《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Bereishis · 瑪瑪爾 4
להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל…
要明白人的身體形成為何不同……
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
植物和動物一開始便完整地出現，身體與靈魂同時俱全，因為植物性與動物性是相鄰的層級；人的身體卻先被造為沒有生命的塵土，因為說話之魂根源於上界的智慧（חכמה，Chochmah），只能與最低的無生命層級結合（「其始端嵌入其末端」），並由此提升整個受造界。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 探問：為什麼人的身體形成方式與其他一切受造物都不同？植物和動物藉著 ה׳的話語從大地出現時，便已完整，具有「完整的形態」；人的身體卻先由塵土聚成一團未成形之物，之後 ה׳才向其中吹入生命的氣息。這似乎顯出一種低微：人的身體起初竟低於動物。受造界的四個層級——無生命、植物、動物與說話——對應 הוי׳（Havayah）的四個字母。動物的身體屬於植物性，其靈魂則屬於動物性；由於這是相鄰的層級，二者便能同時形成。說話之魂與植物性相隔一個層級的躍升，不能與之同時出現。人的身體特別是無生命的，因為人是創造的目的：好比千斤頂從牆最底層的梁木將牆頂起，靈魂進入最低的物質，藉此提升其上的一切。說話之魂是「י」（Yud），無生命者是下層的「ה」（Hei），而「其始端嵌入其末端」；同樣地，「祂以智慧奠立大地」。如此相距懸殊的兩端要結合，必須用兩個聖名：「ה׳與 אלקים塑造了人。」
綱要
- 問題：為什麼人的身體形成方式不同？草、樹木、動物和魚，藉著 ה׳的話語便照其本然出現，身體與靈魂同時俱全；人的身體卻先由塵土聚成一團未成形之物，之後才有「祂向他的鼻孔吹入生命的氣息」這一步。¶1–3
- 四個層級，以及相鄰層級為何同時出現這似乎使人顯得低微，彷彿「居後、居前」。四個層級對應 ה׳的四個字母。動物的植物性身體與動物性靈魂相鄰，中間沒有其他層級，因此二者能同時形成；說話者則與植物性相隔一個層級的躍升。¶4–6
- 從底層提升受造界人是創造的目的：當他以認知（דעת）事奉 ה׳時，藉著麵包和衣服提升低層領域中的火花。好比千斤頂必須抵住牆最底層的梁木，靈魂進入最低的身體，提升其上的一切；因此稱為 מדבר，這名稱又與「祂引領（ידבר，yadber）列邦」相聯。¶7–8
- 最高者與最低者相結合植物性與動物性分別是「ו」（Vav）和上層的「ה」（Hei）；說話者是「י」，遠在它們之上，卻披覆於下層的「ה」中，而下層的「ה」是無生命者的根源。因此，諸天——情感屬性——以理解力（תבונה，Tevunah）建立；大地——字母——則以 חכמה 奠立。由此可知，亞當（אדם）起初是一團未成形之物。¶9–11
- 人的形成需要兩個聖名說話者與無生命者分處兩個極端，彼此相距極遠，遠勝於動物的身體與靈魂；因此要使二者結合，必須用兩個聖名：「ה׳與 אלקים塑造了人。」¶12
關鍵概念
- 無生命、植物性、動物性、說話者דומם, צומח, חי, מדבר
- 受造界的四個層級，對應 ה׳的四個字母：無生命對應下層的 Hei，植物性對應 Vav，動物性對應上層的 Hei，說話者則對應 Yud及其頂端。
- 相鄰層級與層級躍升צומח וחי סמוכים
- 植物性與動物性之間沒有其他層級，因此動物的身體與靈魂能同時形成；說話者與植物性則「相隔一個層級的躍升」，不能與之同時出現。
- 未成形之體（גולם，golem）גולם
- 生命氣息吹入之前的亞當身體：塵土被造成身體，卻沒有生命之魂，屬於無生命的層級（「祢的眼睛看見我未成形之體」）。
- 提升火花מעלה הנצוצות
- 這是人的目的：當無生命、植物性與動物性領域中的火花，藉著供應人的所需——可吃的麵包和可穿的衣服——而被提升時，人便以認知事奉 ה׳。
- 其始端嵌入其末端נעוץ תחלתן בסופן
- 最高層級與最低層級相連：Yud與下層的Hei相連，Chochmah與「大地」相連；因此說話之魂披覆於無生命者，而非植物性之中。
- 「祂以智慧奠立大地」בחכמה יסד ארץ
- 「諸天」——由沉思而發展出的情感屬性——以理解力（תבונה）建立；「大地」——字母與無生命者——則以 Chochmah 奠立，而 Chochmah 高於那個秩序。亞當的靈魂源自上界的 Chochmah。
- 兩個聖名וייצר ה׳ אלקים
- 經文以兩個聖名——Havayah與Elokim——記述人的形成，因為使說話之魂與無生命的身體結合，就是將兩個極端相連。
問題：為什麼人的身體形成方式不同？ ¶1–3
要明白，人的身體形成方式為何不同於其他一切受造物，例如植物類與動物類；後者的身體全都是藉著 ה׳ 的言語創造的，
這篇論述（מאמר，maamar）以問題開篇：為何人的身體與其他一切受造物的形成方式不同？植物與動物是直接藉著 ה׳ 的言語而出現，身體與生命一同形成。
כמ״ש ביום ג׳ תדשא הארץ דשא עשב מזריע כו׳ עץ עושה פרי כו׳ ויהי כן3 וכן ביום חמישי ישרצו המים שרץ נפש חיה4 כו׳.
