《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Bereishis · 玛玛尔 4
להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל…
理解人的身体形成方式为何不同……
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
本译文中有少数段落仍在审校，因此已折叠。您可以展开查看每一段，或阅读这篇玛玛尔的英文版。 阅读英文版
核心思想
植物和动物完整地出现，身体与灵魂同时具足，因为植物与动物是相邻的层级；人的身体起初却被造为没有生命的尘土，因为言说之魂根植于至高的智慧（חכמה，Chochmah），只能与最低的无生层面结合（“它们的始端楔入它们的末端”），并由此提升整个受造界。
玛玛尔概要
这篇 maamar 探讨：为什么人的身体形成方式与其他一切受造物不同？植物和动物藉着 ה׳的话从大地而出，完整无缺，“各具完备的形态”；人的身体却起初是从尘土聚集而成，是一团未成形的物质，之后 ה׳才向其中吹入生命的气息。这似乎显出人的低下：人的身体起初竟低于动物。受造界的四个层级——无生、植物、动物和言说——对应于 הוי׳（Havayah）的四个字母。动物的身体属于植物层面，灵魂属于动物层面；二者是相邻的层级，因此能够同时出现。言说之魂与植物层面相隔一个飞跃，不能与它一同出现。人的身体特意属于无生层面，因为人是创造的目的：正如千斤顶从墙体最低处的横梁着力，将墙体抬起，灵魂也进入最低层的物质，以提升其上方的一切。言说之魂对应 י（Yud），无生对应下方的 ה（Hei）；“它们的始端楔入它们的末端”；同样，“祂以智慧奠立大地”。如此遥远的两端要结合起来，需要两个名称：“הוי׳（Havayah）与 אלקים（Elokim）塑造了人。”
提纲
- 问题：为何人的身体形成方式不同青草、树木、动物和鱼藉着 ה׳的话原样出现，身体与灵魂同时具足；人的身体却起初从尘土聚集而成，是一团未成形的物质，之后才有“祂向他的鼻孔吹入生命的气息”。¶1–3
- 四个层级，以及相邻层级为何能同时出现这似乎是人的低下，是“在后，又在前”。四个层级对应 ה׳的四个字母。动物的植物性身体与动物性灵魂彼此相邻，中间没有其他层级，因此同时出现；言说层面与植物层面则相隔一个飞跃。¶4–6
- 从底层提升受造界人是创造的目的；当他以面包和衣服满足自身需要，同时以认知（דעת，Daas）事奉 ה׳，便提升了低层世界中的火花。正如千斤顶必须从墙体最低处的横梁着力，灵魂进入最低层的身体，提升其上方的一切；因此，人被称为说话者（מדבר，medaber），源于“祂引领（ידבר，yadber）众民”一语。¶7–8
- 最高者与最低者结合植物和动物分别对应 ו（Vav）与上方的 ה；言说对应远在它们之上的 י（Yud），并寄寓于下方的 ה——无生层面的根源。因此，作为情感属性的“诸天”以理解力（תבונה，Tevunah）奠立，而作为字母的“大地”以 חכמה奠立；所以亚当起初是一团未成形的物质。¶9–11
- 人的形成需要两个名称言说与无生从一个极端到另一个极端相距甚远，远超过动物的身体与灵魂；因此，要使二者结合，便需要两个名称：“ה׳ אלקים塑造了人。”¶12
核心概念
- 无生、植物、动物、言说דומם, צומח, חי, מדבר
- 受造界的四个层级，对应 ה׳的四个字母：无生对应下方的 ה，植物对应 ו（Vav），动物对应上方的 ה，言说对应 י（Yud）及其顶端。
- 相邻层级与层级上的飞跃צומח וחי סמוכים
- 植物与动物之间没有其他层级，因此动物的身体与灵魂能够同时出现；言说与植物则“在层级上相隔一个飞跃”，不能与植物一同出现。
- 未成形的躯体（golem）גולם
- 亚当（אדם）在生命气息吹入之前的身体：尘土被造成身体，却没有生命之魂，属于无生层面（“你的眼睛看见了我未成形的躯体”）。
- 提升火花מעלה הנצוצות
- 这是人的目的：当落入无生、植物和动物界的火花服务于人的需要——面包供他食用，衣服供他穿着——而他以认知（דעת，Daas）事奉 ה׳时，这些火花便被提升。
- 它们的始端楔入它们的末端נעוץ תחלתן בסופן
- 最高层级与最低层级相连：י与下方的 ה 相连，智慧与“大地”相连；因此，言说之魂寄寓于无生层面，而不寄寓于植物层面。
- “祂以智慧奠立大地”בחכמה יסד ארץ
- “诸天”指由沉思而生的情感属性，以理解力奠立；“大地”指字母和无生层面，以高于这一秩序的智慧奠立。亚当的灵魂源于至高的智慧。
- 两个名称וייצר ה׳ אלקים
- 经文以两个名称——Havayah 和 Elokim——描述人的形成，因为使言说之魂与无生身体结合，就是使两个极端合一。
问题：为何人的身体形成方式不同 ¶1–3
要明白，为什么人的身体的形成不同于其他一切受造物，例如植物和动物；它们的身体都是通过 ה׳的言语创造的，
本篇maamar以这个问题开篇：为什么人的身体以不同于一切其他受造物的方式形成？植物和动物都是直接通过 ה׳所说的话（祂的“言语”）而出现，身体与生命一同形成。
כמ״ש ביום ג׳ תדשא הארץ דשא עשב מזריע כו׳ עץ עושה פרי כו׳ ויהי כן3 וכן ביום חמישי ישרצו המים שרץ נפש חיה4 כו׳.
