כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳

1„Denn wie die neuen Himmel und die neue Erde“ usw. Nun steht geschrieben: „Am Anfang (Bereishis) erschuf G‑tt Himmel und Erde“, und unsere Weisen seligen Angedenkens sagten: „Bereishis – um Israels willen, das ‚Anfang‘ (Reishis) genannt wird.“

Sie sagten auch: um der Torah willen, die „Anfang“ genannt wird. Wenn dem so ist und Himmel und Erde um der Torah und Israels willen erschaffen wurden, müssen wir daraus schließen, dass es in der Torah und im Dienst Israels eine Ebene von Himmel und Erde gibt, durch die und mittels derer die physische Erde und der physische Himmel Bestand haben.

2Die Erklärung ist folgende: Unsere Weisen seligen Angedenkens sagten: „Warum wird sie eretz (Erde) genannt? Weil sie lief (ratzsah), um den Willen (ratzon) ihres Schöpfers zu tun.“ Das heißt: ratzsah bezeichnet sowohl das Laufen (ratz) als auch den Willen (ratzon).

Wie geschrieben steht: „In Dir (bechah) laufe (arutz) ich durch ein Heer“, wobei arutz ebenfalls ein Ausdruck für Laufen ist und auch den Gedanken des Willens enthält, wie noch erklärt werden wird.

3Die Erklärung: Es steht geschrieben: „Und die chayos [Lebewesen] liefen und kehrten zurück (ratzo vashov).“ Diese Ebene von ratzo ist ein Verlangen des Herzens, sich an Ihn, gelobt sei Er, anzuhangen.

Es ist zugleich ein Ausdruck für das Laufen (merutzah): So wie jemand von seinem Ort fort und weiterläuft, so verhält es sich mit diesem Verlangen der chayos – aus ihrem Ort hinauszutreten und emporzusteigen, sich im Unendlichen (Ein Sof), gelobt sei Er, aufzuheben und in Ihm aufzugehen. Es ist vergleichbar mit dem, was geschrieben steht: „Seraphim standen über Ihm (mima’al lo)“, was [als] „über Seiner G‑ttlichen Gegenwart (Shechinah)“ erklärt wird.

4Das heißt, ihre Sehnsucht ist darauf gerichtet, dort aufzugehen usw. Ebenso gibt es in den Seelen Israels als Gesamtheit, in ihrer Quelle und ihrem Ursprung, eine Ebene des Ratzo [des Hinlaufens zu G‑tt], mit dem Willen und der Sehnsucht, Ihm anzuhangen, dem Unendlichen (Ein Sof), gelobt sei Er, wie geschrieben steht: „Und nach deinem Mann wird dein Verlangen sein.“

Dies ist auf ihre Wahrnehmung zurückzuführen, insofern sie sich auf der Ebene der „Erde“ befindet, der untersten Ebene, auf der es ein „Volk“ und ein eigenständiges, abgesondertes Wesen usw. gibt.

Ebenso verhält es sich mit der Seele des Menschen unten, die den einen G‑tt denkend erfasst und betrachtet: wie Er, gesegnet sei Er, in Seiner Güte usw. erneuert und alle Welten aus dem Nichts zu einem wirklichen Etwas hervorbringt.

Daher befindet auch sie sich auf der Ebene der „Erde“, in einem Zustand des Ratzo und des Willens, Ihm anzuhangen, gelobt sei Er, und „Havayah zu lieben, denn Er ist dein Leben“.

5Nun findet sich diese Ebene des ratzo (Aufwärtsstrebens) im Lesen des Shema; die Ebene des shov (Zurückkehrens) findet sich im Shemoneh Esreh und im Torastudium, das die Ebene der Offenbarung der G‑ttlichkeit von oben nach unten ist, wie bekannt.

Die Lobverse (Pesukei deZimra), die dem Shema vorausgehen, dienen dazu, den Lobpreis des Allgegenwärtigen zu verkünden, wie geschrieben steht: „Die Erhebungen G‑ttes sind in ihrer Kehle“, und dadurch wird es wie ein „zweischneidiges Schwert, um Rache zu vollziehen“ usw. – das heißt, die Scheidewände zu zerreißen, die die Offenbarung der G‑ttlichkeit abschirmen.

All dies ist lediglich eine Vorbereitung auf das Shemoneh Esreh; denn im Shemoneh Esreh wird die Offenbarung der G‑ttlichkeit herabgezogen, wenn man sagt: „Gesegnet bist Du, Havayah (der unaussprechliche g‑ttliche Name), unser G‑tt“, was die Offenbarung des Lichts, das alle Welten umfasst (Sovev Kol Almin), innerhalb des Lichts, das alle Welten erfüllt (Memalei Kol Almin), ist.

Um aber dazu zu gelangen, muss man zuerst den Lobpreis des Allgegenwärtigen in den Lobversen darlegen, wie in „Gesegnet sei Er, der sprach und die Welt ins Dasein rief“.