正如關於第三日所寫：「地要長出青草、結種子的草本……結果子的果樹……事就這樣成了」；同樣，關於第五日也寫道：「水要滋生成群有生命的活物……」
這些經文引文是論據：第三日，ה׳ 說「地要長出青草」（創世記 1:11）；第五日則說「水要滋生」（創世記 1:20）。兩種情形中，生物都是奉 ה׳ 的命令，從其所屬的元素中完整地形成。
這篇論述提出問題：植物與動物藉著 ה׳ 的言語完整地形成，而人的身體卻以不同方式形成。
參考出處
- 1להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם · הנחה אחרת בס׳ מאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ טו. בהתחלה: וייצר ה׳ אלקים [נדפס מכת״י מעתיק מוגה בגוכתי״ק כ״ק הצ״צ] מבאר הענינים בארוכה. ראה לעיל בציונים והערות לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנא, א (מלקו״ת לג״פ כג, ד). חלק מהמאמר נמצא גם בסה״מ תרל״ג ע׳ רעא. בד״ה כל שמעשיו מרובים תרנ״ג ע׳ רכ ואילך. בסה״מ תרנ״ד ע׳ רנו ואילך. קונטרס ומעין מאמר טו. ראה ד״ה ויגש אליו יהודה תרס״ח (בהמשך תרס״ו ע׳ תצד). המאמר נמצא בגוכתי״ק כ״ק הצ״צ משנת תקע״א-ב. ד״ה זה נזכר לקמן מד, א. לקו״ת ראה לא, א. ביאוה״ז להצ״צ כרך א ע׳ תכג.
- 2הצומח — ע״י מאמר ה׳ · בתרס״ו שם נוסף: ”ולכן נברא גופם ונפשם כא׳”.
- 3תדשא הארץ דשא . . עץ עושה פרי . . ויהי כן · Genesis 1:11
- 4ישרצו המים שרץ נפש חיה · Genesis 1:20
2וכן בכולם הרי שהארץ הוציאה את העשבים ואת האילנות כאו״א [כל אחד ואחד] כמו שהוא אח״כ עם הנפש הצומחת שבו
一切也都是如此：大地生出了草類和樹木，各自都如同後來的樣子，其中也有植物性靈魂。
每種植物從地裡長出時，已具備最終的形態，也已有「植物性靈魂」——使它生長的生命力。
וכן גם הבע״ח [הבעלי חיים] הוציאה הארץ ג״כ כמו שהן חיים את הדוב ואת הארי כו׳ וגם המים שרצו כן שרץ נפש חיה1 הם הם הדגים ג״כ כמו שהן
同樣，大地也生出了各種動物，使牠們一開始便是活的——熊、獅子等等；水中也如此滋生出「成群有生命的生物」，也就是魚，牠們同樣一開始便是如此，
陸地動物和魚也是如此：大地和水域生出牠們時，牠們已經是活的，並且就是如今的樣子。
דהיינו הגוף עם הנפש החיונית שבתוכו יחד ע״י מאמר ה׳ שאמר תוצא הארץ2 כו׳ ישרצו המים כו׳
也就是說，身體連同其中的生命靈魂，都是藉著 ה׳ 的言語一同出現的；祂說：「讓大地生出……」「讓水中滋生……」
也就是說，身體和使之活動的靈魂，都是單憑 ה׳ 的話語一同出現的：「讓大地生出有生命的生物」（創世記 1:24）以及「讓水中滋生……」（創世記 1:20）。
והוא צוה ונבראו3 כמו שהן עתה וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] בקומתן נבראו.4 משא״כ בבריאת האדם שנעשה גופו תחלה בפ״ע [בפני עצמו] עפר בלי שום נפש חיונית בתוכו.
