirah) und des Handelns (Asiyah): Sie stammen aus dem Zerbrechen der Gefäße der Welt des Tohu [Chaos], deren Bruchstücke in Beriah, Yetzirah und Asiyah herabfielen.

13Daher ist ein vollkommener Dienst erforderlich, um in sie einen Aspekt der Berichtigung (Tikkun) aus der Welt der Emanation (Atzilus) hineinzuziehen, damit auch sie erhöht und vereint werden.

Es genügt nicht, [das] Licht und [die] Lebenskraft zu haben, die durch einen Schirm hindurch und mittels Einkleidung gemäß der Ordnung des Abstiegs und der stufenweisen Herabfolge der Ebenen herabgezogen werden – so, wie es in die Natur der Entstehung der Welt gelegt wurde, dass eine Ebene auf die nächste folgt: die Welt der Emanation (Atzilus), die Welt der Schöpfung (Beriah), die Welt der Formung (Yetzirah) und die Welt des Handelns (Asiyah). Auf diese Weise befindet sich die Welt Beriah im Zustand der Getrenntheit, „den Bergen der Trennung“ usw. Vielmehr muss ein neues Licht von oben herabgezogen werden, bis die Welt Beriah in die Ebene der Welt Atzilus selbst eingeschlossen ist.

Denn die Welten Beriah, Yetzirah und Asiyah sind jene, „die G‑tt erschuf, um zu machen“ – um zu berichtigen, was in dieser Weise in der Ordnung der stufenweisen Herabfolge zur Zeit der Erschaffung der Welt nicht berichtigt worden war.

Auch von der Welt des Handelns (Asiyah), der niedrigsten von allen, heißt es: „Baal Chanan, der Sohn Achbors, herrschte.“ Und siehe, danach: „Und Hadar herrschte an seiner Stelle“ usw. – dies ist die Welt des Tikkun.

Und dies ist im Allgemeinen der gesamte Dienst in den Welten Beriah, Yetzirah und Asiyah: Da sie aus dem Zerbruch der Gefäße stammen, die aus der Welt des Tohu nach Beriah, Yetzirah und Asiyah gefallen sind, bedürfen sie der Berichtigung, um erhöht und in Atzilus eingeschlossen zu werden. Die Berichtigung geschieht durch den Dienst.

14Nun ist diese physische Welt so grob wie Staub von der Erde; dennoch besitzt sie eine geistige Lebenskraft (Chayus) aus dem oberen Staub der Welt von Tohu, die der Welt der Emanation (Atzilus) vorausgeht, und hat deshalb die Fähigkeit, geläutert zu werden.

Die Bedeutung der Läuterung ist, das Böse vom Guten zu scheiden – Schlacken und Abfall zu entfernen –, damit das Gute aufsteigen kann.

15Nun ist in der Welt der Schöpfung (Beriah) der überwiegende Teil gut usw., bis hin zur Welt des Handelns (Asiyah), wo der überwiegende Teil böse und vermischt ist usw. Auch für diese Ebene ist ein vollständiger Dienst erforderlich, um das Böse auszusondern.

Diese Läuterung wird durch die Ordnung des Gebets bewirkt, denn die gesamte Ordnung des Gebets wurde nach diesem Prinzip eingerichtet; das heißt durch den Aspekt des Ratzo (Vorwärtsstrebens), [wie es heißt:] „Wenn er sein Herz auf Ihn richtet“ usw.

16Und dieses Ratzo (Aufstreben) ist das, was geschrieben steht: „Denn durch Dich renne ich [durch] eine Schar“ usw., „ich überspringe eine Mauer (Shur).“ Shur bedeutet Mauer, das heißt die Ebene der umgebenden [Lichter] (Makifim); „ich überspringe eine Mauer“ bedeutet, dass ich kraft des Ratzo über die Ebene sämtlicher umgebender Lichter hinausspringe, um an Ihm zu haften – am Unendlichen (Ein Sof), gelobt sei Er, selbst,

der über der Kategorie der Welten steht und weder auf der Ebene des Lichts, das alle Welten erfüllt (Memalei Kol Almin), noch auf der Ebene des Lichts, das alle Welten umfasst (Sovev Kol Almin), usw. ist. Die ganze Welt der Emanation (Atzilus), die Welt der Berudim, wird lediglich Adam der Welt des Handelns (Asiyah) genannt; und Adam der Welt der Formung (Yetzirah) [ist] die Welt der Nekudim usw.