(Denn obwohl sich die G‑ttliche Seele auf der Ebene der „Erde“ befindet, die die Ebene des ratzo ist, gilt dies nur vom Standpunkt ihrer Wurzel aus, [wo] sie ein beständiges Sehnen hat, an Ihm, gelobt sei Er, zu haften.

Doch wenn sie nach unten hinabsteigt, um sich in den Körper und die tierische Seele einzukleiden, die ihr Licht verbergen usw. und sie mit sich ziehen, sodass sie in die düstere Finsternis der Angelegenheiten dieser Welt hineingezogen wird, werden das Sehnen und das ratzo nach G‑ttlichkeit in ihr verborgen und verhüllt, wie bekannt: „Ein Volk wird dem anderen überlegen sein“, und wenn dieses aufsteht usw.

Daher bedarf sie einer großen Vorbereitung, damit sie zur Zeit des Shema zur Ebene des ratzo gelangen kann; diese besteht in den Lobversen, im Darlegen des Lobpreises des Allgegenwärtigen usw. All dies ist eine Vorbereitung auf die Ebene des shov des Shemoneh Esreh, denn auch das ratzo dient dazu, dass es zum shov kommt, wie bekannt – so wie die Leviten den Kohanim (Priestern) untergeordnet waren usw.

Und auch im Einzelnen sind die Lobverse eine Vorbereitung auf das Shemoneh Esreh, das ein Herabziehen und eine Offenbarung unten ist; denn zuerst muss man durch die Lobverse die trennenden Scheidewände zerreißen, damit die Offenbarung unten stattfinden kann.)

[Es berichtet], wie durch eine einzige Äußerung allein Himmel und Erde und all ihre Heerscharen usw. ins Dasein kamen.

Und wie man diesen Segen in Jischtabach mit den Worten abschließt: „König, Einziger, Leben der Welten“; und auch in „Gesegnet sei Er, der sprach“ sagt man: „Einziger, Leben der Welten, König“. Das bedeutet, dass Er, gelobt sei Er, ebenso einzig und einzigartig ist wie vor der Erschaffung der Welt, und dass [das Sein als] „Leben der Welten“ allein der Ebene des „Königs“ entstammt.

Denn die Ebene der Königsherrschaft ist nur ein bloßer Lichtschein von Ihm, gelobt sei Er; dieser Lichtschein wird von Ihm herabgezogen, um allen Welten, den oberen wie den unteren, Lebenskraft zu sein.

6Es ist bekannt, dass es eine Vielzahl von Welten gibt: nach oben ohne Ende und nach unten ohne Grenze. Dies ist die Bedeutung von „Gepriesen sei der Name der Herrlichkeit Seines Königtums für immer und ewig (le’olam va’ed)“: Denn va’ed hat keine Unterbrechung.

Das heißt: Die Herrlichkeit Seines Königtums wird herabgezogen, um Welten und Geschöpfen ohne Ende Leben zu geben, wie geschrieben steht: „Gibt es eine Zahl für Seine Heerscharen?“ usw. Und es steht geschrieben: „Tausend Tausende dienen Ihm, und Myriaden von Myriaden stehen vor Ihm“ – und dies ist die Zahl einer einzigen Heerschar usw.

7Doch bei all dieser Vielzahl stammen sie dennoch alle allein von der Ebene des „Königs“, die lediglich die Ebene eines „Namens“ ist, wie es in den Worten heißt: „Um Seines Namens willen, in Liebe. König“ usw.

Dies ist die Ebene des Lichts, das alle Welten erfüllt (Memalei Kol Almin). Daraus entsteht das Aufwallen der Liebe im Herzen, wenn man sagt: „Und du sollst Havayah, deinen G‑tt, lieben.“ Mit „Havayah, dein G‑tt“ ist gemeint, was oben zu „Höre, Israel: Havayah ist unser G‑tt“ usw. erklärt wurde.

Und dies ist der zusätzliche Vorzug, den wir gegenüber allen Heerscharen der Höhe kennen: dass Er uns Seinem großen Namen nahegebracht hat, der die Ebene des Lichts, das alle Welten umfasst (Sovev Kol Almin), und das eigentliche Wesen Seiner G‑ttlichkeit, gelobt sei Er, ist – die Ebene des „Einzigen“, die weit, weit über der Ebene des „Lebens der Welten“ steht, die allein von der Ebene des „Königs“ stammt usw.

Und deshalb wird die Gemeinschaft Israels „eine“ genannt, wie es heißt: „Eine ist sie, meine Taube“ usw., denn sie empfängt von der Ebene „Havayah ist Einer“ im vollen Sinn.

8Das heißt: dadurch, dass sie sich auf der Ebene befindet: „Eine ist sie ihrer Mutter“; denn durch die Betrachtung gelangt sie zur Einheit und hat nur einen einzigen Willen – sich an Ihn, gesegnet sei Er, anzuschließen.

Dies ist die oben erwähnte Ebene des Ratzo [sehnsüchtigen Aufstrebens] zur Ebene des Lichts, das alle Welten umfasst (Sovev Kol Almin), um sich an das eigentliche Wesen der G‑ttlichkeit anzuschließen, wie es heißt: „Wen habe ich im Himmel“, usw.