「祂一吩咐，它們便受造」，其形態正如如今一般；正如我們的賢哲，願其記憶蒙福，所說：「它們是按著完整的身量受造的。」人的創造則不同：人的身體先獨自以塵土造成，其中沒有任何生命靈魂。
《詩篇》148:5 說：「祂一吩咐，它們便受造」；它們受造時就如同如今一般。賢哲教導說，受造之物是「按著完整的身量」創造的，也就是一開始便完整成形。唯有人例外：他的身體先單獨造成，只是沒有生命的塵土。
植物和動物一同完整地出現，身體與生命同時具備，都是藉著一句話而成；只有人的身體先被單獨造成，當時還沒有靈魂。
參考出處
- 1
- 2תוצא הארץ · Genesis 1:24
- 3והוא צוה ונבראו · Psalms 148:5
- 4וכמארז״ל בקומתן נבראו · Rosh Hashanah 11a
3וכמ״ש וייצר ה׳ אלקים את האדם1 עפר מן האדמה וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] שעה ראשונה צבר עפרו2 כו׳
正如經上所寫：「ה׳ אלקים用地上的塵土塑造了人」；又如我們的賢者（願其記憶蒙福）所說：「第一個時辰，他的塵土被聚集起來……」
經文說，人是「由地上的塵土」塑造而成（創世記 2:7）；《塔木德》則按時辰描述亞當第一天的情形：第一個時辰，他的塵土被聚集起來，之後才被塑造成形。
ומתחלה היה גולם כמ״ש גלמי ראו עיניך3 עד שאח״כ ויפח באפיו נשמת חיים הרי שלא יצא גופו מן הארץ על דרך שהוא עתה בהיות בו נפש החיונית והמדברת אלא שלקח עפר ועשה ממנו גוף.
起初，他只是一團尚未成形的形體（גולם，golem），正如經上所寫：「你的眼睛看見了我尚未成形的形體」，直到後來「祂向他的鼻孔吹入生命的氣息」。由此可見，他的身體並非像如今這樣，在其中有生命魂與言說之魂時，從地裡生出來；而是祂取了塵土，用它造成人的身體。
在獲得生命之前，他是一個已塑成形、卻沒有生命的形體（גולם）；《詩篇》139:16「你的眼睛看見了我尚未成形的形體」（golmi），被解讀為指這個階段。只有後來，ה׳才向他吹入生命；因此，人的身體並非像動物那樣活著從地裡生出來，而是先以塵土另行造就。
經文與賢者的話表明，亞當（אדם）的身體起初由塵土聚集並塑造成一個沒有生命的形體，之後才被賦予靈魂。
拉沙״ב（Hemshech 5666，見 Kehot 註釋所引）在此補充了米德拉什的說法：亞當作為一個 גולם，躺臥著，「從世界的一端直到另一端」（Bereshit Rabbah 8:1）。
參考出處
- 1וייצר ה׳ אלקים את האדם · Genesis 2:7
- 2שעה ראשונה צבר עפרו · Sanhedrin 38b:2
- 3גלמי ראו עיניך · Psalms 139:16
四個層級，以及相鄰層級為何同時出現 ¶4–6
4ואח״כ נפח נשמה באפו כו׳. וזהו בחי׳ שפלות לגבי האדם שהרי הגוף שלו נמוך במדרגה1 יותר מגופות הבע״ח [הבעלי חיים] שנתהווה בבחינת דומם עד שאח״כ ויפח באפיו2 כו׳.3 עם היותו מובחר בנבראים4
此後，祂向他的鼻孔吹入靈魂，等等。這顯示人的低下，因為人的身體在層級上低於動物的身體；他的身體是在無生命的層級上形成的，直到後來才有「祂向他的鼻孔吹氣……」——儘管他是受造物中最卓越的。
人首先被造為沒有生命的塵土，這顯示其低下：人的身體在其起源上低於動物的身體，因為它起初處於無生命（דומם，domem）的層級，如同土或石頭——儘管人是受造物中最卓越的。
וז״ש [וזהו שכתוב] אחור וקדם5 כו׳. אך להבין זה על מה ולמה נהייתה כן.
