ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו…

1«И сказал Б‑г Вс-вышний: вот, человек стал как один из нас, зная добро и зло; а теперь как бы он не простёр руку свою и т. д.» Здесь возникает вопрос: во-первых, каким образом из-за Древа познания открылись их глаза, и они стали подобны Б‑гу, знающему добро и зло?

И также [следует понять], что означает сказанное Б‑гом Вс-вышним: «А теперь как бы он не простёр руку свою и не взял также от Древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» — почему это должно Его заботить? Ведь и запрет, который Он дал человеку, чтобы тот не ел, был также ради того, чтобы он не умер.

2Кроме того, и это главное [затруднение]: откуда змею было известно, что «в день, когда вкусите от него, откроются ваши глаза», — ведь на самом деле это так?

Ведь Адам, который услышал повеление от Святого, благословен Он, не понял этого, а понял лишь его простой смысл: что Б‑г Вс-вышний сказал ему: «Ибо в день, когда вкусишь от него, непременно умрёшь»; и нигде не сказано, что змей слышал это повеление.

И даже если он услышал, когда Адаму было дано повеление, откуда у него было большее понимание, чтобы выводить одно из другого лучше, чем сам Адам? Разве только предположить, что он выше человека, — но всё это поразительно.

Прежде всего объясним сказанное: «Человек стал как один из нас, зная добро и зло». Это слова Б‑га, обращённые к ангелам, и из них следует, что наверху знают и добро, и зло.

Однако они не смешаны друг с другом, ибо ясно и известно, что это — добро, а это — зло, и зло отделено от добра, хотя там известны и добро, и зло.

В отличие от этого, уровень Древа познания добра и зла — это смешение добра со злом: зло получает жизненность от добра, а добро — от зла, и они становятся единым целым.

3Но это требует объяснения: ведь выражение «Древо познания добра и зла» означает знание. Если так, почему из знания добра и зла возникло их смешение? Ведь наверху также знают добро и зло!

Однако различие здесь состоит в различии между окружающим (макиф) и внутренним (пними): знание добра и зла наверху существует лишь в окружающем аспекте.

Поэтому добро и зло могут оставаться разделёнными: Он знает зло, но не обменяет его и не подменит им добро, да не будет этого, не дай Б‑г.

Как сказано: «Паук ловится руками, но он — во дворцах царя»: хотя паук и находится во дворцах царя, царь знает его и распознаёт, что это паук.

4И существует разделение между добром и злом, как сказано в благословении: «Отделяющий святое от будничного». Это объясняется тем, что Он знает добро и зло в окружающем их аспекте; поэтому они не смешиваются.

Это подобно уровню чистого ливана среди одиннадцати благовоний воскурения: десять благовоний соответствуют десяти искрам святости, поглощённым клипот, а одиннадцатое, ливан, — это окружающий их аспект, который не облачается в их внутреннее содержание.

(Ливан также служит им источником жизненности, но поскольку жизненная сила, которой он их оживляет, действует лишь благодаря тому, что он только окружает их, он совсем не смешивается с ними и целиком принадлежит добру.)

Окружающий свет также отталкивает внешние силы, как видно на изображении Древа в «Пардес»: в схеме окружающих и внутренних [светов] клипот расположены так, что обращены спиной к окружающему и т. д. Иное дело — уровень Древа познания добра и зла: он относится к внутреннему аспекту, и тогда добро действительно смешано со злом.

5И в этом смысл сказанного: «Вот, человек стал как один из нас». То есть и он стал подобен одному из нас: подобно тому как в аспекте единства, то есть наверху, известны добро и зло, так и он стал знать их, вкусив от Древа познания, в котором смешаны добро и зло.

Но для него это пагубно, ибо человек относится к внутреннему аспекту: едва он узнал о зле, вкусив от Древа познания, как смешается с ним и окажется действительно смешанным со злом.

Не так, как наверху, где, хотя зло также известно, оно всё же отделено от добра и удалено от него, не приближаясь к нему и т. д., поскольку оно пребывает в окружающем аспекте.

Но человек, относящийся к внутреннему аспекту, когда и он узнаёт о зле, действительно смешивается со злом.

Ведь во внутреннем аспекте зло невозможно настолько отделить, как сказано выше, и тогда крайне трудно отделить его; это великая борьба — «и один народ одолеет другой», то одерживает верх один, то другой.

Это видно на примере душ Израиля от первых поколений до наших дней: бывали разные периоды, и порой в одном поколении были души высокого уровня, одолевшие зло,

6А в другом поколении были великие злодеи, в которых зло в значительной мере одерживало верх. Это потому, что все они происходят от Адама, первого человека, и в нём самом также происходили такие перемены: порой он одолевал зло, а порой зло одолевало его.

Всё это было потому, что он относится к внутреннему аспекту: едва он узнавал о зле, как действительно смешивался с ним. Следовательно, это великая борьба, и отделить зло крайне трудно; то настает время для одного, то для другого, как сказано выше.