Das ist die Bedeutung von „Und du sollst lieben“ im Shema. Bedeutung und Wesen des Ratzo entsprechen dem, was geschrieben steht: „In Dir (bechah) durchlaufe ich ein Heer“: „bechah“ [„in Dir“] ganz ausdrücklich – in Deinem eigentlichen Wesen; und „ich durchlaufe ein Heer“ bezieht sich auf die Ebene von „Tausend Tausende dienen Ihm, und Myriaden von Myriaden stehen vor Ihm“.

(Und siehe, was an anderer Stelle zum Vers „Groß an Macht, Sein Verständnis ist ohne Zahl“ erklärt wird: Dort wird ausgeführt, wie die Wurzel jedes Heeres in den sechs Enden (Vav Ketzavos) von Atzilus liegt; siehe dort.) – Unter all diesen begehrt er nichts außer G‑tt allein.

„Und ich springe über eine Mauer“ (Shur [Mauer]) bezieht sich auch auf die Ebene aller erhabenen umfassenden Lichter, der Makifim [umfassenden Lichter], denn shur bedeutet Mauer, wie geschrieben steht: „Töchter schritten auf der Mauer (shur).“

Zum Vergleich: Eine Mauer umgibt eine Stadt; auch über diese springe ich, denn die Sehnsucht gilt allein Seinem eigentlichen Wesen und Sein, gesegnet sei Er.

(Denn auch alle umfassenden Lichter gelten als nichts vor Ihm, gesegnet sei Er, wie an anderer Stelle zur Bedeutung von „Herr der Wunder“ usw. erklärt wird. Deshalb werden sie „Mauer“ genannt: So wie eine Mauer aus Steinen besteht, die lediglich unbelebte Materie sind, so steht geschrieben: „Er tut (oseh) Wunder“; denn die Ebene des „Wunders“ und die erhabenen umfassenden Lichter sind vor Ihm, gesegnet sei Er, nur wie die Ebene des Tuns (Asiyah).)

Das ist die Bedeutung von „Wen habe ich im Himmel? Und außer Dir begehre ich nichts auf Erden“, usw.: „Himmel“ bezeichnet die Ebene der umfassenden Lichter, „Erde“ die Ebene der inneren Lichter. Das sind die oben erwähnten Ebenen von „Mauer“ und „Heer“; an ihnen laufe ich vorbei und über sie springe ich durch die Kraft meiner Sehnsucht – „bechah“, wahrhaftig in Deinem eigentlichen Wesen.

9Nun folgt aus der oben erwähnten Ebene des Ratzo (Aufstreben) im Schma anschließend das Shov (Zurückkehren) im Gebet.

Deshalb schließt man auch am Ende des Schma mit den Worten: „Ich bin Havayah, euer G‑tt“, das heißt, wörtlich: „euer G‑tt“; so soll in jedem Einzelnen G‑ttlichkeit offenbar werden, von oben nach unten, „um eins mit dem Einen zu werden“ usw.

10Danach wird in der Shemoneh Esreh [dem Achtzehngebet], in den achtzehn Segenssprüchen, diese Offenbarung des Lichts im Zustand eines tatsächlichen Shov [Rückkehr] herabgezogen – in den achtzehn Segenssprüchen, wenn man sagt: „Gesegnet bist Du, Havayah“: von „Gesegnet“ zu „Du“, in Offenbarung, in unmittelbarer Anrede, wie bekannt.

Nach der Shemoneh Esreh wird beim Toralernen diese Offenbarung in die Tora herabgezogen, wie geschrieben steht: „Und die Tora ist Licht“ usw., denn „Geist bringt Geist“ usw.

Durch die oben erwähnte Ebene des Ratzo [Aufstrebens] wird die Ebene des „Geistes“ herabgezogen – eine Herabziehung von oben nach unten –, wie geschrieben steht: „Wenn er sein Herz auf Ihn richtet, sammelt Er seinen Geist und seine Seele zu ihm“ usw.

Danach wird bei der praktischen Ausübung der mitzvos diese Ebene des Shov noch weiter herabgezogen, wie über die Wurzel der mitzvos bekannt ist: Sie besteht darin, das Licht gerade in ein Gefäß herabzuziehen, wie geschrieben steht: „Denn eine Mitzvah ist eine Lampe“ usw.

11Was die Erfüllung der mitzvos betrifft, sagten unsere Weisen seligen Angedenkens: „Wider deinen Willen lebst du.“ Das heißt: Nach der Liebe und Sehnsucht, verbunden mit Selbstaufopferung (Mesirus Nefesh), in der oben erwähnten Ebene (Bechinah) des Ratzo (Aufstrebens), kommt anschließend die Ebene des Shov (der Rückkehr) zustande – „wider deinen Willen lebst du“ im Körper –, damit das G‑ttliche Licht von oben nach unten durch die Ausführung der mitzvos offenbar werde.