這就是經文所說的：「在後，在前……」但我們必須明白：為什麼、又是何故才會如此？
「你在我後、在我前塑造了我」（《詩篇》139:5）暗示了兩方面：就身體而言，人居於最後、最低處；就靈魂而言，人居於最先、最高處。現在的問題是，為什麼 ה׳要把人造作如此？
הענין הוא כי הנה ד׳ בחי׳ דצח״ם [דומם צומח חי מדבר]6 הם כנגד ד׳ אותיות דשם הוי״ה. הדומם הוא כמו עפר ואבנים ומתכות שאין לו גידול והצומח הם אילנות ועשבים7 כו׳
解釋是：無生命、植物、動物與說話者這四個層級，對應於 הוי׳（Havayah）的四個字母。無生命者如塵土、石頭和金屬，都不會生長；植物則有樹木、草等；
答案從受造界的四類開始——無生命、植物、動物與說話者（人）——它們對應於 ה׳的四個字母（依其字母次序）。塵土、石頭和金屬等無生命之物不會生長；植物則會生長。
ובע״ח [ובעלי חיים] יש להם כ״ז [כל זה] ונוסף ע״ז נפש החי׳ [החיה] הרוחני׳ [הרוחנית].8 ובמדבר נוסף עוד על כולם נפש השכלית נפש המדברת כו׳.9
動物具備這一切，此外還有靈性的動物靈魂。至於會說話的[存在者]，則在其他一切之上，又增添了理性靈魂、說話靈魂，等等。
動物具有生長能力，除此之外，還有靈性的生命之魂。人這種「說話者」又增添了理性靈魂，而理性靈魂會透過言語表達出來。
本段提出這個矛盾：人的身體起初低於動物，然而人卻是最高的受造物；接著開始說明答案，將受造界的四類與 ה׳的四個字母聯繫起來。
Tanya（תניא）第38章也將無生命、植物、動物與說話者對應於 ה׳的四個字母。Sefer HaMaamarim 5654（Kehot版註釋所引）進一步指出，無生命對應於 ה׳的末一個Hei，如同字母不會生長；植物對應於Vav，如同情感會由小而大地發展；動物則對應於第一個Hei，即Binah，正如所說的「一切生命之母」。
參考出處
- 1שהרי הגוף שלו נמוך במדרגה · בד״ה סמכוני תר״ס ע׳ פד ”הגם שבתו״א מבואר שגוף האדם למטה במדרי׳ מגופי הבע״ח שהן מבחי׳ צומח וגוף האדם הוא דומם כו׳ מ״מ הרי מצד הנפש הרי הנפש המדברת הוא גבוה הרבה מנפש החי ונפש הצומחת כו׳” ע״ש.
- 2
- 3בבחינת — עד שאח״כ ויפח באפיו כו׳ · Genesis 2:4
- 4מובחר בנבראים · בהגהת ר׳ אשר: הנבראים.
- 5אחור וקדם · Psalms 139:5
- 6ד׳ בחי׳ דצח״ם · Tanya, Likkutei Amarim 38:7–8
- 7שו״ה הם — ועשבים · בתרנ״ד שם ”נגד וא״ו דשם הוי׳ שהמדות צומחין מקטנות לגדלות כו׳”.
- 8שו״ה הם — החי׳ הרוחני׳ · בתרנ״ד שם: ”נגד אות ה׳ ראשונה דשם הוי׳ דבינה הוא בחי׳ חי כמ״ש בחוה אם כל חי” ע״ש עוד.
- 9שו״ה הוי״ה — שאין לו גידול · בתרנ״ד ע׳ רנז נוסף ”והוא נגד ה׳ אחרונה דשם הוי׳, וכמו אותיות שהן דוממין כו׳”.
5והנה דרך כלל הבע״ח [הבעלי חיים] הם כלולים מב׳ דברים הגוף שבו הוא בחי׳ צומח1 שהרי נולד קטן ונעשה גדול והנפש שבו היא נפש החי׳ [החיה] למינה.
現在，概括而言，動物由兩部分構成：其中的身體屬於植物性層面，因為它出生時很小，後來逐漸長大；其中的靈魂則是與其物種相應的動物性靈魂。
動物由兩個部分構成：身體屬於植物性層面，因為它會從小長大；靈魂則屬於動物性層面，並與其物種相應。
ומה ששניהם יצאו ביחד מן הארץ. דהיינו הגוף עם נפש החי׳ [החיה] שבו ע״י מאמר ה׳ כו׳
至於這兩者一同從大地而出——也就是身體連同其中的動物性靈魂——乃是藉著 ה׳的話語，等等：
問題在於，為什麼這兩者會藉著同一道 ה׳的命令，一同從大地而出。
היינו משום שבחי׳ צומח וחי עם היותם ב׳ מדריגות זו למעלה מזו אבל הם2 סמוכי׳ [סמוכים / סמוכין] זה לזה.
