Тора Ор · Глава Берешит · Маамар 5
לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו
Нехорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, соответствующего ему
Главная мысль
Сокрытие имени Элоким, которое кажется противостоящим раскрытому свету Б‑га, само является «помощником»: подобно серебряной подкладке зеркала, оно отражает свет обратно вверх, и отраженный свет поднимается еще выше своего источника.
Маамар вкратце
Маамар начинается словами: «Ибо солнце и щит — Авая Элоким». Авая — это свет, благодаря которому все существует; если бы он был раскрыт, творения совершенно утратили бы самостоятельность. Элоким — его щит: он скрывает свет, позволяя существовать отдельным созданиям — «народу» для Царя; эта сила сокрытия и есть Шхина, присутствие Б‑га внутри творения. Цель состоит в том, чтобы сотворенное «нечто» затем само устранилось перед Б‑гом; когда же Б‑жественный свет поддерживает силы, которые никогда этого не делают, это и есть изгнание Шхины. Писание называет Шхину зеркалом: тонкий слой серебра не дает видеть сквозь него и создает отраженный свет, показывающий то, чего нельзя увидеть прямо. Так и сокрытие Элоким порождает отраженный свет, поднимающийся выше Авая, подобно тому как «доблестная жена — венец мужа». Поэтому «человек один» — это раскрытие, которому ничто не препятствует, а «помощник, соответствующий ему» — это сокрытие — тело и животная душа, — из которого исходит более высокий свет. После греха покров стал грубым — «одеждами из кожи», клипат нога; служение Б‑гу подобно выделке кожи. Благословения под хупой выражают ту же закономерность.
План
- Авая и его щит — ЭлокимАвая — созидательный свет; если бы он был раскрыт, творение утратило бы самостоятельность. Элоким скрывает его, чтобы могли существовать отдельные создания, благодаря чему становится возможным царствование Б‑га и Его обитель (Шхина) внутри творения.¶1–2
- Цель нисхождения и изгнание ШхиныСвет нисходит в отдельные создания, чтобы они устранились перед Б‑гом; это доставляет Б‑гу удовлетворение. Когда же он поддерживает семьдесят князей, остающихся самостоятельными, это и есть изгнание Шхины.¶3–4
- Зеркало и отраженный светТонкий слой серебра в зеркале не позволяет видеть сквозь него и отражает свет обратно. Так и сокрытие Элоким порождает отраженный свет, который поднимается выше источника Авая, — подобно тому как жена становится венцом мужа, а душа нисходит ради подъема.¶5–6
- Помощник, соответствующий ему«Человек один» — это полное раскрытие и самоустранение; «помощник, соответствующий ему» — это сокрытие, создающее тело и животную душу, из которых исходит более высокий свет — источник будущего смеха и наслаждения, превосходящих Авая.¶7–8
- Одежды из кожи и служение очищенияПосле греха покров стал грубым: клипат нога, «одежды из кожи», которыми питаются внешние силы. Служение Б‑гу подобно выделке кожи; Ханох изготовил обувь из очищенной кожи.¶9–11
- Преграда до греха и после негоЕще до греха существовал помощник, соответствующий ему: вознесение того, что находится ниже преграды, имеющейся в каждом мире. После греха это очищение клипат нога, которая все еще достаточно тонка, чтобы порождать отраженный свет.¶12–14
- Жених и невестаБлагословения под хупой переходят от слов «жених и невеста» к словам «жених с невестой»: невеста, Малхут, сначала получает, а затем добавляет свет и становится венцом мужа.¶15
Ключевые понятия
- Авая и Элокимהוי״ה ואלקים
- Авая — это свет, благодаря которому все существует; Элоким — щит, скрывающий его и тем самым делающий возможным отдельное существование.
- Отраженный светאור חוזר
- Свет, который, будучи задержан, возвращается вверх, подобно свету, отраженному серебром зеркала; он поднимается выше источника прямого света.
- Изгнание Шхиныגלות השכינה
- Состояние, когда Б‑жественный свет поддерживает силы, которые не устраняются перед Б‑гом, вопреки цели творения.
- Помощник, соответствующий емуעזר כנגדו
- Сокрытие, которое кажется противостоящим раскрытию и которое, будучи очищено, становится источником более высокого света.
- Одежды из кожиכתנות עור
- Грубое сокрытие после греха — клипат нога; задача человека — «выделать» его, превратив тьму в свет.
- Клипат ногаקליפת נוגה
- «Светящаяся скорлупа», в которой смешаны добро и зло и которая дает жизнь дозволенным вещам; заключенное в ней добро можно вознести.
- Преградаפרסא
- Разделение, существующее в каждом мире, подобно диафрагме в теле и границе между Ацилутом и Брия; ниже нее находится то, что необходимо вознести.
Авая и его щит — Элоким ¶1–2
«Нехорошо человеку быть одному; Я создам ему помощника, соответствующего ему». Написано: «Ибо солнце и щит — имя Авая Элоким».
Маамар начинается словами Б‑га перед созданием Хавы (Genesis 2:18) и сопоставляет их со словами из Psalms 84:12: «Ибо солнце и щит — имя Авая Элоким». Эти два имени будут уподоблены солнцу и защищающему его щиту.
פי׳ הוי״ה הוא גילוי והמשכת ההארה להיות מקור להתהוות העולמות כי הוי״ה מלשון התהוות4 כנודע.
То есть Авая — это раскрытие и распространение света, становящегося источником возникновения миров, ибо Авая связано со словом «приводить к возникновению», как известно.
Авая, Тетраграмматон, связано со словом hаваа — «приведение к возникновению»: это Б‑жественный свет, являющийся источником всего существующего.