17Und durch dieses Ratzo [Aufstreben] werden alle, die Unrecht tun, getrennt, wie geschrieben steht: „G‑ttes Erhabenheit ist in ihren Kehlen, und ein zweischneidiges Schwert ist in ihrer Hand, um an den Völkern Rache zu üben“ usw.

Und ebenso verhält es sich mit der gesamten Ordnung des Gebets, denn sie ist in ihrer Gesamtheit „G‑ttes Erhabenheit“ usw.; daher werden in ihr und durch sie die Verfeinerung und die Trennung des Guten vom Bösen bewirkt. Dies ist der Gebetsdienst im Ratzo, nämlich die Verfeinerung des Mayin Nukvin [weibliche Wasser].

Doch die Verfeinerung des Mayin Dechurin [männliche Wasser] ist die Herabführung von oben aus der Welt der Emanation (Atzilus), damit Selbstaufhebung (Bittul) und Einbeziehung wie in Atzilus selbst zustande kommen: auf der Ebene (Bechinah) der höheren Einheit (Yichuda Ila'ah), wo „Er und Seine Lebenskräfte (Chayus) sind eins, Er und Seine Gefäße (Ihu Vegarmohi) sind eins“ – wirklich eins.

Dies geschieht durch Torah und mitzvos, die Herabführungen aus der Ebene der höheren Einheit sind; denn „die Torah und der Heilige, gelobt sei Er (Kudsha Brich Hu), sind völlig eins“.

18Und die 248 Gebote sind die 248 „Glieder des Königs“ – wirkliche Glieder, die Gefäße für das Licht und die Lebenskraft sind, die vom unendlichen Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, selbst in sie herabgezogen, in sie gekleidet und in ihnen ausgebreitet werden;

Doch sie sind in körperliche Dinge herabgestiegen und haben sich in sie gekleidet, um der Körperlichkeit und Stofflichkeit dieser Welt willen, damit diese erhoben werden und damit auch die Lebenskraft der Körperlichkeit dieser Welt in das obere Licht und die obere Lebenskraft einbezogen werde. Deshalb musste die obere Lebenskraft so tief herabsteigen und so sehr körperliche Gestalt annehmen.

19Damit wird der Vorzug und die Überlegenheit des Torah-Studiums und der Erfüllung der mitzvos in dieser Welt gegenüber der Liebe und Ehrfurcht (Ahavah v'Yirah) der Seele vor ihrem Abstieg verständlich.

Denn die Seele – obwohl ihre Ahavah v'Yirah sehr erhaben und hoch ist, ja sogar weit über die der Engel in jener Welt hinaus, in jeder einzelnen Welt entsprechend ihrer jeweiligen Beschaffenheit; denn bekanntlich stammen die Engel aus der äußeren Dimension (Chitzoniyus) der Welten, die Seelen hingegen aus der inneren Dimension (Pnimiyus) –

dennoch ist die Seele, da sie ein erschaffenes und neu hervorgebrachtes Wesen ist, etwas aus dem Nichts, nicht mit ihrem Emanator, gelobt sei Er, vereint wie Torah und mitzvos, denn „die Torah und der Heilige, gelobt sei Er (Kudsha Brich Hu), sind alles wahrhaft eins“; und die 248 mitzvos sind wahrhaft die 248 Glieder des Königs, denn sie sind Seine eigene Weisheit und Sein eigener Wille, und „Er ist das Wissen“ usw.

20Dennoch fliegt die Torah ohne Liebe und Ehrfurcht (Ahavah v'Yirah) nicht nach oben. Denn da sie herabgestiegen und in physische Angelegenheiten gekleidet worden ist, ist sie unten gebunden und befindet sich in einem Zustand des Abstiegs vom Licht Seines Antlitzes, gesegnet sei Er.