Dies ist die Bedeutung von „mit deinem ganzen Herzen“ – zuerst mit Selbstaufopferung, in der Ebene des Ratzo – und anschließend von „und mit deiner ganzen Seele“, was die Ebene des Shov ist: die Gedanken, die Rede und das Handeln mit den Gedanken, der Rede und dem Handeln der Tora und der mitzvos zu verbinden usw.

12Nun wird die Ebene des Shov [Rückkehrbewegung] „Himmel“ genannt; denn auf dieser Ebene des Shov wird durch Torah und mitzvos das Licht nach oben als umgebendes Licht herangezogen. Bekanntlich sind die mitzvos umgebende Lichter (Makifim). Deshalb werden die mitzvos zu Gewändern für die Seele im Garten Eden; denn Gewänder und umgebende Lichter sind ein und dasselbe usw.

Dies ist die Bedeutung von „gebunden im Bündel des Lebens“ usw.: Dieses „Bündel“ sind, wie bekannt, die mitzvos. Und die Torah ist, obwohl sie „Nahrung“ genannt wird, dennoch auch ein Gewand, wie geschrieben steht: „Er hüllt [Sich] in Licht wie in ein Gewand.“

(Siehe hierzu auch an anderer Stelle, zum Vers „Denn an diesem Tag wird Er Sühne bewirken“ usw., zum Thema „So ist der Weg der Torah … glücklich bist du, und gut ist es für dich“; sowie zum Vers „Und ihr werdet es sehen und euch erinnern“ usw. und zum Vers „Meine Shabbosos sollt ihr halten“.)

Deshalb wird diese Ebene des Shov, die durch Torah und mitzvos erreicht wird, „Himmel“ genannt: Denn so wie der Himmel die Erde umgibt, so umgibt diese Ebene des Shov die oben erwähnte Ebene des Ratzo [Aufstrebens] von „Erde“.

Außerdem zeigt uns der Vergleich mit der physischen Erde und dem physischen Himmel: Die Erde ist im Verhältnis zur Ausdehnung der Himmelskugel, die sie von allen Seiten gleichermaßen umgibt, nicht mehr als ein Senfkorn.

So verhält sich die Ebene des Ratzo von „Erde“ zur Ebene des Shov von Torah und mitzvos – die Sein Wille und Seine Weisheit, gepriesen sei Er, genannt werden – nur wie ein Senfkorn zur großen Ausdehnung des Himmels.

13Dies ist [die Bedeutung von] „Der Himmel ist Mein Thron und die Erde Mein Fußschemel.“ Das heißt: „Mein Fußschemel“ ist wie die Fußbank eines Thrones, die die Füße erhöht; ebenso werden die Seelen, die „der Sohn ist das Bein seines Vaters“ genannt werden, durch die Ebene „Erde“ emporgehoben, die die Ebene des Ratzo [Aufwärtsstrebens] ist.

Im Einzelnen gilt: Wann immer eine Erhebung zur Ebene der oberen „Erde“ stattfindet, die die Gemeinschaft Israels ist, wie an Schabbos und den Festtagen, [wird dies mit dem Wort „Fuß“ bezeichnet]: So heißt es: „Wenn du wegen des Schabbos deinen Fuß (raglecha) zurückhältst“; ebenso werden die drei Festtage die drei regalim („Füße“) genannt.

14Und „Die Himmel sind Mein Thron“ bezeichnet die Ebene des shov, des Abstiegs und Herabziehens; dies gleicht einem, der auf einem Thron sitzt und seine Körpergröße verringert.

Dies ist [die Bedeutung von] „Und Du, Heiliger, sitzt [thronend] auf den Lobpreisungen Israels.“ Die Bedeutung ist: Er, gelobt sei Er, ist heilig und von allen Welten abgesondert; nur durch die Lobpreisungen Israels wird Er herabgezogen, um „zu sitzen“ und sich unten niederzulassen, wie es in der Aussage heißt, dass der Heilige, gelobt sei Er (Kudsha Brich Hu), sitzt und sich mit der Torah beschäftigt usw.

15Darum wird das Gebet „eine Leiter, auf die Erde gestellt, deren Spitze bis zum Himmel reicht“ genannt. Die Erklärung: Die Leiter ist der Aufstieg im Zustand des Ratzo (Aufsteigen); doch ihre Spitze „reicht bis zum Himmel“, denn im Shemoneh Esreh (Achtzehngebet) beginnt das Shov (Rückkehr), wie oben erwähnt, und sein eigentlicher Hauptteil erfolgt danach durch Torah und mitzvos.

Dies ist es, was unsere Weisen seligen Andenkens gemäß einer Meinung sagten: Die Erde ging bei der Schöpfung den Himmeln voraus. Denn oben wurde im Zusammenhang mit dem Schema und dem Shemoneh Esreh sowie der Torah erläutert, dass die Ebene des Ratzo der Ebene des Shov vorausgehen muss.

Und so lautet die Regel: Nur durch eine Erweckung von unten wird eine Erweckung von oben bewirkt, wie geschrieben steht: „Wenn er sein Herz auf Ihn richtet, dann sammelt Er seinen Geist und seine Seele zu ihm.“

Daher ging die „Erde“ (eretz), ein Ausdruck für Ratzo, dem „Himmel“ voraus, der die Ebene des Shov ist.