אך אם היה הארה זו מתגלית ונמשכת להיות חיות לנבראים כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים כלל על אופן שהם עתה כי לא היה יכול להיות מציאות יש ונפרד
Но если бы этот свет раскрывался и распространялся, становясь жизненной силой творений, таким, каков он в своей сущности, творения вовсе не существовали бы в нынешнем виде, ибо невозможно было бы существование «нечто» и отдельного
Если бы этот созидающий свет раскрывался таким, каков он в действительности, творения не могли бы существовать как кажущиеся самостоятельными, отдельные существа — как «нечто» (еш).
כמו שהוא עתה מאחר שאור וחיות המהוה היה מאיר עליו בגילוי אלא היו בבחי׳ ביטול המציאות מכל וכל כמו שהוא קמי׳ ית׳ דכולא כלא חשיבי.5
— таким, как они существуют теперь, поскольку свет и жизненная сила, приводящие их к возникновению, явно сияли бы над ними; они пребывали бы в состоянии полного самоустранения существования, как это перед Ним, благословен Он, перед Которым «всё считается ничем».
Открыто воздействуя на них, свет, который их созидает, полностью устранял бы их существование, как перед Самим Б‑гом, перед Которым «всё считается ничем».
Авая — созидающий свет; если бы он раскрылся, творение растворилось бы. Отсюда возникает вопрос: как вообще может существовать отдельный мир?
В Tanya, Shaar HaYichud VehaEmunah ch. 4, тот же стих объясняется так: Элоким служит покровом для «солнца» Авая, чтобы творения могли его вынести; имя Авая означает, что Он каждое мгновение приводит всё из небытия к бытию.
Мареи мекомот
- 1לא טוב היות האדם לבדו · המאמר הוא משנת תקע״א. ב׳ הנחות אחרות במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מד, בשינוים קלים ממה שנדפס כאן עם איזה הגהות מהצ״צ. ונוסחא שני׳ שם ע׳ מז באריכות. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנה, א (מלקו״ת לג׳ פרשיות כו, א). סיום המאמר נזכר בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב.
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3כי שמש ומגן הוי״ה אלקים · Psalms 84:12
- 4הוי׳ מלשון התהוות · Tanya, Sha’ar HaYichud 4:1
- 5דכולא כלא חשיבי · Zohar, Introduction 20:188–22:199
Поэтому Святой, благословен Он, создал щит и покров для имени Авая — аспект имени Элоким, который скрывает и утаивает силу света,
Поэтому Б‑г создал для Авая «щит», или покров, — имя Элоким, которое скрывает силу света, подобно тому как покров заслоняет солнце.
והיינו ע״י גבורות וצמצומים ואז יכול להיות התהוות היש ונפרד וזהו פי׳ שם אלקים לשון שררה כי אין מלך בלא עם.23
а именно — посредством строгости и сокращений; тогда становится возможным возникновение «нечто» и отдельного. В этом смысл имени Элоким: оно выражает владычество, ибо «нет царя без народа».
Элоким действует посредством строгости (гвурот) и сокращений (цимцумим), создавая место для отдельных существ. Поэтому имя Элоким связано с владычеством: царю необходим народ, подданные, отличные от него.
ובחי׳ זו הוא הנק׳ ג״כ בשם שכינה כי שכינה הוא מלשון ושכנתי בתוכם4 שע״י מדה זו הוא מתלבש בנבראים
Этот аспект также называется Шхиной, ибо слово «Шхина» связано с выражением «И Я буду обитать среди них»: посредством этого качества Он облекается в творения;
Та же сила сокрытия называется Шхиной — от слов «И Я буду обитать среди них» (Exodus 25:8): посредством неё Б‑г обитает внутри сотворённого и облекается в него.
משא״כ אם היה ההארה מתגלית כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים יכולים להכיל אותה כלל וכנ״ל.
тогда как если бы свет раскрывался таким, каков он в своей сущности, творения вовсе не могли бы его вместить, как сказано выше.
Без этого сокрытия творения не могли бы вместить свет.
Имя Элоким скрывает свет Авая, благодаря чему возможны отдельное существование, царствование Б‑га и Его пребывание внутри творения.
Цемах-Цедек (его примечания приведены в комментариях Kehot) добавляет, что цель создания отдельного «народа» — не в том, чтобы он оставался отдельным, а в том, чтобы он пришёл к самоустранению; это подготавливает следующий этап маамара.
Мареи мекомот
- 1שם אלקים מלשון שררה · ראה רש״י בראשית ל, ב.
- 2כי אין מלך בלא עם · Tanya, Sha’ar HaYichud 6:7–8
- 3כי אין מלך בלא עם · Rabbeinu Bahya, Bereshit 38:30
- 4ושכנתי בתוכם · Exodus 25:8
Цель нисхождения и изгнание Шхины ¶3–4
И вот, наши мудрецы, благословенной памяти, упоминают изгнание Шхины, говоря: «Отправились в изгнание в Эдом — Шхина с ними; отправились в изгнание в Вавилон…» и так далее.
Мудрецы говорят об «изгнании Шхины»: куда бы ни изгоняли народ Израиля — в Вавилон или в Эдом (Рим), — Б‑жественное присутствие отправлялось вместе с ним.
וענין גלות זה הוא כך בהיות כי תכלית ירידת והמשכת אור אלקותו ית׳ שנמשך להתלבש בנבראים ולהחיותן ע״י צמצום דשם אלקים כנ״ל עד שיהיו מתהוים באופן שהם בחי׳ יש ונפרד.
Суть этого изгнания такова: цель нисхождения и распространения света Его Б‑жественности, благословен Он, который нисходит, чтобы облечься в творения и дать им жизнь посредством сокращения имени Элоким, как сказано выше, — привести к их возникновению таким образом, чтобы они были «нечто» и отдельным,
Объясним это: Б‑жественный свет нисходит и облекается в творения посредством сокращения имени Элоким, благодаря чему они существуют как отдельные существа.