Aber durch Liebe und Ehrfurcht zieht man das unendliche Licht (Or Ein Sof), gesegnet sei Er, das in der Torah gekleidet ist, in einem Zustand vollkommener Einheit herab, sodass „die Torah und der Heilige, gelobt sei Er (Kudsha Brich Hu), völlig eins sind“. Und [dies ist] wie bekannt aus dem, was an anderer Stelle über das Torastudium um seiner selbst willen erklärt wird, worüber [die Weisen] sagten: „Ich rechne es ihnen an, als hätten sie Mich erschaffen.“

„Mich erschaffen“ wörtlich genommen: Denn durch das Torastudium wird das vav [ein hebräischer Buchstabe] des unaussprechlichen g‑ttlichen Namens (Havayah), gesegnet sei Er, herabgezogen; dieses ist die Schönheit (Tiferes). Und durch die mitzvos [Gebote] – deren Gesamtheit (Klalus) in der mitzvah [Gebot] der Wohltätigkeit ihren Ausdruck findet – wird das hei [ein hebräischer Buchstabe] des Namens Havayah herabgezogen, wie bekannt.

Und im Allgemeinen werden durch Torah, G‑ttesdienst und Taten der Güte die drei Linien – die Weisheit (Chochmah), die Güte (Chesed) und der Sieg / die Beständigkeit (Netzach) auf der rechten Seite usw. – herabgezogen; dies sind die drei vavs von „Vayisa“, „Vayavo“, „Vayet“ usw., denn die vavs sind Herabziehungen aus den yuds [hebräischen Buchstaben] am Kopf der vavs usw.

21Nun ging in dieser Hinsicht die Erde den Himmeln voraus. „Erde“ bezeichnet die Ebene des ratzo [des Aufwärtsstrebens] im Gebet, das heißt zunächst die Läuterung der mayin nukvin [der weiblichen Wasser] und danach „Himmel“, das heißt die Herabführung der mayin dechurin [der männlichen Wasser] durch Torah und mitzvos.

Denn die Himmel sind die Ebene der Gebenden, wie geschrieben steht: „Der die Himmel mit Wolken bedeckt, der Regen für die Erde bereitet“ usw., [und] „vom Regen des Himmels“ usw.,

damit die mayin dechurin die mayin nukvin läutern, um [sie] emporzuheben, bis selbst die Ebene der Welt des Handelns (Asiyah) in die Ebene der Welt der Emanation (Atzilus) einbezogen wird, wo „Er und Seine Lebenskräfte eins sind“ usw.

22Und die Läuterung der Mayin Nukvin [aufsteigende weibliche Wasser] muss zuerst erfolgen, damit anschließend die Läuterung der Mayin Dechurin [herabströmende männliche Wasser] kommt, um die Mayin Nukvin zu läutern; ohne das Erheben der Mayin Nukvin hingegen haben die Mayin Dechurin keine Kraft zu läutern usw.

Und dies ist unser Dienst während der gesamten Dauer des Exils, wenn das Böse die Oberhand hat und das Böse geläutert und vom Guten getrennt werden muss.

Doch in der Zukünftigen Zeit, mit dem Kommen des Mashiach, in Bälde, in unseren Tagen, wenn die gesamte Läuterung vollendet und abgeschlossen sein wird und sich erfüllen wird: „Er wird den Tod für immer verschlingen“ und „den Geist der Unreinheit werde Ich beseitigen“ usw. – denn dann wird alles im Zustand der Welt des Tikkun [der Berichtigung] sein, wie in der Welt der Emanation (Atzilus) selbst, sodass unten Einheit und gegenseitige Einbeziehung herrschen werden wie oben –

so ist das Endziel, dass die Offenbarung des Lichts der Welt der Akudim [der gebundenen Lichter], die über der Welt der Emanation (Atzilus) steht, aufleuchtet und aufblitzt, wie geschrieben steht: „Siehe, Mein Knecht wird weise sein; er wird erhöht und emporgehoben und sehr hoch sein.“

23Und dies ist die innere Dimension von Atik, die offenbar werden wird; dann wird das Aufleuchten neuer Seelen stattfinden, in denen keinerlei Läuterung erforderlich ist.