正如第三日所记：“让大地长出植物，结种子的草木……结果子的树木……事就这样成了”；第五日也一样：“让水中涌出成群的活物……”
这里引用的经文是：第三日， ה׳说“让大地长出植物”（《创世记》1:11）；第五日，祂说“让水中涌出……”（《创世记》1:20）。在这两种情形中，生物都是应 ה׳的命令，从其所出之处完整地出现。
本篇maamar提出这个问题：植物和动物通过 ה׳的话完整地出现，而人的身体却以不同的方式形成。
出处
- 1להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם · הנחה אחרת בס׳ מאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ טו. בהתחלה: וייצר ה׳ אלקים [נדפס מכת״י מעתיק מוגה בגוכתי״ק כ״ק הצ״צ] מבאר הענינים בארוכה. ראה לעיל בציונים והערות לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנא, א (מלקו״ת לג״פ כג, ד). חלק מהמאמר נמצא גם בסה״מ תרל״ג ע׳ רעא. בד״ה כל שמעשיו מרובים תרנ״ג ע׳ רכ ואילך. בסה״מ תרנ״ד ע׳ רנו ואילך. קונטרס ומעין מאמר טו. ראה ד״ה ויגש אליו יהודה תרס״ח (בהמשך תרס״ו ע׳ תצד). המאמר נמצא בגוכתי״ק כ״ק הצ״צ משנת תקע״א-ב. ד״ה זה נזכר לקמן מד, א. לקו״ת ראה לא, א. ביאוה״ז להצ״צ כרך א ע׳ תכג.
- 2הצומח — ע״י מאמר ה׳ · בתרס״ו שם נוסף: ”ולכן נברא גופם ונפשם כא׳”.
- 3תדשא הארץ דשא . . עץ עושה פרי . . ויהי כן · Genesis 1:11
- 4ישרצו המים שרץ נפש חיה · Genesis 1:20
2וכן בכולם הרי שהארץ הוציאה את העשבים ואת האילנות כאו״א [כל אחד ואחד] כמו שהוא אח״כ עם הנפש הצומחת שבו
其余一切也都是如此：大地长出了草木，每一种都如同后来那样，里面已经带着植物性灵魂。
每一种植物从地里长出时，就已经是最终的形态，并且带着它的“植物性灵魂”——使它生长的生命力。
וכן גם הבע״ח [הבעלי חיים] הוציאה הארץ ג״כ כמו שהן חיים את הדוב ואת הארי כו׳ וגם המים שרצו כן שרץ נפש חיה1 הם הם הדגים ג״כ כמו שהן
动物也同样如此：大地把动物带出来时，它们就已经活着——熊、狮子等等；水也如此，涌出了“成群的活物”，也就是鱼，它们同样已经如同现在那样，
陆地动物和鱼也是如此：大地和水使它们出现时，它们就已经是活的，正如它们现在的样子。
דהיינו הגוף עם הנפש החיונית שבתוכו יחד ע״י מאמר ה׳ שאמר תוצא הארץ2 כו׳ ישרצו המים כו׳
也就是说，身体与其中的生命之魂一同出现，都是通过 ה׳的话语；祂说：“让大地生出……”，“让水中涌出成群的活物……”。
也就是说，身体和使其活动的灵魂，仅凭 ה׳的话语便一同出现：“让大地生出活物”（《创世记》1:24）和“让水中涌出成群的活物”（《创世记》1:20）。
והוא צוה ונבראו3 כמו שהן עתה וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] בקומתן נבראו.4 משא״כ בבריאת האדם שנעשה גופו תחלה בפ״ע [בפני עצמו] עפר בלי שום נפש חיונית בתוכו.