הוא בשביל שאח״כ יתבטל היש לאין ע״ד מ״ש וצבא השמים2 לך משתחוים שכל המלאכים צבא מעלה מיכאל וגבריאל כו׳ עם שהם בחי׳ יש ודבר3 אבל הם בטלים אל האין.
— чтобы впоследствии «нечто» упразднилось в «ничто», согласно написанному: «И воинства небесные поклоняются Тебе». Все ангелы, небесное воинство — Михаэль, Гавриэль и так далее, — хотя они и являются «нечто», сущностями, самоустраняются перед «ничто».
Цель этого нисхождения — чтобы затем «нечто» упразднилось в «ничто», в свой Б‑жественный источник, подобно ангелам: хотя они и являются реальными сущностями, они поклоняются Б‑гу (Nehemiah 9:6).
Нисхождение Б‑жественного света в отдельные существа имеет цель: чтобы затем эти существа сами устранились перед Ним.
Мареи мекомот
- 1גלו לאדום שכינה עמהם, גלו לבבל כו׳ · Megillah 29a:4
- 2וצבא השמים · Nehemiah 9:6
- 3שו״ה בחי׳ — יש ודבר · בפרשיות ע׳ מה: ”יש ודבר נבדל [בכמה כת״י — נפרד] מאלקותו ית׳”.
4וזהו נח״ר לפניו ית׳ שיהיה יש ושיתבטל ובזאת דוקא הוא חפץ. ובשביל זה היה ירידת הארת אלקותו ע״י העלמים והסתרים עד שיהיה התהוות היש כנ״ל וכדכתיב כל הנקרא בשמי1 ולכבודי בראתיו וגו׳.
И это — услада для Него, благословен Он: чтобы было «нечто» и чтобы оно самоустранилось; именно этого Он желает. Ради этого сияние Его Б‑жественности нисходило через сокрытия и утаивания, пока не возникло «нечто», как сказано выше; и как написано: «Всякого, кто называется Моим именем и кого Я сотворил для славы Моей…»
Услада Б‑га состоит именно в том, чтобы существовало «нечто», которое самоустраняется. Ради этого Его свет нисходил через сокрытия, как сказано: «для славы Моей Я сотворил его» (Isaiah 43:7).
אבל בחי׳ גלות השכינה הוא כשנמשך הארת אלקותו ית׳ הנק׳ בשם שכינה ומתלבשת בע׳ שרים להחיותן והם יש ודבר בפ״ע לי יאורי2 כו׳
Но изгнание Шхины происходит тогда, когда сияние Его Б‑жественности, называемое Шхиной, нисходит и облекается в семьдесят князей, чтобы давать им жизнь, а они — «нечто», сущность сами по себе: «Моя река принадлежит мне…» и так далее,
Изгнание Шхины — это нисхождение Б‑жественного света в «семьдесят князей», духовных покровителей семидесяти народов, чтобы дать им жизнь, тогда как они считают себя самостоятельными, подобно фараону, заявлявшему: «Моя река принадлежит мне» (Ezekiel 29:3).
רק דקרו ליה אלקא דאלקיא.3 אשר זהו בחי׳ גלות ממש מאחר שלא נעשה בחי׳ ביטול אח״כ מירידה זו.
и лишь называют Его «Б‑гом богов». Это и есть настоящее изгнание, поскольку вслед за этим нисхождением не происходит самоустранения.
Они признают Б‑га лишь как «Б‑га богов» (Menachos 110a) — высшую силу над собственными силами, но не как Того, перед Кем они ничто. Поскольку это нисхождение не приводит к самоустранению, оно и является подлинным изгнанием.
וזהו הפך הכוונה כנ״ל והוא סוד גלות השכינה שהארת אלקות מקור חי העולמים נשפלת ונגלית עד תחתית המדרגות שהם מדור הקליפות והיכלות החיצונים וכנודע:
Это противоположно замыслу, как сказано выше, и в этом тайна изгнания Шхины: сияние Б‑жественности, источника жизни миров, низвергается и раскрывается до самых низких ступеней — местопребывания клипот и внешних чертогов, как известно.
Это противоречит цели творения: свет, являющийся источником всей жизни, опускается до самых низких ступеней, во владения клипот — сил сокрытия — и их «внешних чертогов».
Цель творения — самоустранение; изгнание Шхины — это поддержание Б‑жественным светом сил, которые никогда не самоустраняются.
Мареи мекомот
- 1כל הנקרא בשמי · Isaiah 43:7
- 2לי יאורי · Ezekiel 29:3
- 3דקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:5–6
Зеркало и отраженный свет ¶5–6
5והנה השכינה נקראת בכתוב בשם מראה. כמ״ש במראה אליו אתודע.1 והענין שהוא עד״מ כמו המראה הגשמית שפעולתה להראות לאדם מה שמלאחוריו
И вот, в Писании Шхина называется «зеркалом», как сказано: «В видении Я открываюсь ему». Объясним это на примере материального зеркала, задача которого — показывать человеку то, что находится у него за спиной.
Писание называет Шхину «зеркалом»: «В видении (маръэ, что также означает „зеркало“) Я открываюсь ему» (Numbers 12:6). Зеркало показывает человеку то, что находится у него за спиной.
והיינו ע״י שהזכוכית מצופה בצפוי כסף שהוא מכסה ומסתיר על הזכוכית ומונע את הראות בלתי תוכל להתפשט עוד להלאה.
Это происходит потому, что стекло покрыто серебряным слоем, который закрывает и скрывает стекло и преграждает зрению путь, не позволяя ему распространяться дальше.
Это возможно потому, что с обратной стороны стекло покрыто серебром, которое не позволяет лучу зрения пройти сквозь него дальше.
ומחמת העכוב והמניעה נעשה אור חוזר עד שתפול הראות גם לאחוריו (והוא מכח הזכוכית והצפוי) מה שלא היה יכול לראות אם לא היה צפוי זה.
