Тора Ор · Глава Берешит · Маамар 1
השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳
«Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих»
Главная мысль
Б‑г, не имеющий тела и не занимающий места, «восседает» на Торе, покоит Свои «ноги» на еврейском народе, возвышенном посредством мицвот, и «обитает» в молитве; все это нисходит благодаря личному служению человека — от размышления и любви до поступков и самоустранения.
Маамар вкратце
Маамар ставит вопрос: как Б‑г, не имеющий тела и не находящийся в пространстве, может иметь престол и подножие? «Небеса» — огонь и вода — это Тора. Человек «создает» Тору: размышление о Шма (шем айн) показывает, что все в мирах — лишь «имя», отблеск, поэтому душа стремится к Самому Б‑гу; эта любовь, пробуждение снизу, привлекает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) в Тору и переносит ее с уровня, предшествовавшего мирам, в 613 мицвот. Таким образом, Тора — это «престол», на котором воля и мудрость Б‑га нисходят до физических мицвот. «Земля» — это практические мицвот, прежде всего благотворительность, возвышающая «ногу», еврейский народ; поскольку «их конец вклинен в их начало», низшее становится главой, а поступки человека возносят его эмоциональные качества в разум. Небо и земля — это также Письменная и Устная Тора. «Дом» — это молитва: благодаря поклонам и самоустранению она привлекает окружающий свет, который не могут вместить сердце и разум, — свет, не взирающий на недостатки человека.
План
- Вопрос и Тора как «небо»Как Б‑г, не имеющий тела, может иметь престол? Тора — с небес, и, подобно слову «шамаим», означает огонь и воду.¶1
- Человек создает Тору посредством размышления и любвиМилосердие дает понимание; Шма учит, что миры содержат лишь «имя» Б‑га; это пробуждает любовь к Самому Б‑гу, которая привлекает Бесконечный свет в Тору и нисводит его в мицвот.¶2–4
- Тора как престол Б‑гаЧерез Моше Тора нисходит; подобно сидению, это склоняет «главу» Б‑га — Его волю и мудрость — к физическим мицвот.¶5
- Подножие: возвышение ногиИзраиль — это «нога» Б‑га, которая в возвращающемся свете становится главой; практические мицвот, особенно благотворительность, возвышают эмоциональные качества до мудрости — как в высших мирах, так и в душе человека, — чтобы любовь стала постоянной.¶6–10
- Небо и земля внутри ТорыПисьменная Тора — это небо, идущее свыше; Устная Тора — это земля, постигающая волю Б‑га снизу; три вещи называются «землей».¶11
- Дом: молитваМолитва с поклонами и самоустранением привлекает окружающий свет, превосходящий миры, который не могут вместить ни сердце, ни разум и который присутствует независимо от недостатков человека.¶12–14
Ключевые понятия
- Мемале и совевממלא כל עלמין וסובב כל עלמין
- Свет, наполняющий миры и оживляющий каждый сообразно его мере, — лишь «имя», отблеск; окружающий их свет недоступен постижению и может лишь окружать человека.
- Пробуждение снизуאתערותא דלתתא
- Любовь и служение человека, привлекающие Б‑жественный ответ: «дух вызывает дух».
- Их конец вклинен в их началоנעוץ סופן בתחלתן
- В свете, возвращающемся вверх, низший уровень — высший, поэтому «нога», еврейский народ и его физические поступки, становится «главой».
- Включение эмоциональных качеств в разумהתכללות המדות בשכל
- Эмоциональные качества, оторванные от понимания, мимолетны; вознесенные в разум, они становятся устойчивыми и возвышенными.
- Самоустранение в молитвеביטול
- Человек кланяется перед Б‑гом, как перед царем, к которому невозможно приблизиться из-за его величия; это привлекает окружающий свет, недостижимый посредством Торы и мицвот.
Вопрос и Тора как «небо» ¶1
«Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; какой дом…» и т. д. [Нужно] понять, каким образом уместно говорить о Нём, благословен Он: «престол Мой» и «подножие ног Моих».
Маамар начинается стихом из Йешаяу и ставит вопрос: престол и подножие принадлежат тому, у кого есть тело и кто сидит в определённом месте. Как можно говорить так о Б‑ге?