“祂一发命令，它们便受造”，正如它们如今的样子；正如我们的圣贤（愿他们的记念蒙福）所说：“它们受造时便具有完整的身量。”人的受造则不同：人的身体起初是单独由尘土造成的，里面没有任何生命之魂。
正如《诗篇》148:5所说：“祂一发命令，它们便受造”，并且受造时便如同它们如今的样子；圣贤教导说，创世的万物受造时便“具有完整的身量”，也就是已经完全成形。唯独人不同：人的身体先单独造成，如同没有生命的尘土。
植物和动物一同以完整的形态出现，身体与生命也同时具备，都是通过一句话语而成；唯独人的身体先被单独造成，没有灵魂。
出处
- 1
- 2תוצא הארץ · Genesis 1:24
- 3והוא צוה ונבראו · Psalms 148:5
- 4וכמארז״ל בקומתן נבראו · Rosh Hashanah 11a
3וכמ״ש וייצר ה׳ אלקים את האדם1 עפר מן האדמה וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] שעה ראשונה צבר עפרו2 כו׳
正如经上所写：「ה׳ אלקים（Elokim）用地上的尘土塑造了人」；又如我们的贤者（愿其追忆蒙福）所说：「第一小时，他的尘土被收集起来……」
经文说，人是「用地上的尘土」塑造的（创世记 2:7）；《塔木德》则按时辰记述了亚当第一天的经过：第一小时，他的尘土被收集起来，此后才将其塑成形体。
ומתחלה היה גולם כמ״ש גלמי ראו עיניך3 עד שאח״כ ויפח באפיו נשמת חיים הרי שלא יצא גופו מן הארץ על דרך שהוא עתה בהיות בו נפש החיונית והמדברת אלא שלקח עפר ועשה ממנו גוף.
起初，他只是一个未成形的形体（גולם，golem），正如经上所写：「你的眼睛看见了我的未成形之体」，直到后来「祂向他的鼻孔吹入生命的气息」。由此可见，他的身体并非像如今这样，从地里出来时便带有生命性和言说性的灵魂；而是祂取来尘土，用它造成了一个身体。
在获得生命之前，他只是一个 גולם，即一个已经成形、却没有生命的形体。《诗篇》139:16中的「你的眼睛看见了我的未成形之体」（גלמי，golmi），被解释为指这一阶段。只有后来，ה׳才向他吹入生命；因此，人的身体并不像动物那样，以有生命的状态从地里出现，而是先由尘土单独造成。
经文和贤者的教导表明，亚当的身体起初是先从尘土聚集、塑成一个没有生命的形体，之后才被赋予灵魂。
拉沙布雷贝（Rebbe Rashab）在这里补充了《Hemshech 5666》（Kehot注释中所引）的米德拉什：亚当作为 גולם，曾「从世界的一端躺到另一端」（Bereishit Rabbah 8:1）。
出处
- 1וייצר ה׳ אלקים את האדם · Genesis 2:7
- 2שעה ראשונה צבר עפרו · Sanhedrin 38b:2
- 3גלמי ראו עיניך · Psalms 139:16
四个层级，以及相邻层级为何能同时出现 ¶4–6
4ואח״כ נפח נשמה באפו כו׳. וזהו בחי׳ שפלות לגבי האדם שהרי הגוף שלו נמוך במדרגה1 יותר מגופות הבע״ח [הבעלי חיים] שנתהווה בבחינת דומם עד שאח״כ ויפח באפיו2 כו׳.3 עם היותו מובחר בנבראים4
而后，祂向他的鼻孔吹入灵魂，等等。这显出人的卑下之处：他的身体在层次上低于动物的身体，因为它是从无生物的层次上形成的，直到后来才有“祂向他的鼻孔吹入……”——尽管他是受造物中最卓越的。
最初被造成无生命的尘土，正是卑下的标志：从起源来看，人的身体低于动物的身体，因为它始于无生物（דומם，domem）层次，犹如土或石头；尽管如此，人仍是受造物中最卓越的。
וז״ש [וזהו שכתוב] אחור וקדם5 כו׳. אך להבין זה על מה ולמה נהייתה כן.