Из-за этой преграды и препятствия возникает отражённый свет, и взгляд достигает даже того, что находится у человека за спиной (благодаря свойствам стекла и покрытия), — того, чего он не мог бы увидеть без этого покрытия.
Преграждённый свет отражается, позволяя увидеть то, что находится за спиной, — то, чего без покрытия увидеть было бы невозможно.
אך מ״מ היינו דוקא כשהיא מצופה ומכוסה בכסוי דק וקלוש כמו הכסף אבל כשהיא מכוסה בכיסוי עב וחשוך לא יראה בה כלום.
Однако это возможно лишь тогда, когда зеркало покрыто тонким и лёгким слоем, например серебром; если же покрытие толстое и тёмное, в нём ничего не будет видно.
Но покрытие должно быть тонким, как серебро; толстое тёмное покрытие ничего не отражает.
Смысл аналогии с зеркалом таков: тонкий слой сокрытия создаёт отражённый свет, открывающий то, чего нельзя увидеть прямо, тогда как толстый слой всё заслоняет.
Мареи мекомот
- 1במראה אליו אתודע · Numbers 12:6
6וכך יובן הנמשל. והוא כי הנה שם הוי״ה הוא בבחי׳ המשכה מלמעלה למטה כנ״ל ובחי׳ מל׳ ית׳
Теперь станет понятен соответствующий духовный смысл. Имя Авая — это нисхождение сверху вниз, как сказано выше; а аспект Его Малхут, благословен Он,
Применительно к духовному миру: Авая — это свет, нисходящий сверху вниз, а Малхут, царствование Б‑га, удерживает его.
שהוא הנק׳ בשם אלקים היינו בחי׳ צמצום והסתר שבה מסתתר׳ ומתעלמת ההארה בלתי תתפשט ותתגלה עוד כנ״ל.
называемый именем Элоким, представляет собой сокращение и сокрытие, в котором сияние скрывается и утаивается, не распространяясь и не раскрываясь дальше, как сказано выше.
Малхут называется Элоким; это скрывающий «слой», который не даёт свету распространяться дальше.
ומחמת צמצום והעלם זה נעשה אור חוזר שהוא חוזר ועולה למעלה מעלה יותר מכפי ערך כח מקור ההארה המתפשטת דשם הוי״ה
Вследствие этого сокращения и сокрытия возникает отражённый свет, который возвращается и поднимается намного выше меры силы источника распространяющегося сияния имени Авая,
Из-за этого сокрытия возникает «отражённый свет» (ор хозер) — свет, поднимающийся обратно вверх и достигающий даже более высокого уровня, чем источник прямого света Авая.
וכמ״ש אשת חיל עט״ב1 וכתיב והיה אור הלבנה2 כאור החמה כו׳. והיינו כמשל המראה שע״י הכיסוי המסתיר ומונע התפשטות ההארה נעשה או״ח עד למרחק וד״ל.
как сказано: «Жена доблестная — венец мужу её»; и также написано: «И будет свет луны, как свет солнца…» и так далее. Это подобно зеркалу: благодаря покрытию, скрывающему свет и препятствующему его распространению, возникает отражённый свет, простирающийся далеко. И понимающему достаточно.
Отсюда — слова «Жена доблестная — венец мужу её» (Proverbs 12:4), а о будущем сказано: «Свет луны будет как свет солнца» (Isaiah 30:26). Принимающий и скрывающий аспект — Малхут, «жена», «луна» — поднимется к уровню дающего и выше него.
В этом смысл слов: «Всесожжение Шабата в его Шабат». Так же наши мудрецы, благословенной памяти, сказали (Kesubos 61), объясняя выражение «жена мужа»: «Она поднимается вместе с возвышением мужа своего» и так далее.
Таков же смысл выражения «всесожжение (ола, от слова „восхождение“) Шабата» (Numbers 28:10) и толкования мудрецов слов беулат бааль («жена мужа»): «Она поднимается вместе с возвышением мужа своего» (Kesubos 61a).
ועמ״ש ע״פ הראיני את מראיך67 כו׳ שזהו ג״כ ענין ירידת הנשמה בגוף המסתיר שהוא צורך עליה לחזור ממטה למעלה להתכלל באור ה׳ כו׳.
См. также сказанное по поводу стиха «Покажи мне облик твой…»: это тоже относится к нисхождению души в скрывающее тело, необходимому для её подъёма, чтобы возвратиться снизу вверх и включиться в свет Б‑га и так далее.
Алтер Ребе отсылает к своему маамару на стих «Покажи мне облик твой» (Song of Songs 2:14): нисхождение души в скрывающее тело также совершается ради более высокого подъёма, возвращения к свету Б‑га.
Элоким, подобно серебряному покрытию зеркала, скрывает свет Авая; именно это сокрытие порождает отражённый свет, который поднимается выше своего первоначального источника.
В каббале прямой свет (ор яшар) нисходит от дающего, а отражённый свет (ор хозер) поднимается от принимающего; здесь отражённый свет выше прямого, поскольку Малхут становится «венцом» своего мужа.
Мареи мекомот
- 1אשת חיל עט״ב · Proverbs 12:4
- 2והי׳ אור הלבנה · Isaiah 30:26
- 3עולת שבת בשבתו · Numbers 28:10
- 4בעולת בעל · Genesis 20:3
- 5
- 6ע״פ הראיני את מראיך · ראה לקו״ת שה״ש יז, ג. בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב מציין לכאן.
- 7הראיני את מראיך · Song of Songs 2:14
Помощник, соответствующий ему ¶7–8
7והוא ג״כ מ״ש ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור1 וילבשם שהוא בחי׳ לבוש המכסה ומעלים וע״י לבוש והעלם זה נעשה אח״כ הכאת האור חוזר כנ״ל.