Ведь у Него нет телесного образа, и Он не ограничен местом, как сказано: «Вот место при Мне»; ибо Он — место мира, а мир не является Его местом.
У Б‑га нет телесного образа (как говорится в гимне «Игдаль», основанном на учении Рамбама), и Он не находится в пространстве. Мидраш понимает слова «Вот место при Мне» как указание на то, что Б‑г вмещает мир, а не мир вмещает Его; следовательно, «престол» нельзя понимать буквально.
אך להבין הענין כי הנה התורה היא מן השמי׳ כמ״ש כי מן השמים דברתי10 וגו׳
Но чтобы понять это, следует знать: Тора — с небес, как сказано: «Ибо с небес Я говорил» и т. д.;
Ответ начинается с Торы, которую Б‑г дал «с небес». Альтер Ребе покажет, что «небеса», являющиеся престолом Б‑га, — это Тора.
то есть она относится к уровню «небес», ибо слово «шамаим» (небеса) означает огонь и воду. И о Торе сказано: «Из десницы Его — огненный закон для них».
Мудрецы читают слово «шамаим» (небеса) как соединение слов «эш» (огонь) и «маим» (вода). Такова и Тора: в ней соединены оба начала, поскольку она исходит «из десницы Его» (правая сторона соответствует доброте, подобной воде) как «огненный закон» (огонь символизирует строгость).
В абзаце поставлен вопрос маамара: как безграничный Б‑г может иметь «престол» и «подножие»? Ответ начинается с отождествления «небес» с Торой, которая, подобно небесам, есть огонь и вода.
Ор а-Тора (как сообщает примечание Кеот) отмечает, что здесь «огонь и вода» соотносятся с Гвурой и Хеседом, тогда как в других местах Тора Ор (Микец, «Ибо у Тебя источник жизни») и позднее в этом маамаре («шамаим — шам маим… Тора исходит из Хохмы») вода в Торе отождествляется с Хохмой. В некоторых рукописях добавлено: правая сторона — это аспект воды, а из аспекта огня происходит «закон для них».
Мареи мекомот
- 1השמים כסאי · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תשה. וביאור בע׳ תשטו. ראה לעיל ציונים והערות לכ״ק אדמו״ר זי״ע. הגהות באוה״ת בראשית כרך ג תע, א. ובכרך ו תתרכג, ב (מלקו״ת לג׳ פרשיות). תתרל, ב. ובמקבילו ד״ה ואשא אתכם תרל״ח ע׳ ריז (בספר התולדות לכ״ק אדמו״ר מהר״ש, מציין כ״ק אדמו״ר זי״ע ”נתבארו הענינים דד״ה השמים כסאי וביאוריו (שבתו״א ולקו״ת לג״פ) בהרחב הביאור”. וכן נזכר בד״ה ויהיו חיי שרה תרמ״ג ע׳ כב ”שהוא השמים כסאי שבתו״א”). המאמר נאמר בשבת פ׳ מסעי ר״ח אב תקס״ה. ראה גם סה״מ תרס״ו ע׳ תקיט. ד״ה השמים כסאי תשל״ו (סה״מ מלוקט ח״ג ע׳ קלג). ד״ה השמים כסאי תשל״א. לכללות מאמר זה ראה ד״ה זה תשמ״א־ ש״פ תרומה תשד״מ־ ש״פ נח תשמ״ה. ד״ה כי כאשר השמים פ׳ ראה תשמ״ה. ד״ה בראשית ברא תשמ״ו וד״ה השמים כסאי תשמ״ו. ד״ה השמים כסאי ש״פ קרח תשמ״ז ושם ביאר שכאן בתו״א מבואר בארוכה דשמים וארץ כולל כל סדר ההשתלשלות דבשמים יש ג׳ דרגות וגם בארץ יש ג׳ דרגות, ומבואר ג׳ דרגות אלו כאן ובדרושים שלאח״ז כפי שהוא בעולמות ובישראל.
- 2השמים כסאי · Isaiah 66:1
- 3איך שייך עליו ית׳ לומר כסאי · ראה ד״ה השמים כסאי תשל״א.