16Mit all dem wird verständlich, was unsere Weisen seligen Angedenkens gesagt haben: „Bereishis – um Israels willen, das ‚Anfang‘ genannt wird, und auch um der Torah willen, die ‚Anfang‘ genannt wird – erschuf G‑tt die materiellen Himmel und die materielle Erde.“

Denn in der Torah und in Israel gibt es einen geistigen Himmel und eine geistige Erde. In der Torah ist dies die Ebene des shov [der Rückkehr], die, wie oben erklärt, die Ebene des „Himmels“ ist; in Israel ist es bei ihrem Dienst in Selbstaufopferung die Ebene des ratzo [des Aufstrebens], die Ebene der „Erde“.

Deshalb werden die materiellen Himmel und die materielle Erde gerade durch die Torah und Israel erhalten – das heißt durch den geistigen Himmel und die geistige Erde, nämlich durch ratzo und shov, die durch die Torah und Israel zustande kommen.

(Und dies ist [die Bedeutung von] „Und Ich habe Meine Worte in deinen Mund gelegt“ usw., „um den Himmel zu pflanzen und das Fundament der Erde zu legen.“ Man kann auch sagen, dass es innerhalb der Torah und der mitzvos selbst eine Ebene von Himmel und Erde gibt: Die praktischen mitzvos sind die Ebene der „Erde“, denn „die Erde ist der Schemel Meiner Füße“, ein Fußschemel.)

Und so heißt es: „Wohltätigkeit erhebt ein Volk.“ Die Torah aber ist die Ebene des „Himmels“ und des Herabziehens. Siehe auch die Ausführungen zum Ausspruch „Die Mesusa rechts“ usw.

Und dies ist [die Bedeutung von] „Und Ich habe Meine Worte in deinen Mund gelegt“ – dies ist die Ebene der Torah; „und im Schatten Meiner Hand habe Ich dich bedeckt“ – dies ist die Ebene der mitzvos; und dadurch wird „der Himmel gepflanzt und das Fundament der Erde gelegt“.

So passt es gut, dass Bereishis „um der Torah willen“ bedeutet, die „Anfang“ genannt wird, denn sie selbst enthält eine Ebene von Himmel und Erde: Torah und mitzvos. Daher werden durch sie die Himmel und die Erde erhalten. Ebenso heißt es „um Israels willen“ usw., denn Israel enthält in sich die Ebene von ratzo und shov. Siehe auch, was zur Aussage des Zohar in Parshas Shoftim erklärt wird: „Himmel und Erde sind Zeugen“ usw.).

17Nun betrifft all dies Himmel und Erde, wie sie gegenwärtig sind: Zuerst muss die Ebene der „Erde“, das Ratzo [Aufstreben], vorhanden sein, und danach empfängt sie aus der Ebene des „Himmels“ das Shov [Zurückkehren], usw.

Doch über die künftige Zeit heißt es: „Siehe, Ich schaffe etwas Neues auf Erden.“ Bedeutung und Wesen dieser Erneuerung auf der Ebene der „Erde“ ist, dass das Ratzo der „Erde“ in der künftigen Zeit nicht mehr in der Weise gelten wird wie jetzt,

nämlich das Ratzo und die Sehnsucht, aus dem Gegenteil herauszutreten, in dem „Finsternis die Erde bedeckt“, usw., wie oben im Zusammenhang mit den Lobpreisversen (Pesukei deZimra) erklärt wurde,

denn sie sind die Ebene von „G‑ttes Erhebungen in ihrer Kehle“, damit dadurch ein „zweischneidiges Schwert“ entsteht, um Rache an den Völkern zu üben – die hier die tierische Seele und den Körper bezeichnen, usw. Das heißt: Durch das Ratzo kommt es zur Selbstaufhebung des Willens, zur Ebene des „Verwandelns der Finsternis in Licht“.

Dies gilt nur jetzt, wenn es Kelipos [Hüllen] gibt, die verhüllen, bis „Finsternis die Erde bedeckt“; dies ist die Ebene von Kleidern, die bedecken und verhüllen, wie es heißt: „Ich kleide die Himmel in Schwärze“, usw.

18Daher wurden wir im Schema gewarnt: „Hütet euch, damit euer Herz nicht verführt wird und ihr abweicht“ usw., „und euch niederwerft.“ Die Bedeutung ist: Jede verhüllende Hülle (Kelipah) wird „andere Götter“ und Götzendienst genannt;

und das Niederwerfen bedeutet ein Herabziehen – so wie man durch eine Verbeugung in der Heiligkeit, durch die Verbeugung bei „Gesegnet“, eine Offenbarung der G‑ttlichkeit herabzieht. So auch: „das eine dem anderen gegenüber [hat G‑tt geschaffen]“ usw.