這是因為，植物性與動物性這兩個層面，雖然是高下有別的兩個層級，卻彼此相鄰。
原因是：植物性與動物性是高下有別的兩個層級，然而彼此相鄰，中間沒有其他層級。
動物的身體屬於「植物性」層面，而其靈魂屬於「動物性」層面；由於這兩個層級彼此相鄰，它們便能一同出現。
參考出處
- 1הגוף שבו הוא בחי׳ צומח · נזכר בהמשך תער״ב סעי׳ קמה.
- 2אבל הם סמוכים זה לזה · ראה לקו״ת קרח נב, ג. אוה״ת יתרו ע׳ א׳ב.
6ולכן יכולים להתחבר יחד דהיינו שיהיה התהוותם בבת אחת כיון שבחי׳ צומח הוא סמוך לבחי׳ חי ואין ביניהם הפסק עוד מדרגה אחרת
因此，它們可以彼此結合，也就是說，可以同時形成；因為植物層面緊鄰動物層面，兩者之間沒有其他層級阻隔。
由於植物與動物之間沒有中間層級隔開，兩者便能結合，並在同一個作用中形成。
לכן נתהוו הבע״ח [הבעלי חיים] גופם ונפשם החיונית בבת אחת כנ״ל. משא״כ המדבר רחוק בדילוג הערך מהצומח ולכן לא הי׳ [היה] יכול לצאת עם הגוף כאחד:1
因此，動物的身體與其生命之魂如上所述，是同時形成的。相較之下，會說話者與植物相距甚遠，中間隔著一個等級上的跳躍，因此不能與身體一同形成。
所以，動物的身體與生命之魂是同時形成的。但人那會說話的靈魂與植物相隔甚遠，中間還有動物這一層；因此，它不能與身體一同形成。
相鄰的層級可以同時形成；會說話的靈魂與植物之間隔著一個層級，因此不能與身體一同形成。
參考出處
- 1ולכן — עם הגוף כאחד · בסה״מ תרנ״ד שם ”וכמו בצומח וחי גופם ונפשם בערך זל״ז ולכן יצאו כאחד ממאמר א׳, כמו״כ מלאכים גופם ונפשם בערך זל״ז . . משא״כ באדם גופו ונפשו רחוקים זמ״ז, דהנפש הוא בחי׳ היותר עליונה מדבר דוקא והגוף הוא דומם בחי׳ היותר תחתונה”.
從底層提升受造界 ¶7–8
然而，他的身體之所以特別是無生物，是因為眾所周知，人是創造的目的；
現在，這篇 maamar 解釋人的身體為何必須特別是無生物：人是創造的目的。
והיינו להיות הוא מעלה הנצוצות שנפלו בדצ״ח [בדומם צומח חי] ע״י שנטפלים לצרכיו לחם לאכול ובגד ללבוש והוא יש בו דעת לעבוד את ה׳ כו׳.
也就是說，他要提升那些落入無生物、植物和動物［界域］的火花，方法是使它們從屬於他的需要——以麵包充飢、以衣服蔽體——而他則具有事奉 ה׳ 所需的認知（דעת，Daas），等等。
他的使命是提升那些落入礦物、植物和動物界的「火花」——隱藏在萬物中的神聖之光碎片。他藉著將它們用於滿足自己的需要，例如吃麵包、穿衣服，來完成這件事；同時，他具有事奉 ה׳ 所需的認知（דעת，Daas）。當他所使用的事物成為推動他事奉 ה׳ 的力量時，這些事物也就隨他一同得到提升。
人的身體屬於無生物，是因為他的使命是提升所有下界受造物中的火花；他藉著將這些事物用於事奉 ה׳ 來完成使命。
《Zohar》（זהר，I, 205b）——Kehot 註釋所指的文獻——教導說，ה׳ 在萬物之上創造了人，並以「我造了大地，又在其上創造了人」（《以賽亞書》45:12）為據：大地是因人而造；人維繫世界，使一切成為一個完整的整體。
參考出處
- 1דהאדם הוא תכלית הבריאה · Zohar I, 205b
8ועד״מ כשצריכים להגביה איזה דבר מן הארץ ע״י כלי ההגבהה הנקרא ליווע״ר1 צריכים לאחוז בחלקים התחתונים שבו דוקא
譬如：當人需要藉著一種稱為「ליווע״ר」（levar）[千斤頂]的起重器具，將某物從地面抬起時，就必須特別握住器具最低的部位，
這是以抬起重物為譬喻：使用經文所稱的 levar（千斤頂）時，必須握住物件最低的部位。
כמו בהגבהת כותלי בית שצריכים להתחיל להגביה הקורה התחתון דוקא ואז ממילא יוגבהו גם העליונים הימנו.