- 4שהרי אין לו דמות הגוף · Tanya, Sha’ar HaYichud 2:6
- 5אין לו דמות הגוף · Siddur Ashkenaz, Weekday, Shacharit, Preparatory Prayers, Yigdal 7
- 6הנה מקום אתי · Exodus 33:21
- 7הנה מקום אתי · Shemot Rabbah 45:6
- 8שהוא . . ואין העולם מקומו · ”כמארז״ל במד״ר ר״פ ויצא תוך פס״ח ע״פ ויפגע במקום, וכ״ה בפ׳ תשא פמ״ה קרוב לס״פ ע״פ הנה מקום אתי” — אוה״ת בראשית כרך ו תתרכג, ב (מלקו״ת לג״פ). בסה״מ תרל״ח בד״ה ואשא אתכם ע׳ ריז. ראה בלקו״ת ויקרא נא, סע״ב.
- 9שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו · Bereshit Rabbah 68:9
- 10כי מן השמים דברתי · Exodus 20:19
- 11התורה היא מן השמים . . שמים אש ומים · ראה אוה״ת כרך ו תתרכג, ב (מלקו״ת לג׳ פרשיות א, א) שצ״ע שלקמן פ׳ מקץ בד״ה כי עמך מקו״ח (לד, ד) מפרש שהכוונה על חכמה, וכן לקמן במאמר זה מפרש כן, וכאן מפרש על חו״ג ע״ש.
- 12שמים אש ומים · Chagigah 12a:19–20
- 13מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
Человек создает Тору посредством размышления и любви ¶2–4
2והנה כתיב ושמרתם את חוקתי1 ועשיתם אתם2 אתם כתיב שהאדם הוא העושה את התורה. וכך אנו מבקשים3 בברכת אהבת עולם אהבתנו כו׳ לשמור ולעשות ולקיים תחלה לעשותה
И вот сказано: «И соблюдайте Мои установления и исполняйте их» — слово «их» написано так, что читается «вы» (атем): человек сам создаёт Тору. Так же мы просим в благословении «Вечной любовью Ты возлюбил нас» и т. д.: «соблюдать, исполнять и осуществлять» — сначала исполнить её,
Слово «их» в стихе написано так, что его можно прочитать как «вы», словно сказано «сделайте себя»; здесь же оно означает, что человек «создаёт» Тору — приводит её в бытие. В утренней молитве перед «Шма» мы просим Б‑га помочь нам «соблюдать, исполнять и осуществлять», и порядок важен: прежде всего Тору нужно «исполнить», сделать.
ואח״כ לקיימה4 והיינו ע״י אב הרחמן5 רחם עלינו ותן בלבנו בינה67 שמבחינת רחמים עליונים נמשך בינה והתבוננות בלב להיות בה ועל ידה עשיית והתהוות התורה.
а затем осуществить. И это происходит благодаря словам «Отец милосердный, помилуй нас и вложи понимание в наши сердца»: ведь от уровня высшего милосердия в сердце нисходят Бина и размышление, чтобы в нём и посредством него совершилось создание и возникновение Торы.
Лишь после этого её можно «осуществить». В той же молитве мы просим «Отца милосердного» вложить понимание в наши сердца: от высшего милосердия Б‑га исходят Бина, понимание и размышление сердца, и посредством этого размышления Тора «создаётся» и приходит в бытие.
В абзаце добавляется ещё одна мысль: человек «создаёт» Тору, приводит её в бытие, и это происходит посредством размышления в сердце, которое само является даром милосердия Б‑га.
Цемах-Цедек («Ор а-Тора», Шелах) объясняет слова «сначала исполнить, затем осуществить»: сперва нужно нисвести Тору от её источника — уровня «двух тысяч лет», предшествовавших миру, — к уровню «мира». Связь милосердия с Биной обсуждается также в главе 45 «Тании».
Мареи мекомот
- 1ושמרתם את חוקותי · Leviticus 18:5
- 2
- 3וכך אנו מבקשים · ”ע׳ אמרי בינה פתח השער ט, ב סי׳ ט״ו” — הג״ה בכת״י על תו״א דפוס ראשון.
- 4תחלה לעשותה ואח״כ לקיימה · ”דהיינו תחלה להמשיכה ממקורה מבחי׳ אלפים שנה שקדמה לעולם להמשיכה בבחי׳ עולם” — אוה״ת שלח ע׳ תקפא.