Denn alle Seelen, die es jemals gegeben hat, sind jene, die in Adam HaRishon eingeschlossen waren und der Läuterung und Berichtigung bedürfen; eben sie sind es, die aus der äußeren Dimension von Atik herabgestiegen sind und gemäß der Ordnung der stufenweisen Herabfolge der Ebenen herabgestiegen sind.

Was in der Ordnung der stufenweisen Herabfolge bereits angeordnet ist, ist keine Neuerung; die Neuheit der Seelen aber kommt von oberhalb dieser Herabfolge – von dem, was noch nicht herabgestiegen und in die Herabfolge eingegangen ist. Sie stammt aus der inneren Dimension von Atik, die innerhalb der Ordnung der stufenweisen Herabfolge nicht zur Offenbarung gelangt ist.

Denn die Ordnung der stufenweisen Herabfolge besteht darin, dass aus der äußeren Dimension des Höheren die innere Dimension des Niedrigeren entsteht. Die innere Dimension des Höheren aber steigt überhaupt nicht herab und wird nicht in die stufenweise Herabfolge eingegliedert.

24Und in der zukünftigen Zeit wird dieses neue Licht offenbart werden, das über der Ordnung der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) steht; es ist die Welt der Akudim, die der Welt der Emanation (Atzilus) vorausgeht.

Denn in Atzilus, der Welt des Tikkun, wurde [alles] berichtigt und geordnet, wie es der stufenweisen Herabfolge entspricht: mit einer Aufteilung in Ebenen – die Weisheit (Chochmah), die Güte (Chesed) usw. –, wie der Ausspruch lautet: „Du bist weise“, jedoch „nicht mit einer bekannten Weisheit“ – [das heißt], dass das unendliche Licht (Or Ein Sof) in Chochmah herabgezogen wird.

25Und dies ist [die Bedeutung von] „Du bist“: das unendliche Licht (Or Ein Sof), gelobt sei Er, das in den Aspekt (Bechinah) der Weisheit gekleidet ist. So ist es auch bei allen Ebenen: „Du bist der Verstehende“ usw.; „Der unaussprechliche g‑ttliche Name (Havayah) ist gerecht auf all Seinen Wegen und gütig“ usw.

Und diese sind Quellen für die Weisheit (Chochmah) und die Güte (Chesed) der Welt der Schöpfung (Beriah), die eine bekannte Weisheit und eine bekannte Güte sind usw.

Doch die Welt von Akudim ist die Einbeziehung aller Kräfte und aller Ebenen, die in einem einzigen Gefäß zusammengebunden (akud) sind usw., ohne dass dort überhaupt eine Unterteilung in die Namen Chochmah und Chesed besteht.

Und diese Offenbarung wird „neue Himmel und eine neue Erde, die Ich mache“ genannt. „Ich“ ausdrücklich – das ist der höchste Emanator, gelobt sei Er. Denn diese Kraft der Erneuerung stammt vom Unendlichen selbst, gelobt sei Er, wie bekannt.

Und dennoch wird es „Himmel und Erde“ genannt. Denn da es sich in einem gewissen Maß offenbart, sodass es sogar eine Quelle der Quelle für die Ordnung der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) ist, muss dort notwendigerweise ein Aspekt vorhanden sein, der der Herabfolge ähnelt.

26Da im Verlauf der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) Himmel und Erde entstanden sind, müssen auch dort notwendigerweise diese Aspekte vorhanden sein. Doch dort werden sie „Himmel und Erde“ genannt – die Himmel zuerst.

Das heißt: „Es erreicht und erreicht nicht“: „Es erreicht“, weil es geben möchte; „und erreicht nicht“, weil das Gefäß [es] nicht ertragen kann (während von unten nach oben zuerst Ratzo [das Aufstreben] kommt: „Die unteren Wasser weinen“ usw.).