这就是所写的：“在后，在前……”但我们必须明白：为何、又是出于什么缘故，事情会成为这样？
“你在后、在前塑造了我”（《诗篇》139:5）暗示了这两方面：就身体而言，人处于最后、最低的位置；就灵魂而言，人则居首、最高。现在的问题是， ה׳为何要使他成为这样。
הענין הוא כי הנה ד׳ בחי׳ דצח״ם [דומם צומח חי מדבר]6 הם כנגד ד׳ אותיות דשם הוי״ה. הדומם הוא כמו עפר ואבנים ומתכות שאין לו גידול והצומח הם אילנות ועשבים7 כו׳
解释是，四个层次——无生物、植物、动物和能言者——对应于 הוי׳（Havayah）的四个字母。无生物包括尘土、石头和金属等，它们不会生长；植物包括树木和草等；
答案从受造物的四个类别——无生物、植物、动物和能言者（人）——说起；它们对应于 ה׳的四个字母（Yud、Hei、Vav、Hei）。尘土、石头和金属等无生物不会生长；植物则会生长。
ובע״ח [ובעלי חיים] יש להם כ״ז [כל זה] ונוסף ע״ז נפש החי׳ [החיה] הרוחני׳ [הרוחנית].8 ובמדבר נוסף עוד על כולם נפש השכלית נפש המדברת כו׳.9
动物具备这一切，此外还有灵性的动物之魂。而在能言者[这个存在]中，除了以上一切，又增添了理智之魂、能言之魂，等等。
动物具有生长的能力，除此之外，还有灵性的动物之魂。人作为“能言者”，又增添了理智之魂；理智之魂通过言语表达出来。
本段提出一个悖论：人的身体起初低于动物的身体，然而人却是最高的受造物；随后开始回答这一问题，将受造物的四个类别与 ה׳的四个字母联系起来。
Tanya（תניא）第38章也把无生物、植物、动物和能言者与 ה׳的四个字母联系起来。Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）5654（Kehot注释所引）具体指出：无生物对应 ה׳末尾的Hei，如同字母一样，不会生长；植物对应Vav，如同情感会由小而大地发展；动物对应第一个Hei，即Binah，关于它有“万有生命之母”之说。
出处
- 1שהרי הגוף שלו נמוך במדרגה · בד״ה סמכוני תר״ס ע׳ פד ”הגם שבתו״א מבואר שגוף האדם למטה במדרי׳ מגופי הבע״ח שהן מבחי׳ צומח וגוף האדם הוא דומם כו׳ מ״מ הרי מצד הנפש הרי הנפש המדברת הוא גבוה הרבה מנפש החי ונפש הצומחת כו׳” ע״ש.
- 2
- 3בבחינת — עד שאח״כ ויפח באפיו כו׳ · Genesis 2:4
- 4מובחר בנבראים · בהגהת ר׳ אשר: הנבראים.
- 5אחור וקדם · Psalms 139:5
- 6ד׳ בחי׳ דצח״ם · Tanya, Likkutei Amarim 38:7–8
- 7שו״ה הם — ועשבים · בתרנ״ד שם ”נגד וא״ו דשם הוי׳ שהמדות צומחין מקטנות לגדלות כו׳”.
- 8שו״ה הם — החי׳ הרוחני׳ · בתרנ״ד שם: ”נגד אות ה׳ ראשונה דשם הוי׳ דבינה הוא בחי׳ חי כמ״ש בחוה אם כל חי” ע״ש עוד.
- 9שו״ה הוי״ה — שאין לו גידול · בתרנ״ד ע׳ רנז נוסף ”והוא נגד ה׳ אחרונה דשם הוי׳, וכמו אותיות שהן דוממין כו׳”.
5והנה דרך כלל הבע״ח [הבעלי חיים] הם כלולים מב׳ דברים הגוף שבו הוא בחי׳ צומח1 שהרי נולד קטן ונעשה גדול והנפש שבו היא נפש החי׳ [החיה] למינה.
一般而言，动物由两种成分构成：其中的身体属于植物性层面，因为它出生时很小，后来逐渐长大；其中的灵魂则是属于其种类的动物之魂。
动物由两个部分构成：身体属于植物性层面，因为它从小逐渐长大；灵魂则属于动物性层面，并且与其种类相应。
ומה ששניהם יצאו ביחד מן הארץ. דהיינו הגוף עם נפש החי׳ [החיה] שבו ע״י מאמר ה׳ כו׳
至于这两者都一同从地里出来这一点——也就是说，身体连同其中的动物之魂——是借着ה׳的话语，等等：
问题在于：为什么这两者会在同一条神圣命令下，一同从地里出来？
היינו משום שבחי׳ צומח וחי עם היותם ב׳ מדריגות זו למעלה מזו אבל הם2 סמוכי׳ [סמוכים / סמוכין] זה לזה.