- 5ע״י אב הרחמן · ראה לקו״ת ראה כה, ב.
- 6ותן בלבינו בינה · ראה ד״ה כל הנקרא בשמי תרצ״ו ע׳ 107.
- 7אב הרחמן רחם עלינו ותן בלבנו בינה · Siddur Ashkenaz, Weekday, Shacharit, Blessings of the Shema, Second Blessing before Shema
А как должно происходить это размышление, объясняется в чтении «Шма»: «Шма» означает понимание, и это понимание заключено в самом слове «Шма»;
Размышление, посредством которого «создаётся» Тора, раскрывается в «Шма». Слово «шма» означает не только «услышь», но и «пойми», и само слово заключает в себе то, что следует понять.
ибо «шма» — это «шем айн» («имя айн»). То есть большая буква айн соответствует словам: «Тебе, Б‑г, принадлежат величие и могущество» и т. д.,
Слово «шма» разделяется на «шем» (имя) и «айн» — букву, числовое значение которой равно семидесяти и которая в тексте «Шма» написана большой. Большая айн указывает на слова «Тебе, Б‑г, принадлежат величие, могущество…»: на семь эмоциональных качеств Б‑га, каждое из которых включает десять, что в сумме даёт семьдесят.
ז׳ מדות עליונות שהם בחינת לך דהיינו שהם בטלים אליו ונכללים במקורן שעדיין אינן בבחינת המשכה והתפשטות למטה להיות עולים בשם גדולה וגבורה וכו׳
то есть на семь высших качеств, соответствующих слову «Тебе»: они самоустранены перед Ним и включены в свой источник, ещё не нисходят и не распространяются вниз, чтобы называться «величием», «могуществом» и т. д.
«Тебе» означает, что в своём источнике эти качества полностью самоустранены перед Б‑гом и ещё не нисходят, чтобы стать отдельными качествами — величием и могуществом, воздействующими на мир.
ואזי נקרא בשם ע׳ רבתי והמשכה שנמשך ומתפשט למטה הוא רק בחינת שם לבד4 שהוא הארה בעלמא
И тогда это называется большой буквой айн; а нисхождение, которое распространяется вниз, — лишь уровень одного «имени», простого свечения,
В этом сокрытом состоянии они обозначаются как «большая айн». То, что нисходит в мир, — только «имя»: подобно тому как имя — не сам человек, а лишь то, как к нему обращаются другие, это всего лишь слабое свечение источника.
וכמאמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד שאין זו אלא מבחינת שם ומדת מלכותו ית׳ כי מלכותך מלכות כל עולמים5 כתיב.
как в словах «Благословенно имя славы царства Его во веки веков»: это лишь уровень «имени» и Его качества Малхут, благословен Он, ибо сказано: «Царство Твоё — царство всех миров».
Поэтому мы говорим: «Благословенно имя славы царства Его»: до мира доходит лишь «имя», качество Малхут, как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров».
В абзаце раскрывается содержание размышления: «Шма» — это «шем айн»: семьдесят качеств Б‑га остаются сокрытыми в своём источнике, а до мира доходит лишь их «имя», свечение, проходящее через Малхут.
В других местах («Тора Ор», дополнения к Ваехи) большая айн связывается с семью нижними Сфирот Имы — источником первозданных «семи царей» Тоу. «Ликутей Тора», Ваэтханан, цитирующий этот отрывок, добавляет, что «шма» означает и «понимать», и «собирать».
Мареи мекомот
- 1שמע לשון הבנה · I Samuel 3:10
- 2שמע שם ע׳ · ”ע׳ אמרי בינה שער הק״ש ענין שם ע׳ רבתי ומתפרש יפה פי׳ הפסוק לך ה׳ הגדולה בסי׳ ג ובסי׳ ו” — הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל. ראה לקמן קה, ג. לקו״ת ואתחנן יא, ב. ושם מציין לכאן.
- 3
- 4ש״ה רבתי — לבד · בבוך 1824: בלבד.