И это также сказано: «И сделал Авая Элоким для Адама и его жены кожаные одежды и одел их»: это уровень одеяния, которое покрывает и скрывает; и посредством этого одеяния и сокрытия впоследствии возникает удар отражённого света, как сказано выше.
Та же мысль выражена в словах: «Авая Элоким сделал для Адама и его жены кожаные одежды» (Берешит 3:21): одежда покрывает и скрывает, и благодаря ей отражённый свет «ударяет», возвращаясь вверх.
וזהו לא טוב היות האדם לבדו.2 פי׳ וענין היות האדם לבדו היינו להיות הכל המשכה בבחי׳ גילוי מלמעלה שז״ס אדם העליון שם מ״ה על הכסא דמות כמראה אדם3 כו׳
И это — «Нехорошо быть человеку одному». То есть смысл выражения «человеку быть одному» состоит в том, что всё было бы нисхождением в раскрытом виде свыше, — это тайна высшего Адама, имени МА, «на престоле подобие, как вид человека…» и так далее, —
Теперь истолковывается начальный стих: «человек один» означал бы, что весь Б-жественный свет нисходит открыто. Этот свет — «высший Адам», имя МА, которого Йехезкель увидел как «подобие вида человека» на престоле (Йехезкель 1:26).
שיהיה בבחי׳ גילוי מאליו ומעצמו למטה שאז היה הכל בבחי׳ ביטול כמו שהוא למעלה בבחי׳ יחו״ע4 דכולא כלא חשיבי כאין ואפס וזהו היות האדם לבדו ר״ל שהי׳ הכל בביטול אליו ית׳.5
так что внизу всё раскрывалось бы само собой, без всякого усилия; тогда всё пребывавало бы в состоянии битуля, как вверху, на уровне высшего единства, где «всё считается ничем», пустым и несуществующим. И это значит «человеку быть одному»: то есть всё пребывает в битуле перед Ним, благословен Он.
В таком состоянии свет раскрывался бы внизу сам собой. Тогда всё было бы в битуле, как при «высшем единстве», где всё — ничто перед Б‑гом. В этом и состоит смысл слов «человек один»: ощущается лишь Б‑г, а ничто другое не воспринимается как существующее.
אעשה לו עזר כנגדו שיהיה עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו6 דוקא דהיינו מבחי׳ הצמצום וההסתר המנגד להתפשטות ההארה כנ״ל שמחמת זה מתהווה הגוף ונפש הבהמית
«Я сделаю ему помощника, соответствующего ему»: помощь и поддержка должны приходить именно со стороны того, что «соответствует ему», то есть с уровня цимцума и сокрытия, противостоящего распространению света, как сказано выше, — благодаря этому возникают тело и животная душа,
«Я сделаю ему помощника, соответствующего ему»: помощь приходит именно от того, что противостоит, — от цимцума и сокрытия, преграждающих распространение света; именно это приводит к возникновению тела и животной души.
שהם בחי׳ יש ונפרדים כנ״ל ומזה דוקא יהיה העזר כי מהעלם זה נעשה אח״כ או״ח למעלה מעלה.
которые представляют собой «нечто» и являются обособленными, как сказано выше; и именно от этого придёт помощь, ибо из этого сокрытия впоследствии возникает отражённый свет, поднимающийся всё выше и выше.
Тело и животная душа — обособленные «нечто». Именно из этого сокрытия возникает отражённый свет, поднимающийся ещё выше; в этом и состоит «помощь».
Начальный стих истолковывается так: «человек один» — это беспрепятственное раскрытие и полное самоустранение; «помощник, соответствующий ему» — сокрытие, воплощённое в теле и животной душе, благодаря которому возникает более высокий отражённый свет.
Цемах Цедек (в комментариях, приведённых в примечаниях Кеот) связывает «кожаные одежды» (עור, с буквой аин) с «одеждами света» (אור, с буквой алеф), а слово «один» (лев адо) толкует как «нет никого, кроме Него».
Мареи мекомот
- 1ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3על הכסא דמות כמראה אדם · Ezekiel 1:26
- 4פי׳ וענין היות האדם לבדו . . למעלה בבחי׳ יחו״ע · ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 22.
- 5שו״ה בביטול — אליו ית׳ · במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מו הגה״ה מהצ״צ: ”שזהו פי׳ לבדו שיהי׳ בחי׳ ביטול כמו שבאמת אין עוד מלבדו”.
- 6שיהי׳ עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו · ראה פרדס ערך מערב. ובאוה״ת פ׳ מסעי ע׳ א׳שצז.
И как сказано: «Элоким даровал мне смех»: сущность смеха и наслаждения в Будущем мире — «Б-г возрадуется Своим творениям» — нисходит от имени Элоким,
Слова Сары при рождении Ицхака: «Элоким даровал мне смех» (Берешит 21:6) показывают, что высшие смех и наслаждение будущего — когда «Б-г возрадуется Своим творениям» (Теилим 104:31) — приходят благодаря имени Элоким, силе сокрытия.
כמ״ש במ״א שעי״ז יהיה אח״כ הגילוי מבחי׳ שלמעלה משם הוי״ה כמ״ש עד יעבור עמך2 הוי״ה והוא בחי׳ אשר לא ישב אדם שם3 כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו45 כו׳.67
как объясняется в другом месте: благодаря этому впоследствии раскроется уровень, находящийся выше имени Авая, как сказано: «Пока не перейдёт народ Твой, Авая»; это уровень, «где не обитал человек», как объясняется в связи со стихом «Венцом, которым увенчала его его мать» и так далее.
Благодаря сокрытию Элоким придёт раскрытие, превосходящее даже Авая: слова «пока не перейдёт народ Твой, Авая» (Шмот 15:16) понимаются как переход за пределы Авая, к уровню, «где не обитал человек (адам)» (Ирмеягу 2:6), превосходящему даже «высшего Адама».