这是因为，植物性与动物性这两个层面虽然彼此有高下之分，但它们彼此相邻。
原因在于：植物性与动物性是两个不同的层面，一个高于另一个；然而它们彼此相邻，中间没有别的层面。
动物的身体属于“植物性”层面，其灵魂则属于“动物性”层面；由于这两个层面彼此相邻，它们便能够一同显现出来。
出处
- 1הגוף שבו הוא בחי׳ צומח · נזכר בהמשך תער״ב סעי׳ קמה.
- 2אבל הם סמוכים זה לזה · ראה לקו״ת קרח נב, ג. אוה״ת יתרו ע׳ א׳ב.
6ולכן יכולים להתחבר יחד דהיינו שיהיה התהוותם בבת אחת כיון שבחי׳ צומח הוא סמוך לבחי׳ חי ואין ביניהם הפסק עוד מדרגה אחרת
因此，它们能够结合在一起；也就是说，它们能够同时形成，因为植物层面紧邻动物层面，其间没有另一层面作为间隔。
由于植物层面与动物层面之间没有中间层级，二者便能够结合，并在同一行动中形成。
לכן נתהוו הבע״ח [הבעלי חיים] גופם ונפשם החיונית בבת אחת כנ״ל. משא״כ המדבר רחוק בדילוג הערך מהצומח ולכן לא הי׳ [היה] יכול לצאת עם הגוף כאחד:1
因此，动物的身体及其生命之魂，如上所述，是同时形成的。与此不同，能言的[存在]与植物层面相隔甚远，中间有等级上的跃迁，因此它不能与身体一同作为一个整体出现。
因此，动物的身体和生命力同时形成。但人的“能言”之魂与植物层面相距甚远，中间隔着动物层面，所以它不能与身体一同出现。
相邻的层面能够同时形成；能言之魂与植物层面之间隔着一个层面，因此不能与身体一同出现。
出处
- 1ולכן — עם הגוף כאחד · בסה״מ תרנ״ד שם ”וכמו בצומח וחי גופם ונפשם בערך זל״ז ולכן יצאו כאחד ממאמר א׳, כמו״כ מלאכים גופם ונפשם בערך זל״ז . . משא״כ באדם גופו ונפשו רחוקים זמ״ז, דהנפש הוא בחי׳ היותר עליונה מדבר דוקא והגוף הוא דומם בחי׳ היותר תחתונה”.
从底层提升受造界 ¶7–8
然而，他的身体之所以特定地是无生命的，是因为众所周知，人是创造的目的；
现在，maamar解释人的身体为何必须特定地是无生命的：人是创造的目的。
והיינו להיות הוא מעלה הנצוצות שנפלו בדצ״ח [בדומם צומח חי] ע״י שנטפלים לצרכיו לחם לאכול ובגד ללבוש והוא יש בו דעת לעבוד את ה׳ כו׳.
也就是说，他要提升那些落入无生命、植物和动物[诸界]的火花：这些事物从属于他的需要，成为他吃的面包、穿的衣服；而他具有认知（דעת，Daas），能够事奉 ה׳，等等。
他的使命是提升“火花”——隐藏在万物中的神圣之光的碎片——这些火花落入了矿物、植物和动物界。他借着将这些事物用于自己的需要来提升它们，例如吃面包、穿衣服；与此同时，他具有 דעת，能够事奉 ה׳。当他所使用的事物成为事奉 ה׳ 的助力时，这些事物也就随着他一同得到提升。
人的身体是无生命的，因为他的使命是提升下界万物中的火花；他借着将这些事物用于事奉 ה׳ 来完成这一使命。
Zohar（זהר） （I, 205b）——Kehot注释所指之处——教导说， ה׳ 创造人，使他高于万物；它引述道：“我造了地，又在其上创造了人”（《以赛亚书》45:12）：地是因人而造的；人维系着世界，使万物成为一个完整的整体。
出处
- 1דהאדם הוא תכלית הבריאה · Zohar I, 205b
8ועד״מ כשצריכים להגביה איזה דבר מן הארץ ע״י כלי ההגבהה הנקרא ליווע״ר1 צריכים לאחוז בחלקים התחתונים שבו דוקא
打个比方：当人需要借助一种名为[千斤顶]的抬升装置——ליווע״ר（levar）——把某物从地面抬起时，必须特意抓住它最低的部位，
这是一个关于抬起重物的比喻：使用文中称为 levar（千斤顶）的抬升装置时，必须抓住物体最低的部位。
כמו בהגבהת כותלי בית שצריכים להתחיל להגביה הקורה התחתון דוקא ואז ממילא יוגבהו גם העליונים הימנו.