例如抬高房屋的牆壁時，必須特別從最低的一根橫梁開始抬起；如此，上方的橫梁也就自然而然一同升高。
抬高房屋的牆壁時，只要抬起最底下的橫梁，架在它上面的部分便會隨之升起。
משא״כ אם היה מתחיל מאמצע הכותל לא היה מגביה התחתונים. כמו״כ [כמו כן] נשמת האדם נתלבשה בגוף שמבחי׳ דומם היותר תחתון מכולם ויעלה אותו וממילא יתעל׳ גם הצומח שהוא למעלה מדומם כו׳
然而，若從牆壁中段開始，便無法抬起下方部分。同樣，人的靈魂披戴在一個屬於無生物層面的身體中；無生物是所有層面中最低的，靈魂將它提升，於是位於無生物之上的植物界也自然而然獲得提升，等等。
若從中段開始抬，就會使下方部分留在原處。同樣，人的靈魂被安置在由最低層面——無生物界——而來的身體中；如此一來，提升這個身體時，連同它上方的一切也都會提升，首先就是植物界。
וע״ש [ועל שם] זה נק׳ מדבר מלשון ידבר עמים2 כלומר שהוא המנהיג את כולם בהיותו מעלה אותם ע״י עבודתו כו׳.
因此，他被稱為「說話者」（מדבר，medaber），此稱呼源自「祂引領（ידבר，yadber）列國」一語。也就是說，他引領眾生，因為他藉著自己的事奉提升他們，等等。
因此，人被稱為 medaber，即「說話者」；這個詞與「祂使列國歸服於我們之下」中的 yadber 同根。經文明確是說「祂使列國歸服於我們之下」；然而，這篇 maamar 將 yadber 解作引領：人藉著事奉 ה׳，提升並引領整個受造界。
就像千斤頂透過最底下的橫梁抬起整面牆，人類的靈魂被安置在最低的無生物身體中；提升它時，便提升了整個受造界。
《Maamarei Admur HaZaken》（מאמרי אדמו״ר הזקן）與《Or HaTorah》（אור התורה）（Kehot 註釋中引述）以梅茲里奇的馬吉德（המגיד ממעזריטש）之名引用了這個譬喻：建築物最底下的橫梁一旦升起，整棟建築便都升起。
參考出處
- 1ועד״מ כשצריכים להגבי׳ . . הנקרא ליווע״ר · במאמרי אדה״ז ענינים ע׳ תה ובאוה״ת ענינים ע׳ שכו מביא זה בשם המגיד ז״ל וז״ל: ”כשמגביהין עץ התחתון מהבנין אזי נתעלה כל הבנין כולו”. ראה גם בספר השיחות תנש״א כרך ב ע׳ 758 הערה 80.
- 2ידבר עמים · Psalms 47:4
最高者與最低者相結合 ¶9–11
9והנה נשמת האדם דוקא יען היותו בחי׳ מדבר הגבוה שבכולם יתלבש בדומם דוקא ולא בצומח
如今，人之靈魂之所以特別如此，正因它屬於「說話」這一層，是眾層級中最高者，卻特別寓於無生命者，而不寓於植物。
人的靈魂處於最高的層級，即「說話」層級，因此特別寓於無生命者，而不寓於植物。
כי צומח רחוק מבחי׳ מדבר רק לבחינת החי הוא סמוך כנ״ל שהם בחי׳ ו׳ ובחי׳ ה׳ עלאה דשם הוי״ה הסמוכה לוי״ו
因為植物遠離「說話」這一層，只與動物層級相鄰，如上所述；它們是 ה׳（Havayah）中的 ו׳（Vav）與上方 ה׳（ה׳ עילאה，Hei ila’ah）這兩個層面，而上方的 ה׳緊鄰 ו׳。
植物遠離「說話」層級，只接近動物層級。在 Havayah 的字母中，這兩者分別是 ו׳與上方的 ה׳，兩者彼此相鄰。
אבל בחינת מדבר הוא יו״ד וקש״י [וקוצו של יו״ד] שלמעלה מעלה מן הוי״ו אלא בבחינת ה׳ תתאה שהוא מקור בחינת דומם הוא מתלבש כי נעוץ תחלתן בסופן12 דוקא.