Сокрытие Элоким служит источником высшего будущего наслаждения — раскрытия, превосходящего саму Авая.
В «Тора Ор», Толдот (18а), цитируемом в примечаниях Кеот, объясняется, что Ицхак («он будет смеяться») получил своё имя в связи с этим будущим наслаждением: оно раскроется, когда завершится очищение и тьма преобразится в свет.
Мареи мекомот
- 1צחוק עשה לי אלקים · Genesis 21:6
- 2עד יעבור עמך ה׳ · Exodus 15:16
- 3לא ישב אדם שם · Jeremiah 2:6
- 4כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו · אולי הכוונה ללקו״ת במדבר ד, ג. שה״ש כב, ב. הענין מובא בכ״מ בדא״ח.
- 5בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 6ישמח ה׳ במעשיו . . כמ״ש במ״א · ראה לקמן יח, א. לקו״ת שמע״צ פד, א ואילך. פח, ד ואילך.
- 7ישמח ה׳ במעשיו · Psalms 104:31
Одежды из кожи и служение очищения ¶9–11
9והנה אחר חטא אדה״ר1 כתיב כתנות עור בעי״ן. כי מקודם החטא היהה כסוי וההעלם דק ביותר2 דהכתיב ויניחהו בג״ע3 כו׳
И вот, после греха Адама, первого человека, сказано: «кожаные одежды» — с буквой аин. Ведь до греха покрытие и сокрытие были чрезвычайно тонкими, как сказано: «И поместил его в Ган Эден…»,
После греха одежда Адама названа «кожаной» (עור, с буквой аин). До греха скрывающий покров был очень тонким — соответствующим Ган Эдену, куда Б-г поместил его (Берешит 2:15).
אבל אחר החטא הוא בחי׳ הכנגדו ביותר שהוא בחי׳ קליפת נוגה וזהו ענין כתנות עור.
но после греха это уже в наибольшей степени уровень «соответствующего ему» — уровень клипат Нога; и в этом состоит смысл «кожаных одежд».
После греха «противостояние» стало гораздо грубее: это клипат Нога, «сияющая скорлупа», в которой смешаны добро и зло. Таковы «кожаные одежды».
כי הנה עיקר4 ענין יניקת החיצונים הוא ע״י העור כי יניקתם הוא מבחי׳ השערות כמ״ש כרחל לפני גוזזיה נאלמה5 (עמ״ש פ׳ פנחס ע״פ צו את קרבני6 כו׳)
Ибо главная подпитка внешних сил осуществляется через кожу, поскольку они получают подпитку от уровня волос, как сказано: «Как овца, безгласная перед стригущими её» (см. также сказанное в разделе Пинхас о стихе «Повели… приношение Моё…»),
Кожа — место, откуда «внешние силы» (клипот) черпают подпитку, поскольку они питаются от уровня «волос», как сказано: «как овца, безгласная перед стригущими её» (Йешаягу 53:7). Алтер Ребе отсылает к своему маамару в разделе Пинхас.
ועיקר צמיחת השערות הוא ע״י העור שיש בו גומות שמהם השערות צומחות כו׳ כמ״ש גבי פרה אדומה7 היו בה שתי שערות בתוך גומא8 א׳ פסולה כו׳
а волосы растут главным образом благодаря коже, в которой есть поры, откуда они произрастают и так далее. Как сказано о красной корове: «Если у неё было два волоса в одной поре, она непригодна» и так далее;
Волосы растут из пор кожи; это учитывает и закон: красная корова, у которой два волоса растут из одной поры, непригодна (Мишна, Пара 2:5).
а в главе «А-ор ве-а-ротев» сказано: «Отверстие, через которое проходят чернила…» и так далее. Поэтому служение уподобляется выделке кожи.
Талмуд также отмечает, что в коже есть отверстия, через которые прорастают волосы; согласно постановлению, отверстие, над которым проходят чернила, не считается отверстием. Поэтому Б-жественное служение уподобляется выделке кожи — обработке грубой «кожи», чтобы она стала пригодной.
После греха скрывающее «одеяние» стало грубым — клипат Нога, — а служение человека уподобляется выделке кожи: оно очищает эту грубость.
В «Ликутей Тора», Пинхас (цитируемом в примечаниях Кеот), кожа выступает разделением между плотью и шерстью: «волосы», то есть сочетания букв, благодаря которым возникают отдельные миры, растут только через такой разделяющий экран. Цемах Цедек добавляет, что верны оба объяснения: через кожу удаляются отходы, тогда как внутреннее остаётся, поэтому кожа — также место очищения.
Мареи мекомот
- 1והנה אחר חטא אדה״ר · ראה גם סה״מ אדה״ז כתובים כרך א ע׳ קכט. ספר החקירה סח, ב.
- 2הי׳ הכסוי וההעלם דק ביותר · בספר החקירה סח, ב ובאוה״ת בראשית תלח, ב מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ ע״ז ”ע״ד הפרסא שבין אצילות לבריאה שהי׳ מבחי׳ חשמל” ע״ש. ראה במאמרי אדה״ז כתובים-א ע׳ קכט.
- 3ויניחהו בג״ע · Genesis 2:15
- 4כי הנה עיקר יניקת החיצונים · בסה״מ תקע״א ע׳ נו מובא קטע מכאן. ראה אוה״ת נ״ך ע׳ א׳שלא. בספר החקירה ובאוה״ת שם: ”ולעיל נת׳ שע״י העור הוא הבירור וי״ל שניהם אמת היינו שע״י העור יוצא הפסולת לחוץ והפנימית נשאר בפנים”. עכ״ל שם.
- 5כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 53:7
- 6צו את קרבני · Numbers 28:2
- 7כמ״ש גבי פרה אדומה · פרה ב, ה.