例如，抬起房屋的墙体时，必须先抬起最下面的一根梁；这样一来，上面的梁也就自然随之升起。
抬起房屋的墙体时，先抬起最下面的一根梁，搁在它上面的所有部分也都会随之升起。
משא״כ אם היה מתחיל מאמצע הכותל לא היה מגביה התחתונים. כמו״כ [כמו כן] נשמת האדם נתלבשה בגוף שמבחי׳ דומם היותר תחתון מכולם ויעלה אותו וממילא יתעל׳ גם הצומח שהוא למעלה מדומם כו׳
反之，若从墙体中部开始，就无法抬起下面的部分。同样，人的灵魂披在一个属于静止界的身体中；静止界是所有层次中最低的。灵魂将它提升起来，于是，位于静止界之上的植物界也自然随之提升，等等。
从中部开始抬，就会让下方部分留在原处。因此，人的灵魂被安置在由最低层的静止界所构成的身体中；这样，灵魂提升这个身体时，位于它之上的一切也会随之提升，首先就是植物界。
וע״ש [ועל שם] זה נק׳ מדבר מלשון ידבר עמים2 כלומר שהוא המנהיג את כולם בהיותו מעלה אותם ע״י עבודתו כו׳.
因此，人被称为说话者（מדבר，medaber），这个称谓源自「引导（ידבר，yadber）万民」一语；也就是说，他是万物的引领者，因为他通过自己的事奉提升它们，等等。
因此，人被称为 medaber（说话者）；这个词与诗篇47:4中的 yadber 同根，原句是「他引领万民来到我们之下」。显然，诗句的意思是「他使万民服在我们之下」；但这篇 maamar 将 yadber 解作引领：人通过事奉 ה׳，提升整个受造界。
正如千斤顶通过抬起墙体最下面的一根梁来抬升整面墙，人的灵魂被置于属于最低层静止界的身体中；它提升这个身体时，也就提升了整个受造界。
《Maamarei Admur HaZaken》（מאמרי אדמו״ר הזקן）和《Or HaTorah》（אור התורה）（Kehot注释中引述）以梅泽里奇的麦吉德（המגיד ממעזריטש）之名，引用了这个比喻：抬起建筑物最下面的一根梁，整座建筑物也就升起来了。
出处
- 1ועד״מ כשצריכים להגבי׳ . . הנקרא ליווע״ר · במאמרי אדה״ז ענינים ע׳ תה ובאוה״ת ענינים ע׳ שכו מביא זה בשם המגיד ז״ל וז״ל: ”כשמגביהין עץ התחתון מהבנין אזי נתעלה כל הבנין כולו”. ראה גם בספר השיחות תנש״א כרך ב ע׳ 758 הערה 80.
- 2ידבר עמים · Psalms 47:4
最高者与最低者结合 ¶9–11
9והנה נשמת האדם דוקא יען היותו בחי׳ מדבר הגבוה שבכולם יתלבש בדומם דוקא ולא בצומח
现在，人的灵魂之所以特别如此，是因为它属于言语这一层面，在一切层面中最高；因此，它特别寓居于无生命之物中，而非植物中。
人的灵魂处于最高的层面，即“言语”层面，因此特别寓居于无生命之物中，而非植物中。
כי צומח רחוק מבחי׳ מדבר רק לבחינת החי הוא סמוך כנ״ל שהם בחי׳ ו׳ ובחי׳ ה׳ עלאה דשם הוי״ה הסמוכה לוי״ו
仍在审校中。显示此段
因为植物距离言语层面很远，只有动物层面与它相邻，如上所述；动物层面对应ו（Vav）字母，植物层面对应上层ה（Hei）字母，后者与ו相邻，而它们都属于ה׳（Havayah）的字母。
仍在审校中。显示此段
植物与言语层面相距甚远，只与动物相近。在ה׳的字母中，动物和植物分别对应Vav和上层（第一个）Hei，二者彼此相邻。
אבל בחינת מדבר הוא יו״ד וקש״י [וקוצו של יו״ד] שלמעלה מעלה מן הוי״ו אלא בבחינת ה׳ תתאה שהוא מקור בחינת דומם הוא מתלבש כי נעוץ תחלתן בסופן12 דוקא.