但「說話」這一層是 יו״ד（Yud）及其頂端（קוצו של יו״ד，kutzo shel Yud），遠遠高於 ו׳；它卻寓於下方 ה׳（ה׳ תתאה，Hei tata’ah），此乃無生命層面的根源，因為「它們的起始特別嵌入終末之中」。
「說話」層級對應於 יו״ד及其頂端，遠高於 ו׳。它卻進入末 ה׳，即無生命層面的根源，因為《Sefer Yetzirah》說，起始「嵌入」終末之中：最高者直接與最低者相連。
本段借助 ה׳的字母，說明為何最高的靈魂與最低的身體相接：起始（יו״ד）與終末（末 ה׳）相繫，越過中間層級。
參考出處
- 1כי נעוץ תחלתן בסופן · בסה״מ תרל״ג ע׳ רעג ובסה״מ תרנ״ג ע׳ רכב מציינים כאן למה שנתבאר לקמן ד, ג כי מחכמה ולמטה הוא בחי׳ השתלשלות.
- 2נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
解釋是：經上說：「祂以智慧（חכמה，Chochmah）奠立大地；以理解（תבונה，Tevunah）建立諸天。」天與地代表靈性與物質性；概括而言，就是無生命與植物性。
《箴言》3:19說，大地以智慧奠立，諸天以理解（即בינה，Binah）建立。天與地代表靈性與物質性——廣義而言，就是植物性與無生命。
כי הדומם הוא הגשם היותר אחרון והצומח יש בו איזה רוחניו׳ [רוחניות] ולמעלה היינו זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] שהמדות נק׳ צומח שיש בהן קטנות וגדלות אבל האותיות הם בחי׳ דומם שאין בהם גידול כו׳.
因為無生命是物質性的最末一級，而植物性則具有某種靈性。再往上，這就是小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）與女性一方（נוקבא，Nukva）：情感屬性稱為「植物性」，因為其中有小與大的不同狀態；但字母則屬於無生命的層面，沒有生長，等等。
無生命是最具物質性的；植物性則含有某種靈性，因為它有生命並會生長。在更高層面的十個屬性（ספירות，Sefiros）中，這指的是小面相（情感屬性）與女性一方：情感稱為「植物性」，因為它們會從小發展到大；而字母（言語、王權（מלכות，Malchus））則是「無生命」，固定不變，沒有生長。
這裡引入了智慧奠立大地、理解建立諸天的經文，並將天與地聯繫到植物性與無生命；在更高層面，則聯繫到情感（小面相）與字母（女性一方、王權）。
參考出處
- 1דכתיב בחכמה יסד ארץ · Proverbs 3:19
11והנה שמים עם היותם נעלים במדרגה הוא כוננם בתבונה שלמטה מהחכמה ובחכמה יסד ארץ1 שלמטה במדרגה משמים. ולכאורה נהפוך הוא.
如今，諸天雖然層級崇高，祂卻以理解（תבונה，Tevunah）建立它們；理解低於智慧（חכמה，Chochmah）。而祂以 חכמה 奠立大地；大地的層級低於諸天。表面看來，理應正好相反！
難題在於：諸天層級較高，卻是以低於 חכמה 的 תבונה 創造；而層級較低的大地，卻是以較高的 חכמה 創造。人原以為應當正好相反。
אבל הענין מטעם הנ״ל כי היא הנותנת שבחי׳ המדות מקבלים מהבינה שמהתבוננות מתפעל והוא בחי׳ חי וצומח משא״כ החכמה היא למעלה מערך זה
但事情的道理在於前面所說的原因；正是這一點決定了如此安排：情感屬性（מדות，middos）這一層面從理解（בינה，Binah）領受，因為人由思維觀照而受到觸動；這屬於動物與植物性生命的層面。相較之下，חכמה則超出這一範疇。
答案依循前面已說明的原則：情感來自 בינה，因為觀照一個理念會激發情感；這是一種循序漸進、彼此相鄰的關係，屬於「動物與植物性生命」這一類。חכמה則完全超出這類關係。
אבל בה יסד ארץ משום דנתחב״ס [דנעוץ תחלתן בסופן] כו׳ ולכן הי׳ [היה] גוף האדם מתחלה דומם דוקא ולא כשאר בע״ח [בעלי חיים] שנתהווה גופם בבחי׳ צומח מתחלתם ולא הי׳ [היה] דומם
然而，祂以 חכמה 奠立大地，因為「它們的起始嵌入它們的終末」等等。因此，人的身體起初特別是無生命的；不像其他動物，它們的身體從一開始便形成於植物性層面，而不是無生命的。
正因 חכמה 如此高超，它才能奠立最低之處——大地，因為「它們的起始嵌入它們的終末」。因此，人的身體起初是無生命的；這與其他動物不同，其他動物的身體從一開始便處於植物性層面。
משא״כ אדה״ר [אדם הראשון] דכתיב בי׳ [ביה] גלמי ראו עיניך2 בחי׳ גולם ודומם ואח״כ ויפח3 כו׳ לפי שנשמתו מבחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] ובחכמה יסד ארץ.