- 8היו בה שתי שערות בתוך גומא א׳ פסולה · Mishnah Parah 2:5
- 9ובפרק העור והרוטב · Chullin 119b
- 10צו . . את קרבני · לקו״ת פנחס עח, ג. וראה גם באוה״ת משפטים ע׳ א׳רכא.
И это называется «служащим Элоким»: тот, кто исправляет сокрытие уровня кожи, упомянутого выше и нисходящего от имени Элоким, чтобы «тьма преобразилась в свет» и так далее.
Такой человек называется «овед Элоким» — служащим; а в смысле предыдущего абзаца он также «обрабатывает» кожу, словно кожевник: очищает сокрытие «кожи», исходящее от Элоким, и превращает тьму в свет.
ולכן נאמר ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור2 שני שמות כו׳. וגם הפי׳ דשני שמות קאי לאדם ולאשתו לאדם עשה שם הוי״ה ולאשתו שם אלקים.
Поэтому сказано: «И сделал Авая Элоким для Адама и его жены кожаные одежды» — два имени и так далее. Есть также толкование, согласно которому два имени относятся к «Адаму и его жене»: для Адама их сделало имя Авая, а для его жены — имя Элоким.
Поэтому в стихе сказано: «Авая Элоким сделал… кожаные одежды» — названы оба имени. Другое толкование связывает эти два имени со словами «Адаму и его жене»: Авая сделал одежду Адаму, а Элоким — его жене.
Б-жественное служение состоит в «обработке» кожи сокрытия Элоким, преобразовании тьмы в свет.
Мареи мекомот
- 1עובד אלקים · Malachi 3:18
- 2ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
11וחנוך היה תופר מנעלים1 פי׳ לאחר שנתקן בחי׳ עור הנ״ל ע״י כתנות עור דאדם וחוה תפר מהם חנוך מנעלים כמ״ש ענין זה ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים23 כו׳ ע״ש.
«А Ханох был сапожником»: то есть после того, как упомянутый выше уровень кожи был исправлен посредством кожаных одежд Адама и Хавы, Ханох сшил из них обувь, как объясняется в связи со стихом «Как прекрасны шаги твои в сандалиях…» и так далее; см. там.
Согласно преданию, Ханох (Енох) был сапожником. Когда «кожа» была очищена благодаря одеждам Адама и Хавы, Ханох сделал из неё обувь. См. маамар о словах «Как прекрасны шаги твои в сандалиях» (Песнь песней 7:2).
ומ״מ גם אילו לא חטא אדה״ר ולא היה קליפת נוגה מ״מ היה שייך עזר מבחי׳ כנגדו רק שהיה בחי׳ הכנגדו בדקות יותר.
И всё же, даже если бы Адам, первый человек, не согрешил и не было бы клипат Нога, помощь со стороны того, что «соответствует ему», всё равно была бы необходима; лишь само «противостояние» было бы более тонким.
Даже если бы не было греха и клипат Нога, роль «помощника, соответствующего ему» всё равно существовала бы, только в более тонкой форме.
Очищение «кожи» продолжается в обуви, изготовленной Ханохом; и до греха существовало более тонкое «противостояние», служившее помощью.
Цемах Цедек («Ор а-Тора», цитируемый в примечаниях Кеот) связывает имя Ханох со словом хинух — «воспитание» — и объясняет, почему это связано именно с обувью.
Мареи мекомот
- 1וחנוך הי׳ תופר מנעלים · ראה עמק המלך שער קרית ארבע פצ״ד בשם מדרש. בענין שם ”חנוך” ראה באוה״ת בראשית כרך ב דרושים לחנוכה שב, ב שהוא מלשון ”חינוך” והשייכות דוקא לנעל.
- 2ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים · לקו״ת שה״ש מג, ג ואילך.
- 3מה יפו פעמיך בנעלים · Song of Songs 7:2
Преграда до греха и после него ¶12–14
12והוא שהיתה העבודה להעלות מתחת הפרס׳ כי יש בחי׳ פרסא בכל העולמות שמה שתחת הפרסא אינו ממהות שלמעלה מן הפרסא
То есть служение состояло бы в том, чтобы поднять то, что находится под парсой; ведь в каждом из миров есть уровень парсы, и то, что находится под ней, не принадлежит к природе того, что над ней;
До греха служение человека состояло бы в вознесении того, что находится «под разделением» (парсой). В каждом мире есть такое разделение, и то, что расположено под ним, имеет иную природу, чем то, что находится над ним.
כמו באדם יש בחי׳ פרסא שהוא חצר הכבד המפסיק ומבדיל והרי כל בחי׳ האדם המוח והלב וכל החושים הן למעלה מן הפרסא.
так, в человеке есть уровень парсы — диафрагма, которая преграждает и разделяет; и действительно, все основные составляющие человека — мозг, сердце и все органы чувств — находятся над парсой.
В человеческом теле таким разделением служит диафрагма: мозг, сердце и органы чувств — высшие способности — находятся над ней.
До греха «помощник, соответствующий ему» означал задачу вознесения того, что находится под «разделением», существующим в каждом мире.
13ומה שלמטה מן הפרסא אינו ע״ד מהות הכחות המעולים שלמעלה מהפרסא. ועד״ז יובן למעלה בענין בחינת פרסא שיש בעולמות דקדושה עצמן בין אצי׳ לבריאה כו׳.
То, что находится ниже перегородки, не принадлежит к природе сущности высших сил, находящихся над перегородкой. Так же можно понять и сказанное выше о перегородке, существующей в самих мирах святости — между миром Ацилут (миром эманации) и миром Брия (миром творения) и т. д.
То, что находится ниже перегородки, имеет природу более низкого уровня, чем высшие силы над ней. Подобным образом и наверху, даже внутри святости, перегородка отделяет Ацилут (Б-жественную эманацию) от Брия (сотворенного бытия).