19Dies ist [die Bedeutung] dessen, was unsere Weisen seligen Andenkens sagten: „Juden, die außerhalb des Landes leben, sind Götzendiener in Reinheit.“ Das heißt: Wenn jemand, G‑tt behüte, völlig „außerhalb des Landes“ ist – des überirdischen „Landes“, das die Ebene des Willens für G‑tt, gelobt sei Er, darstellt, die Ebene der „Erde, die danach verlangte“ usw. –

sondern völlig von den Nichtigkeiten dieser Welt angezogen wird – obwohl es erlaubte Dinge sind, die aus dem Guten in nogah [der Zwischenstufe] stammen –, bewirkt er dadurch eine Ernährung und ein Herabziehen auf die Ebene von nogah.

20Dies wird als Niederwerfung und als Herabziehen auf die Ebene der „anderen Götter“ usw. bezeichnet – das heißt, als zusätzliche Nahrung für die äußeren Kräfte (Kelipos, die Hüllen). Dadurch wird „Er wird die Himmel verschließen, und es wird keinen Regen geben“: Es wird kein Herabziehen in Heiligkeit aus dem Shov (der Herabbewegung) der oberen Himmel usw. geben.

Da dem so ist, muss jeder Einzelne die Ebene des Ratzo (Aufstrebens) erwecken – „Wenn er sein Herz Ihm zuwendet“ –, um die Finsternis in Licht und die Bitterkeit in Süße zu verwandeln usw.,

und „Ihm mit eurem ganzen Herzen zu dienen“ usw. – das ist die Ebene der „Erde“; dadurch kommt „Ich werde den Regen eures Landes geben“ usw., was die Ebene des Shov ist.

Anders verhält es sich in der Künftigen Zeit, von der geschrieben steht: „Ich werde den Geist der Unreinheit entfernen“ usw.; es wird dann überhaupt keine Kelipah geben, die die Offenbarung der G‑ttlichkeit verhüllt. Und es heißt auch: „Dein Lehrer wird nicht länger verhüllt sein, und deine Augen werden sehen“ usw.

Dann wird es überhaupt keiner Selbstaufhebung des „Etwas“ (Yesh) bedürfen; diese ist das Ratzo der Gegenwart, aus dem entgegengesetzten Widerstand herauszutreten usw.

Und das ist [die Bedeutung von] „Siehe, Ich schaffe Neues auf der Erde.“ Das heißt: Es wird dann nicht wie heute die Ebene des Ratzo und eine Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) geben, durch die das Herabziehen erfolgt; denn wenn dann die Offenbarung unten ebenso sein wird wie oben, kommt Ratzo usw. nicht in Betracht.

(Damit lässt sich erklären, was geschrieben steht: „Denn die Berge werden weichen“ usw.; denn ein „Berg“ bezeichnet die Ebene des Ratzo, wie aus der Aussage bekannt ist: „nicht wie Avraham, der es einen Berg nannte“ usw. Dann wird diese Ebene aufgehoben werden, da auch unten eine tatsächliche Offenbarung sein wird – „Auge in Auge werden sie sehen“ usw.)

Darum sagte Er, dass es dann die „neuen Himmel und die neue Erde, die Ich schaffe“ geben wird – „Ich“ ganz ausdrücklich, das heißt: allein durch eine Erweckung von oben (Isarusa Dile'eila) und überhaupt nicht durch eine Erweckung von unten; denn eine Erweckung von unten ist nur erforderlich, um zu läutern und die Finsternis in Licht zu verwandeln, wie oben erklärt.

Doch in der zukünftigen Zeit, wenn dies nicht nötig sein wird, wird es allein eine Erweckung von oben geben. Darum sagte Er: „das ich mache“.

Darum nennt Er sie „neue Himmel“ und „eine neue Erde“. Das bedeutet: Sie kommen als Offenbarung von oben nach unten, aus dem eigentlichen Wesen des Emanators, einer Ebene, die zu Beginn der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) noch nie in Offenbarung gewesen war.

Wie geschrieben steht: „An dem Tag, an dem Havayah Elokim Erde und Himmel machte“: Dieses „Elokim“ bezeichnet die Ebene der Einschränkung (Tzimtzum) und Verhüllung.

Denn die gegenwärtigen Himmel und die Erde wurden durch den Namen Elokim herabgezogen, wie geschrieben steht: „Im Anfang schuf Elokim“ usw.; und durch die „Erde“, die die Ebene des Ratzo [Strebens nach oben] ist, werden das Urteil und der Tzimtzum des Namens Elokim, der verhüllt und verbirgt, versüßt.

21Das ist [die Bedeutung von] „Am Tag, da Havayah Elokim machte“: Dieser Elokim wird in Havayah aufgenommen. Das ist die Bedeutung von „Havayah Elokim machte“ – die Vereinigung und Verschmelzung dieser Namen miteinander.

All dies geschieht durch „Erde“ und „Himmel“, Ratzo [Aufstreben] und Shov [Zurückkehren]; doch „Erde“ muss zuerst kommen – zuerst die Ebene von Ratzo.

Doch in der Kommenden Zeit, wenn es neue Himmel und eine neue Erde geben wird, ist es die Ebene von „dem, was Ich mache“ – nicht durch die Einschränkungen (Tzimtzum) des Namens Elokim.