- 5מלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
4וזהו ענין בינה להבין דבר מתוך דבר1 פי׳ תוך דבר נקרא בחינת ממלא כל עלמין שהיא בחינת שם דהיינו בחינת זיו והארה הנמשך תוך עלמין.
В этом смысл Бины: понимать одно изнутри другого. «Внутри» вещи называется уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин); это уровень «имени», то есть свечение, нисходящее внутрь миров.
Бина традиционно определяется как «понимание одного изнутри другого». Здесь «внутри» означает мемале коль альмин — свет, входящий в каждый мир и оживляющий его; это лишь «имя», свечение Б‑га.
וצריך להבין מזה שאינו אלא זיו כנ״ל שהוא ית׳ הוא הסובב כל עלמין ולית מחשבה כו׳2 ולאו מכל מדות אלין כלל3
Из этого следует понять, что это лишь свечение, как сказано выше; Он, благословен Он, — Тот, кто окружает все миры (совев коль альмин), и «никакая мысль [не может постичь Его]» и т. д.; Он «совершенно не относится ни к одному из этих качеств».
Из внутреннего света следует заключить, что находится за его пределами: если всё это — лишь свечение, то Сам Б‑г окружает все миры (совев коль альмин) и недоступен постижению. Как сказано в «Тикуней Зоар»: «никакая мысль не может постичь Тебя» и «Ты не относишься ни к одному из этих качеств».
וע״י זה נמשך להיות ואהבת את הוי״ה אלהיך ממש לדבקה בו ית׳ בא״ס ב״ה ממש כמ״ש מי לי בשמים4 ועמך לא חפצתי וגו׳
И благодаря этому возникает «И возлюби Авая, Б‑га твоего» — поистине: чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, поистине, как сказано: «Кто у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю на земле» и т. д.;
Это размышление приводит к «Возлюби Авая, Б‑га твоего» в самом полном смысле: к стремлению прилепиться к Самому Бесконечному, а не к Его раскрытиям. Таков возглас псалмопевца: «Кто у меня на небесах? Кроме Тебя, ничего не желаю».
שיהי׳ רק חפצו ורצונו שהוי״ה אור א״ס ב״ה עצמו יהיה אלהיך שורה בקרבך דהיינו שיהא גילוי אור א״ס ב״ה עצמו על נפשו
чтобы единственным его желанием и волей было, чтобы сама Авая — Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — стала «Б‑гом твоим», пребывая внутри тебя; то есть чтобы Сам Бесконечный свет, благословен Он, раскрылся над его душой.
Любящий хочет, чтобы Авая — сам Бесконечный свет — стала «Б‑гом твоим», принадлежала тебе, пребывала в тебе и раскрылась в твоей душе.
והיינו ע״י בכל לבבך שהוא כמ״ש אם ישים אליו לבו5 רוחו ונשמתו אליו יאסף כי רוח אייתי רוח6 ואמשיך רוח שע״י רוח האדם העולה למעלה שישים אליו
И это происходит благодаря словам «всем сердцем твоим», как сказано: «Если он обратит к Нему своё сердце, Он соберёт к нему Свой дух и дыхание». Ведь «дух вызывает дух и привлекает дух»: через дух человека, устремляющийся ввысь, когда он «обращает [сердце] к Нему»,
Это происходит «всем сердцем твоим». Альтер Ребе истолковывает стих из книги Иова так: когда человек обращает своё сердце к Б‑гу, Б‑г собирает к нему Свой дух. Правило Зоара гласит: «дух вызывает дух» — пробуждение человека снизу вызывает ответ свыше.
דהיינו שלבבו יכסף לדבקה בו ית׳ ולהמשיך בחי׳ גילוי אלהותו ית׳ על נפשו ותוך נפשו.
то есть когда его сердце стремится прилепиться к Нему, благословен Он, и привлечь раскрытие Его Б‑жественности над своей душой и внутрь неё,
«Обратить сердце к Нему» означает сердечное стремление прилепиться к Б‑гу и раскрыть Его Б‑жественность над своей душой и внутри неё.
אזי רוחו ונשמתו מבחינת סובב כל עלמין אליו יאסף להיות מתאסף השראתו אצלו בקרב איש ולב עמוק7
тогда «Его дух и дыхание» — от уровня света, окружающего все миры, — «Он соберёт к нему», чтобы Его пребывание собралось у него, «внутри человека и глубокого сердца».