לכן היה שייך להעלות מתחת הפרסא אף גם בבחי׳ היותו קודם החטא וזה היה ענין העזר כנגדו בכוונת הבריאה. אבל אחר החטא הוא עזר כנגדו ענין בירור קליפת נוגה.
Поэтому возможность поднять то, что находится под перегородкой, существовала даже до греха; в этом и заключалось предназначение «помощника, соответствующего ему» в замысле творения. Но после греха «помощник, соответствующий ему», означает очищение клипат нога.
Следовательно, даже до греха требовалось поднять то, что находится под перегородкой; в этом заключался «помощник, соответствующий ему», предусмотренный замыслом творения. После греха «помощник, соответствующий ему» стал означать очищение клипат нога.
До греха «противостоянием» была сама перегородка внутри святости; после греха — клипат нога, которую необходимо очистить.
Цемах Цедек («Сефер а-Хакира», цитируемый в примечаниях «Кеот») сопоставляет тонкое покрытие, существовавшее до греха, с перегородкой между Ацилутом и Брия, соответствующей уровню хашмаль.
В этом и заключается сказанное: «И изгнал человека…» и т. д. И всё же этот уровень также уподобляется тонкому и прозрачному покрытию, от которого может исходить отражённый свет.
Изгнание из Эдена (Берешит, 3:24) отражает это более грубое состояние. Однако даже клипат нога считается «тонким покрытием», подобным серебряному слою зеркала, от которого может исходить отражённый свет.
כי ק״נ היא כלולה מטו״ר והוא חיות כל דברים המותרים כו׳ שנק׳ היתר שאינו אסור וקשור בידי החיצו׳ ויוכל להעלות הטוב בבחי׳ אור חוזר כו׳.
Ибо клипат нога включает в себя добро и зло и является жизненной силой всех дозволенных вещей и т. д. Их называют «хетер» («разрешённое»), поскольку они не запрещены и не связаны руками внешних сил, и добро в них можно вознести как отражённый свет и т. д.
Клипат нога смешивает добро и зло и даёт жизненную силу всем дозволенным вещам. Их называют «хетер» — «разрешённое», — потому что они не «связаны» (асур — «запрещено») внешними силами, и заключённое в них добро можно вознести как отражённый свет.
Клипат нога, источник дозволенных вещей, всё ещё достаточно тонка, чтобы её можно было очистить и чтобы от неё мог исходить отражённый свет.
В главе 7 «Тании» также объясняется, что дозволенные вещи называются «хетер», поскольку они не связаны с клипот и могут быть вознесены к святости.
Мареи мекомот
- 1ויגרש את האדם · Genesis 3:24
Жених и невеста ¶15
15ובכ״ז יובן מה שאומרים בברכת חתנים בברכת שמח תשמח משמח חתן וכלה1 ובברכה אחרונה שהיא אשר ברא אומרים משמח חתן עם הכלה
И всё это позволяет понять сказанное в благословениях под хупой: в благословении «Даруй великую радость» произносят: «возвеселяющий жениха и невесту», а в последнем благословении, «Который сотворил», — «возвеселяющий жениха с невестой».
Это объясняет одну деталь благословений под хупой: шестое благословение заканчивается словами «возвеселяющий жениха и невесту», а последнее — словами «возвеселяющий жениха с невестой».
פי׳ כי הכלה היא בחי׳ מל׳. תחלה היא מקבלת האור מהחתן שנמשך מעלמא דדכורא בעלמא דנוקבא. וזהו חתן וכלה.
Пояснение: невеста соответствует уровню Малхут. Сначала она получает свет от жениха, который нисходит из мира мужского начала в мир женского начала. В этом и заключается смысл слов «жених и невеста».
Невеста олицетворяет Малхут. Сначала она получает свет от жениха, текущий из «мира мужского начала» в «мир женского начала», — таковы «жених и невеста», каждый в своей роли.
אמנם אח״כ הוא משמח חתן עם הכלה שע״י הכלה הוא משמח את החתן שהרי נעשה לו עזר ממש ותוספת אור מבחי׳ כנגדו כנ״ל. וזהו שנעשית עטרה לבעלה:2
Однако впоследствии он «возвеселяет жениха с невестой»: через невесту он возвеселяет жениха, ведь она становится для него подлинной помощью и добавляет свет благодаря уровню «соответствующего ему», как сказано выше. Так она становится «венцом своего мужа».
Затем — «жениха с невестой»: через неё жених обретает радость, поскольку она становится для него подлинным «помощником, соответствующим ему» и добавляет свет посредством отражения. Так она становится «венцом своего мужа».
Благословения под хупой отражают тему маамара: сначала получающая сторона принимает свет, а затем благодаря своему «противостоянию» добавляет более высокий свет и становится венцом дающего.
Мареи мекомот
- 1משמח חתן וכלה · Ketubot 8a:5–6
- 2עטרה לבעלה · Proverbs 12:4
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Человеку не следует видеть в теле, животной душе и дозволенных вещах этого мира лишь препятствия: они — «помощник, соответствующий ему». Служа Б‑гу посредством них — «выделывая кожу», очищая клипат нога и вознося заключенное в ней добро, — человек превращает тьму в свет и порождает отраженный свет, поднимающийся выше одного лишь раскрытия; так и нисхождение души в скрывающее ее тело совершается ради еще большего подъема.
Вопросы для обсуждения
- Почему раскрытый свет Авая сделал бы невозможным существование отдельного мира и каким образом Элоким делает его существование возможным?
- Чем предназначенное нисхождение Б‑жественного света отличается от «изгнания Шхины»?
- Как пример с зеркалом объясняет, что сокрытие может породить свет, превосходящий свой источник, и почему покрытие должно быть тонким?
- В каком смысле тело и животная душа являются «помощником, соответствующим» Б‑жественной душе?
- Как две заключительные формулы благословений под хупой выражают отношения дающего и получающего, описанные в маамаре?