Dann werden die Himmel zuerst kommen, denn es wird nicht nötig sein, dass Ratzo zuerst kommt usw. Und dies ist [die Bedeutung von] „Und sein Pfeil wird wie ein Blitz hervorschießen“: die Ebene einer Offenbarung von oben nach unten.

22Doch müssen wir die Sache der neuen Himmel und der neuen Erde verstehen.

Wenn sie allein durch eine Erweckung von oben (Isarusa Dile'eila) zustande kommen – das ist die Bedeutung von „die ich mache“ usw. –, wie kann es dann darin [eine Ebene von] „Erde“ geben, die Ebene des ratzo [Aufwärtsstrebens], abgeleitet vom Wort „laufen“ (ratz), wie oben erklärt?

(Denn in der Kommenden Zeit wird ratzo überhaupt nicht gelten, nicht einmal von unten her, wie oben erklärt; umso mehr scheint es, dass diese Ebene auf die Offenbarung von oben nicht zutrifft, die die Ebene von „die ich mache“ ist.)

Warum sagte Er dann „und die neue Erde, die ich mache“? Er hätte nur die Ebene des „Himmels“ erwähnen sollen.

Doch die Sache ist so: Auch in einer Isarusa Dile'eila allein gibt es diese beiden Ebenen von ratzo und shov [Rückkehr], nur dass die Himmel der Erde vorausgehen.

23Um zu verstehen, wie es eine Ebene von ratzo [Sehnen] in der eigentlichen Essenz des Emanators geben kann, da vor Ihm überhaupt nichts etwas verbirgt:

Dies lässt sich anhand eines Gleichnisses verstehen. Wir sehen eine Ebene von ratzo und shov [Rückkehr] im physischen menschlichen Körper, im Lebensodem, der in ihm ist und in seinem Herzen pulsiert. Im Zohar wird dies „das Pochen des Herzens“ (Defiku de-Liba) genannt. Denn die Lebenskraft im Herzen kommt gerade durch das Atmen, durch ratzo und shov, durch Ausdehnung und Zurückziehen —

und so wiederholt es sich immer wieder: Es dehnt sich aus, zieht sich wieder zurück und dehnt sich erneut aus, wie der Puls in der Hand, bei dem die Lebenskraft hervorgezogen wird und sich ausdehnt, sich dann wieder zurückzieht und sich erneut ausdehnt.

Und genau so ist es beim Pochen des Herzens: Es besteht in der Ausdehnung, dem Zurückziehen und der erneuten Ausdehnung des Lebensodems im Herzen. Dies ist genau wie die Ebene von ratzo und shov.

Somit findet solches ratzo und shov noch ganz im Körper des Menschen selbst statt und nicht von etwas anderem ausgehend auf ihn hin (das heißt, dieses ratzo und shov gleicht dem Einströmen der Lebenskraft der Seele in den Körper; die Ordnung dieses Einströmens erfolgt durch Ausdehnung und Zurückziehen usw., und das ist die Ebene von ratzo und shov).

Außerdem lässt sich aus diesem Gleichnis weiter verstehen, dass beim Pochen des Herzens ratzo dem shov nicht vorausgeht; im Gegenteil, shov geht ratzo voraus.

Wie man deutlich wahrnimmt, kommt zuerst die Ausdehnung und das Einströmen der Lebenskraft in das Herz. Dies entspricht der Ebene von shov, dem Einströmen des Lichts in das Gefäß. Doch sogleich zieht es sich wieder zurück; dies ist die Ebene von ratzo, dem Zurückweichen des Lichts aus dem Gefäß. Dann setzt es sich wieder fest, und so geht es immer weiter.

Es ist wie beim Atem aus dem Mund: Zuerst strömen Atem und Luft hinaus, kehren sogleich wieder zurück und strömen erneut hinaus. Nach diesem Muster wird der Einsichtige oben, im Hinblick auf ratzo und shov von oben nach unten, verstehen

(und nicht [nur] hinsichtlich des Ratzo und Shov [Hinlaufens und Zurückkehrens] des „Die Chayos [Lebewesen] liefen und kehrten zurück“ der Geschöpfe usw.; sondern im Gegenteil auch in der oberen Einströmung des Unendlichen (Ein Sof), gelobt sei Er, in Gefäße und Welten.)

Und auch ganz am Anfang, beim allerersten Beginn der Herabziehung des Lichts vom Unendlichen (Ein Sof), gelobt sei Er, damit es sich in der Wurzel der Gefäße kleide – die die Wurzel aller oberen und unteren Welten ist –, gelten ebenfalls Ratzo und Shov, nämlich Rückzug und Ausdehnung.

Denn sobald es herabgezogen wird und sich ausdehnt, muss es sich zurückziehen; andernfalls würden die Gefäße ihre Eigenschaft als Gefäße verlieren usw. Allerdings erfolgt die Ausdehnung zuerst. Das entspricht der Ebene des Shov; danach folgt die Ebene des Rückzugs und des Ratzo, und so wiederholt es sich fortwährend. Siehe dazu, was an anderer Stelle zum Vers „Und sie sollen Mir eine Opfergabe nehmen“ usw. erklärt wird.)

dass auch die Ebene des Ratzo gilt; nur kommt die Ausdehnung des Lichts zuerst, und danach zieht es sich sofort wieder zurück und dehnt sich erneut aus.