Deshalb werden diese Himmel und diese Erde „vor Mir stehend“ genannt: „stehend“ bedeutet, dass sie immer bestehen. Denn auch heute gibt es diese Ebene der Welt von Akudim, nur ist sie verborgen; und in der zukünftigen Zeit wird sie offenbart werden. „Sie sind vor Mir“ (lefanai) bedeutet: in der inneren Dimension (Pnimiyus), das heißt, in der inneren Dimension von Atik, wie oben erwähnt.

27Und der Prophet verkündete dies mit den Worten, dass auch „euer Same und euer Name Bestand haben werden“. „Euer Same“ bezeichnet die Ebene (Bechinah) des Säens der Mayin Dechurin [der männlichen Wasser] durch die Torah. Denn die Torah, die in körperliche Dinge gekleidet wurde, ist wie das Säen eines Samens in die Erde: Obwohl der Körper des Samens verfault, lässt dennoch die in ihm enthaltene Kraft [die Pflanze] wachsen;

Daher wächst nichts außer dem, was dem Samen gleicht – aus einem Getreidesamen wächst kein Esrog [Zitronatzitrone] usw. –, wie es auch heißt: „nach seiner Art“ usw.

So ist es auch mit der Torah: Obwohl sie in körperliche Dinge gekleidet wurde (und es eine Meinung gibt, dass die mitzvos in der künftigen Zeit aufgehoben sein werden), ist es dennoch das Licht der Torah, das [Dinge] wachsen lässt und „Rettungen mitten auf Erden wirkt“, um die Mayin Nukvin [weiblichen Wasser] zu läutern und sie immer höher emporzuheben.

Und „euer Name“ bezeichnet die Bechinah der Annahme des Jochs (Kabbalas Ol) des Himmelreichs, die sie in Seinen mitzvos annehmen, möge Er gesegnet sein. Und es wird die Bechinah des „Namens“ genannt, weil Sein Name, möge Er gesegnet sein, über Israel angerufen wird, wenn sie Seine Königsherrschaft über sich annehmen; dies ist [die Bedeutung von] „Und Seine Königsherrschaft nahmen sie bereitwillig auf sich.“

Über die Völker ist Er dagegen Herrscher und nicht König, denn als König gilt man nur, wenn man freiwillig angenommen wird. Das ist die Bedeutung von „Krone der Königsherrschaft“: Das Wesen der Königsherrschaft ist die Krone, mit der man ihn krönt, und die Krone (Keser) ist die Bechinah des Willens;

und dies ist [die Bedeutung von] „Ihr Anfang ist in ihr Ende eingefügt“: Die Herabziehung der Königsherrschaft (Malchus) erfolgt von Keser, dem Willen usw. Daher wird sie als die Bechinah „eures Namens“ bezeichnet.

28Nun sind „euer Same“ und „euer Name“, die die Herabführungen von Torah und mitzvos in dieser Welt sind, die Herabführung des mayin dechurin (männlichen Wassers) aus der Welt der Emanation (Atzilus), der Welt des Tikkun (der Berichtigung), um das mayin nukvin (weibliche Wasser), das aus der Welt des Handelns (Asiyah) aufsteigt, zu läutern, damit es in Atzilus einbezogen werden kann, wie oben erwähnt.

Wenn dem so ist, könnte man meinen, dass es in der zukünftigen Zeit, wenn die Läuterung vollendet und abgeschlossen sein wird, alles zur Welt des Tikkun geworden ist und die Offenbarung des neuen erhabenen Lichts aus der Ebene der „neuen Himmel und einer neuen Erde“ aufleuchtet und offenbar wird, keinen weiteren Aufstieg für Torah und mitzvos geben wird, [sondern dass] sie nur in der Welt der Emanation verbleiben werden.

Daher verkündet der Prophet, dass es in Wahrheit nicht so ist; vielmehr werden auch „euer Same und euer Name“ dort „stehen“.

Denn selbst nachdem alle Läuterungen vollendet und in Atzilus einbezogen sind, wird es noch diesen zusätzlichen Vorzug geben, einen Aufstieg nach dem anderen: Sie werden auch in die Welt der Akudim erhoben werden.