7Так и согласно простому смыслу: прежде они были нагими и вступали в супружескую близость, чтобы родить детей, и «не стыдились», как ели и пили,

ибо это была заповедь Б‑га, и они вовсе не знали, что в этом есть влечение; но после того, как он вкусил от Древа познания и они узнали, что в этом есть влечение, стало трудно воздерживаться и т. д.

8Поэтому Святой, благословен Он, не хотел, чтобы человек вкусил от Древа познания, ибо для него это пагубно, как объяснялось выше. Он хотел, чтобы человек вовсе не знал о существовании зла и был целиком свят; Он не хотел вовлекать его в эту великую борьбу.

Но после того, как он уже вкусил от Древа познания и смешался со злом, тогда Он сказал: «Как бы он не простёр руку свою и не взял также от Древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно».

То есть теперь Он опасался, что человек, уже смешавшийся со злом, возьмёт также от Древа жизни, корень которого — на уровне, лежащем выше Разбиения, ибо именно оттуда произошло начало смерти и возникновение Древа познания добра и зла; Древо же жизни — это то, что выше Разбиения. Если человек вкусит и от него, то будет жить вечно.

То есть ведь об этом уровне сказано: «Если ты праведен, что даёшь Ему?» (Иов 35), «и если велики преступления твои, что ты сделаешь Ему?» Итак, хотя человек смешан со злом, всё же даже если «велики преступления твои» и т. д.,

он мог бы «жить вечно», и тогда зло, заключённое в нём, тоже существовало бы вечно, поскольку он принадлежит к уровню внутреннего, а зло смешано [в нём] и т. д.,

и он не может отделить его от себя. Итак, если человек будет жить вечно, зло, заключённое в нём, тоже будет существовать вечно.

9И это противоречит замыслу, ведь должно исполниться: «Поглотит Он смерть навеки», чтобы осуществилось: «Истреби зло из среды своей», как сказано: «И вся нечестивость рассеется, словно дым», — а это произойдёт в дни Машиаха.

Ибо всё время изгнания — это время очищения и отделения зла; оно совершается посредством Хохмы, ведь «посредством Хохмы они очищаются», чтобы отделить зло от добра.

Поэтому Хохма называется судом — вопреки представлению ранних каббалистов, будто Хохма целиком есть доброта, поскольку она служит источником Хеседа.

А Хаят впервые высказал, что в ней есть также суд, и Аризаль, да будет память о нём благословенна, похвалил его за это, поскольку именно так объясняется в Зоаре, в Идра: «словно вино, успокоившееся и отстоявшееся на осадке своём» и т. д.

Ибо, поскольку необходимо очистить добро от зла, а это происходит посредством Гвурот, об этом сказано (Теилим 94): «Счастлив человек, которого Ты, Йа, наставляешь», — то есть и страдания, служащие устранению зла, исходят с уровня Йа; как известно, страдания помогают отделить зло.

Ибо клипот уподобляются пиявке, которая, насосавшись крови, сразу умирает; об этом и сказано (Притчи 30): «У пиявки две дочери».

Таково также значение козла, которого отсылали. И подобно этому сказано: «И послал Яаков… дар брату своему Эсаву: двести коз…» и т. д., — ибо, дав ему его долю, Яаков отделяет его.

Так и после того, как человек уже вкусил от Древа познания и смешался со злом, необходимо очищение, пока оно не будет отделено посредством извлечения всех заключённых в нём искр святости и т. д.

Всё это совершается посредством Хохмы, ибо «посредством Хохмы они очищаются». В ней есть также аспект Гвурот, чтобы «Ты, Йа, наставлял», как сказано (Дварим 8): «Как человек наставляет сына своего…» и т. д.

Иначе обстоит дело с уровнем Кетера, который выше Хохмы: он — простое милосердие, и «тьма подобна свету». Поэтому [Он сказал]: «Как бы он не простёр руку свою и не взял также от Древа жизни», и тогда «жил бы вечно», ибо «если ты праведен, что даёшь Ему?» и т. д.

А поскольку человек принадлежит к уровню внутреннего, зло связано с ним и прилеплено к нему, и оно тоже обрело бы существование, — а это, как объяснялось выше, не является замыслом.

10Как сказано в Зоаре о рабби Ахе из Кфар-Тарши: он совершил искупление посредством воскурения благовоний в месте, где свирепствовала эпидемия, но ему сказали, что это не помогло, ибо «они всё ещё числятся виновными».

«Хорошо было бы, если бы они совершили тшуву» и т. д. Поэтому тотчас «изгнал его из сада Эден, чтобы возделывать землю, из которой он был взят».

То есть работа по очищению посредством сева, пахоты и жатвы; затем, когда человек ест выращенное и произносит «Один» и «Возлюби», он очищает и возносит [его] и т. д.

11И тогда ему надлежит действительно отправиться на землю, из которой он был взят: там он будет есть и там будет очищать искры.