但言语这一层面对应יו״ד（Yud）及יו״ד之尖端（קוצו של יו״ד，kotzo shel Yud），它们远远高于ו；它却寓居于下层ה——无生命层面的源头——因为“它们的起始恰恰嵌入其终末之中”。
言语层面对应Yud及Yud之尖端，远高于Vav。它却进入末尾的Hei，也就是无生命层面的源头，因为正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所说，起始“嵌入”终末之中：最高者直接与最低者相连。
本段借助ה׳的字母说明，为什么最高的灵魂会与最低的身体相结合：起始（Yud）与终末（末尾的Hei）相连，越过了中间层面。
出处
- 1כי נעוץ תחלתן בסופן · בסה״מ תרל״ג ע׳ רעג ובסה״מ תרנ״ג ע׳ רכב מציינים כאן למה שנתבאר לקמן ד, ג כי מחכמה ולמטה הוא בחי׳ השתלשלות.
- 2נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
其意是：经文说：“祂以智慧（חכמה，Chochmah）奠定大地，以理解（תבונה，Tevunah）确立诸天。”天与地代表属灵与物质；概括而言，分别是植物类与无生类。
《箴言》3:19说，大地以智慧（חכמה）奠定，诸天以理解（תבונה）确立（这里的“理解”即理解（בינה，Binah））。天与地代表属灵与物质——概括而言，分别对应植物类与无生类。
כי הדומם הוא הגשם היותר אחרון והצומח יש בו איזה רוחניו׳ [רוחניות] ולמעלה היינו זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] שהמדות נק׳ צומח שיש בהן קטנות וגדלות אבל האותיות הם בחי׳ דומם שאין בהם גידול כו׳.
因为无生类是物质性中最末的[层级]，而植物类则含有某种属灵性。再往上说，这对应于小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）和女性一方（נוקבא，Nukva）：情感属性称为“植物类”，因为它们有小与大的状态；而字母属于“无生类”这一层面，不会生长，等等。
无生类是最具物质性的；植物类则有一定的属灵性，因为它有生命并会生长。在流溢属性（ספירות，Sefiros）的更高层面，这对应于小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）和女性一方（נוקבא，Nukva）：情感属性被称为“植物类”，因为它们会由小而大地发展；而字母（言语、王权（מלכות，Malchus））属于“无生类”，固定不变而不生长。
这里引述智慧奠定大地、理解确立诸天的经文，并将天与地联系到植物类和无生类；在更高层面，则对应于情感属性（小面相）和字母（女性一方、王权）。
出处
- 1דכתיב בחכמה יסד ארץ · Proverbs 3:19
11והנה שמים עם היותם נעלים במדרגה הוא כוננם בתבונה שלמטה מהחכמה ובחכמה יסד ארץ1 שלמטה במדרגה משמים. ולכאורה נהפוך הוא.
现在，诸天虽然层次崇高，祂却以低于智慧（חכמה，Chochmah）的理解力（תבונה，Tevunah）建立诸天；而祂以智慧奠定大地，大地的层次却低于诸天。乍看之下，似乎理应相反！
问题在于：诸天层次较高，却是以低于智慧的理解力造就的；而层次较低的大地，却是以更高的智慧造就的。人会以为理应相反。
אבל הענין מטעם הנ״ל כי היא הנותנת שבחי׳ המדות מקבלים מהבינה שמהתבוננות מתפעל והוא בחי׳ חי וצומח משא״כ החכמה היא למעלה מערך זה
但其中的道理，正如上文所述；恰恰是这一点决定了如此：情感属性（מדות，middos）这一层面从理解（בינה，Binah）接受，因为经过思维省察，人便会受到触动；这属于动物与植物的层面。与此不同，חכמה则超出了这一范畴。
答案依据前面已经阐明的原则：情感源于理解，因为省察一个观念会激发情感。这是一种渐进而相邻的关系，属于“动物与植物”这一类。智慧则完全超越了这种关系。
אבל בה יסד ארץ משום דנתחב״ס [דנעוץ תחלתן בסופן] כו׳ ולכן הי׳ [היה] גוף האדם מתחלה דומם דוקא ולא כשאר בע״ח [בעלי חיים] שנתהווה גופם בבחי׳ צומח מתחלתם ולא הי׳ [היה] דומם
然而，祂以智慧奠定大地，是因为“它们的起始嵌入其终末”[等等]。因此，人的身体起初特定地处于无生命物质的层面，不像其他动物；它们的身体从一开始形成时便处于植物层面，并非无生命物质。
正因为智慧如此崇高，它才能奠定最低之处——大地，因为“它们的起始嵌入其终末”。这就是为何人的身体起初是 גלמי（golmi，即未成形、无生命的原初躯体），不像动物的身体从一开始便处于植物层面。
משא״כ אדה״ר [אדם הראשון] דכתיב בי׳ [ביה] גלמי ראו עיניך2 בחי׳ גולם ודומם ואח״כ ויפח3 כו׳ לפי שנשמתו מבחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] ובחכמה יסד ארץ.