與此不同，經文論及第一個人亞當（אדם הראשון，Adam HaRishon）說：「祢的眼睛看見了我未成形的身體」——這是未成形之體、無生命的層面；之後又有「祂吹入……」，因為他的靈魂源自至高的 חכמה，而「祂以 חכמה 奠立大地」。
亞當的身體起初是原初、未成形之體（גולם，golem），沒有生命，屬於無生命的層面；之後，ה׳向其中吹入生命。這是因為他的靈魂源自至高的 חכמה——而奠立「大地」這無生命層面的正是 חכמה。
經文中的安排由此得到解釋：最高的層面 חכמה 奠立最低的大地，而 בינה 產生彼此相鄰的中間層面。因此，亞當的靈魂源自至高的 חכמה，他便有一個無生命的身體。
參考出處
- 1ובחכמה יסד ארץ · Proverbs 3:19
- 2גלמי ראו עיניך · Psalms 139:16
- 3ויפח · Genesis 2:7
人的形成需要兩個聖名 ¶12
12ובזה יובן מ״ש בבריאת האדם וייצר ה׳ אלקים בב׳ שמות כי להיות התחברות נפשו וגופו מדבר ודומם הרחוקים זמ״ז [זה מזה] בערך יותר מריחוק הגוף מהנפש שבשאר כל הבע״ח [הבעלי חיים] כנ״ל שצומח וחי סמוכים יחד
由此便能理解，關於人的受造，經文寫道：「ה׳（Havayah）與אלקים（Elokim）塑造了」，其中用了兩個名號；因為人的靈魂與身體相結合——前者屬於能言者，後者屬於無生命者——二者在層次上彼此相距甚遠，甚至遠過其他一切動物的身體與靈魂之間的距離；如上所述，植物與動物彼此相鄰；
這說明為何關於人的形成的經文用了兩個神聖之名——ה׳與אלקים。人的靈魂（能言者）與身體（無生命者）相距甚遠，遠甚於動物的靈魂與身體；後兩者屬於彼此相鄰的層級。
משא״כ הדומם עם המדבר שרחוקים זמ״ז [זה מזה] מהקצה אל הקצה ולכן כדי שיתחברו יחד הוא ע״י ב׳ שמות:1
然而，無生命者與能言者彼此相距甚遠，從一個極端到另一個極端。因此，要使二者結合，必須藉著兩個名號。
能言者與無生命者分處兩個極端，因此，要使二者結合，須有兩個名號共同作用；接下來的講章（מאמר，maamar）（第18段）說，藉著這兩個名號，智慧（חכמה，Chochmah）與王權（מלכות，Malchus）結合。
「ה׳與אלקים塑造了」中的兩個名號，反映出需要雙重的神聖力量，才能使分處兩個極端的靈魂與身體結合。
在哈西迪思想中，ה׳是超越性的名號，使萬物得以存在；אלקים則是遮蔽與限制的名號。人在自身之中使最高與最低相結合，必須具備兩者。
參考出處
- 1וייצר ה׳ אלקים · Genesis 2:7
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
人的身體取自最低的物質，為的是使他能藉此提升整個世界：當他所吃的麵包和所穿的衣服供一個運用認知（דעת，Daas）事奉 ה׳的人使用時，墮入無生命、植物性與動物性領域的火花，也隨他一同升起。因此，人被稱為說話者（מדבר，medaber），也就是「引領」一切受造物者；他藉著事奉 ה׳提升它們。
討論問題
- 為什麼動物的身體與靈魂能一同從大地出現，人的身體卻必須先形成為沒有生命的塵土？
- 從牆最底層的梁木將牆頂起的千斤頂，如何說明人的身體為什麼是無生命的，而不是植物性的？
- ה׳的四個字母，如何顯示哪一種靈魂能與哪一種身體結合？
- 諸天明明高於大地，為什麼諸天以理解力建立，大地卻以 Chochmah 奠立？
- 為什麼人的形成需要兩個聖名——「ה׳ אלקים」？