Und dies ist die Bedeutung von „Die Stimme meines Geliebten klopft“ (Dofek [Klopfen]): Die Stimme und die Herabziehung von oben nach unten sind ebenfalls wie der zuvor erwähnte Pulsschlag (Dofek).

24In Etz Chaim wird dies „Erreichen und Nicht-Erreichen“ (Mati velo Mati) genannt: Das Licht erreicht und breitet sich aus, zieht sich dann wieder zurück und erreicht nicht. Die Ebene des „Erreichens“, die Ausbreitung, geht der Ebene des „Nicht-Erreichens“ voraus. All dies geschieht innerhalb der G‑ttlichkeit selbst.

Und dies ist [die Bedeutung von] „Denn Havayah, dein G‑tt, ist ein verzehrendes Feuer.“ Der Grund, weshalb die g‑ttliche Ausstrahlung mit Feuer verglichen wird, ist, dass es in der Natur des Feuers liegt, sich nach seiner Ausbreitung zurückzuziehen, wie beim Herzschlag.

25Und dies ist die Bedeutung des neuen Himmels und der neuen Erde: Auch in der erhabenen Herabziehung, die allein durch eine Erweckung von oben (Isarusa Dile'eila) bewirkt wird, gibt es die Ebenen von Himmel und Erde.

Die Herabziehung, die Ebene des „Erreichens“, wird „Himmel“ genannt; und die Ebene des Zurückweichens des Lichts aus dem Gefäß, die „Nicht-Erreichen“ genannt wird, ist die Ebene der „Erde“, vom Begriff ratzo (Zurücklaufen nach oben).

26Darum geht hier der „Himmel“ der „Erde“ voraus, da die Ebene des „Erreichens“ der Ebene des „Nicht-Erreichens“ vorausgeht. Anders verhält es sich mit Ratzo (Aufstreben) und Shov (Rückkehr) der Geschöpfe: Hier muss zuerst die „Erde“ kommen, die Ebene des Ratzo, und danach der „Himmel“, die Ebene des Shov – wie geschrieben steht: „Und die Chayos [Lebewesen] liefen und kehrten zurück“, und es heißt: „An dem Tag, da [Havayah Elokim] … machte“, usw., „Erde und Himmel“, wie oben erklärt.

27Und dies ist die Bedeutung von „Denn wie die neuen Himmel und die neue Erde“ usw. „vor Mir stehen“: „vor Mir“ (lefanai) ganz genau – das heißt, auf der Ebene (Bechinah) der inneren Dimension (Pnimiyus) und des innersten Wesens, die eine Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) überhaupt nicht erreicht. „So werden euer Same und euer Name bestehen.“

Die Bedeutung ist: „Euer Same und euer Name“ bezeichnen die Bechinah der Isarusa Dilesata und das Herabziehen, das durch die Isarusa Dilesata bewirkt wird. Denn die Mitzvos werden als „Säen“ bezeichnet, wie geschrieben steht: „Er sät rechtschaffene Taten (tzedakos)“; dadurch „lässt Er Rettungen sprießen“, in der Offenbarung der G‑ttlichkeit aus der Bechinah der 370 Lichter usw.

Und „euer Name“ ist die Bechinah der Annahme des Jochs (Kabbalas Ol) der Königsherrschaft des Himmels, [wie in] „Und David machte sich einen Namen.“

28Nun ist bereits erklärt worden, dass die Ebene der neuen Himmel und Erde eine Offenbarung aus einer Ebene ist, die eine Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) überhaupt nicht erreicht, und dass diese Offenbarung in der künftigen Zeit sein wird.

Wenn dem so ist, könnte man meinen, dass die Herabziehung, die durch eine Erweckung von unten in Torah und mitzvos bewirkt wird – auf der Ebene unserer „Erde und des Himmels“, Ratzo und Shov [Aufstreben und Zurückkehren] –, angesichts jener gewaltigen Offenbarung aus der Ebene des „dessen, was Ich schaffe“, gänzlich in den Hintergrund treten und ihre Bedeutung verlieren wird.

Dazu sagte Er: „So werden eure Nachkommenschaft und euer Name bestehen bleiben“: Auch diese Ebene der Erweckung von unten wird erhoben werden, um „vor Mir zu stehen“, auf der innersten Ebene selbst, ganz wie die Ebene der neuen Himmel und der neuen Erde usw.

Wie geschrieben steht: „Siehe, Mein Diener wird Erfolg haben; er wird erhöht und emporgehoben und sehr hoch sein.“ Das heißt: „Mein Diener“ bezeichnet die Ebene der Erweckung von unten, die Ebene von „sie zu bebauen und zu bewahren“ usw. Genau diese Ebene wird von Aufstieg zu Aufstieg erhoben werden, bis sie „sehr hoch“ ist.