亚当（אדם הראשון），第一人，却不是如此；经文论及他时说：“你的眼睛看见了我的未成形之躯”——这是未成形之躯、无生命物质的层面；之后又说：“祂吹入……”；这是因为他的灵魂源自超凡智慧的层面，而“祂以智慧奠定大地”。
亚当的身体起初是 גלמי（golmi，即未成形、无生命的原初躯体），在 ה׳ 向其中吹入生命之前，它处于无生命物质的层面；这是因为他的灵魂源自超凡智慧，而正是智慧奠定了“地”——无生命物质。
这样便解明了经文：最高的层面——智慧——奠定最低的层面，即大地；而理解则产生与之相邻的中间层面。因此，灵魂源自超凡智慧的亚当，得到的是无生命物质的身体。
出处
- 1ובחכמה יסד ארץ · Proverbs 3:19
- 2גלמי ראו עיניך · Psalms 139:16
- 3ויפח · Genesis 2:7
人的形成需要两个名称 ¶12
12ובזה יובן מ״ש בבריאת האדם וייצר ה׳ אלקים בב׳ שמות כי להיות התחברות נפשו וגופו מדבר ודומם הרחוקים זמ״ז [זה מזה] בערך יותר מריחוק הגוף מהנפש שבשאר כל הבע״ח [הבעלי חיים] כנ״ל שצומח וחי סמוכים יחד
由此便可理解，关于人的受造，经文写道：“ה׳ אלקים塑造了”，这里用了两个名号：הוי׳（Havayah）和אלקים（Elokim）。这是因为，他的灵魂与身体——分别属于能言者和无生命者——彼此之间的层级距离，远超过其他一切动物中身体与灵魂之间的距离；如上所述，植物层面与动物层面彼此相邻；
这说明了为何关于人的形成的经文使用两个名号——ה׳和אלקים。人的灵魂（能言者）与身体（无生命者）之间的距离，远大于其他动物的灵魂与身体之间的距离；后者属于彼此相邻的层次。
משא״כ הדומם עם המדבר שרחוקים זמ״ז [זה מזה] מהקצה אל הקצה ולכן כדי שיתחברו יחד הוא ע״י ב׳ שמות:1
而无生命者与能言者则彼此相距甚远，处于两个截然相反的极端。因此，要使二者结合，就须通过两个名号。
能言者与无生命者处于两个相反的极端，因此，要使二者结合，就需要两个名号共同发挥作用；后续的讲章（מאמר，maamar）（第18段）说，通过这两个名号，智慧（חכמה，Chochmah）与王权（מלכות，Malchus）相结合。
“ה׳ אלקים塑造了”中的两个名号，反映出需要双重的神圣力量，才能把处于两个相反极端的灵魂与身体联结起来。
在哈西迪思想中，הוי׳（Havayah）代表超越性，使万有得以存在；אלקים则代表隐蔽与限制。人在自身之中联结至高与至低，因此需要二者。
出处
- 1וייצר ה׳ אלקים · Genesis 2:7
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
人的身体取自最低层的物质，为的是使他能借此提升整个世界：当他所吃的面包和所穿的衣服，服务于一个运用认知（דעת，Daas）来事奉 ה׳的人时，落入无生、植物和动物界的火花也随之被提升。因此，人被称为说话者（מדבר，medaber），也就是“引领”一切受造物者；他通过事奉 ה׳提升它们。
讨论问题
- 为什么动物的身体与灵魂能够一同从大地而出，而人的身体却必须先被造成没有生命的尘土？
- 从墙体最低处的横梁着力抬起墙体的千斤顶，如何说明人的身体为何属于无生层面，而非植物层面？
- ה׳的四个字母揭示了哪一种灵魂能够与哪一种身体结合？
- 诸天明明高于大地，为何诸天以理解力奠立，而大地以智慧奠立？
- 为什么人的形成需要两个名称——“ה׳ אלקים”？