Но следует понять: каково было изначальное намерение Его, благословен Он, когда человек вовсе не знал о добре и зле? Ведь зло существует в мире; как же тогда должны были совершаться очищения, которые должен выполнять человек?

Но дело в том, что тогда всё происходило бы совершенно иначе — не посредством борьбы, а согласно сказанному: «И поместил его в сад Эден, чтобы возделывать его». Это означает 248 положительных заповедей: привлечь Бесконечный свет в сад Эден; и благодаря обильному раскрытию света

искры святости, упавшие и смешавшиеся со злом, сами поднимались бы и включались в высшие света, которые привлекал бы человек, подобно свече перед факелом: если факел мал, близкая к нему свеча может включиться в него,

но если немного отодвинуть её, она не включится в него, потому что факел мал. А если факел велик, то даже удалённая свеча включится в него.

12Так было во времена существования Святого Храма. Ведь мудрецы наши, да будет память о них благословенна, сказали: «Изгнание Израиля произошло лишь для того, чтобы к нему присоединились прозелиты», то есть чтобы вознести искры. Что же произошло бы, если бы они не согрешили и не были изгнаны?

Но поневоле следует сказать, что тогда искры включались бы сами, словно свеча перед факелом, — как Наама Аммонитянка; и так же все народы приходили слушать мудрость Шломо, как сказано о царице Шевы и т. д.

То есть тогда был, так сказать, великий факел, поэтому искры сами включались в него; и если бы существование Храма продолжалось так дольше, все искры очистились бы таким образом,

как сказано о будущем времени (Цфания 3): «Ибо тогда Я изменю народам язык ясный» и т. д., и «Пойдут народы при свете твоём» и т. д.

Таково было и состояние человека, пока он не согрешил: он был целиком свят, ибо и тело его было взято с места жертвенника, и из него были созданы его 248 членов, «замешанных с маслом» и т. д.

Он находился в саду Эден и там умножал света́; и клипот сами исчезли бы, поскольку заключённые в них искры святости истощились бы. Но всё это совершалось бы не посредством борьбы и т. д.

Иначе обстояло дело после того, как он согрешил: тогда очищение должно совершаться посредством труда и борьбы — «время молитвы — время битвы», как объяснялось выше; человеку необходимо спуститься в место клипот и там очистить их. Это и есть «земля, из которой он был взят».

13Теперь мы также поймём, как змей узнал об этом. Ведь сам Адам, первый человек, целиком святой и пребывавший выше Древа познания добра и зла, вовсе не знал о существовании зла, как объяснялось выше.

Но змей сам происходил с уровня Древа познания добра и зла и знал об этом; он понимал, что [Б‑г] повелел Адаму не есть от него для того, чтобы тот вовсе не узнал о зле и ему не пришлось бы вступать с ним в борьбу.

И он был крайне недоволен тем, что от него так тщательно оберегаются, даже не желая узнавать о нём, чтобы не споткнуться о него. Он решил, что для него лучше, чтобы человек вошёл в эту область и началась борьба, — тогда и он порой будет одерживать верх,

как сказано (Коэлет 8): «Время, когда человек властвует над человеком…» и т. д. — нежели чтобы человек вовсе не знал об этом; ведь тогда добро, смешанное в нём, было бы поглощено Адамом, как свеча факелом, а сам змей умер бы и погиб окончательно. И он с хитростью пришёл к Хаве,

как сказано (в Пиркей де-Рабби Элиэзер, гл. 13): «Пришёл Самаэль и оседлал змея…» и т. д. И сказал: «Ибо знает Б‑г, что в день, когда вы вкусите от него…», «и будете как Б‑г, знающие добро и зло».

И это действительно так: змей не солгал, как объяснялось выше; он лишь высказал это хитро, представив слова «и будете как Б‑г» как преимущество, тогда как на самом деле это недостаток.

То, что он будет знать добро и зло, как Б‑г, не является недостатком Свыше: хотя добро и зло известны, зло всё же отделено, поскольку Свыше оно относится к окружающему уровню. Но если человек, относящийся к внутреннему уровню, узнает о добре и зле, это повредит ему, как объяснялось выше.

14В «Ликутей Тора» Аризаля, благословенной памяти, объясняется, что Адам, первый человек, ходил по чертогам: уровень Адама был выше даже уровня рабби Шимона бар Йохая, поскольку он принадлежал к совершенно иному порядку, ведь он был творением рук Святого, благословен Он.

Он вовсе не хотел заглядывать в чертоги нечистоты, но змей соблазнил его хотя бы посмотреть, что в них находится; вследствие этого он споткнулся и пал, возжелав их.

И подобное я слышал от святого рабби Авраама, сына Магида, благословенной памяти, в связи со стихом «И свернул Йеуда к одному адуламитянину, по имени Хира»: из-за происшедшего с Йосефом он «свернул».

Пояснение: «свернул» означает, что он спустился в чертоги клипот, «к одному адуламитянину», чтобы поднять оттуда искры. В этом состоит также смысл намерения, связанного с падением ниц, и т. д.