Тогда «Его дух и дыхание» с уровня, окружающего миры и превосходящего их, собираются к человеку и пребывают в нём — в «глубине сердца человека».
ומזה נמשך להיות והיו הדברים האלה אשר אנכי8 מי שאנכי9 מצוך כו׳ שע״י זה נמשך גילוי אלהותו והתהוות התורה בבחינת שמים אש ומים.
И отсюда возникает: «И будут эти слова, которые Я (Анохи) — Тот, Кто Я есть, — заповедую тебе» и т. д.; благодаря этому нисходит раскрытие Его Б‑жественности и возникает Тора на уровне «небес» — огня и воды.
Затем следует следующий стих «Шма»: «И будут эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе». Анохи означает Самого Б‑га, «Того, Кто Я есть». Благодаря любви раскрывается Б‑жественность, и Тора возникает как «небеса» — огонь и вода.
כי הנה התורה קדמה אלפים שנה לעולם10 פי׳ עולם נקרא בחינת אש ומים11 והתורה גבהה מעלתה מאד בבחינת אלפים שנה שהם למעלה מבחינת עולם וכדי שתמשך לבחינת עולם
Ведь Тора предшествовала миру на две тысячи лет. «Мир» означает уровень огня и воды, а Тора чрезвычайно возвышенна и относится к уровню «двух тысяч лет», который выше уровня мира. Чтобы она нисшла к уровню мира,
Мидраш говорит, что Тора существовала за две тысячи лет до мира. Здесь «мир» означает огонь и воду — качества доброты и сдержанности, создающие миры, тогда как «две тысячи лет» Торы указывают на уровень, намного превосходящий мир. И всё же Тору необходимо нисвести на уровень мира.
דהיינו להיות מימינו אש כו׳ שהוא רמ״ח מצות עשה שמימין ושס״ה מצות לא תעשה משמאל כו׳
то есть чтобы было «из десницы Его — огонь» и т. д., — это 248 заповедей-предписаний, относящихся к правой стороне, и 365 запретов, относящихся к левой стороне, и т. д.;
Такое нисхождение выражено словами «из десницы Его — огонь»: 248 заповедей-предписаний Торы соответствуют правой стороне (Хесед), а 365 запретов — левой (Гвура).
הנה המשכה זו היא על ידי אתערותא דלתתא בואהבת בכל לבבך רוח אייתי רוח ואמשיך רוח
это нисхождение происходит благодаря пробуждению снизу, заключённому в словах «И возлюби… всем сердцем твоим»: «дух вызывает дух и привлекает дух».
Тору нисводит пробуждение снизу — любовь к Б‑гу всем сердцем, ибо «дух вызывает дух».
И благодаря этому — «и говори о них»: слово «ведибарта» («и говори») означает также «вести» и «привлекать», то есть нисводить Бесконечный свет, благословен Он, в Тору.
Затем следуют слова «и говори о них»: глагол «говорить» означает также «вести», то есть направлять или привлекать. Произнося слова Торы, человек привлекает в неё Бесконечный свет.
В этом центральном абзаце объясняется, как человек «создаёт» Тору: размышление о том, что всё в мирах — лишь свечение Б‑га, пробуждает любовь, устремлённую к Самому Б‑гу; это пробуждение снизу нисводит Бесконечный свет в Тору, переводя её с предмирового уровня в мир в виде 613 мицвот.
Ребе в письме, напечатанном в «Ликутей Сихот», т. 15, объясняет, что выражение Зоара «один путь и 613 путей» относится к мицвот, коренящимся в Кетере, тогда как Тора исходит из Хохмы; а слова «соберёт к нему внутри глубокого сердца» не противоречат заключению маамара (что свет лишь окружает): внутренне постигается только слабое свечение (ср. гл. 48 «Тании»). В дополнении к «Тора Ор» на слова «если он обратит к Нему своё сердце» «собирание» понимается как вхождение светов в сосуды.
Мареи мекомот
- 1להבין דבר מתוך דבר . . בחי׳ ממכ״ע · לקמן קיג, ג, לקו״ת בהר כה, ב מציין לכאן.
- 2ולית מחשבה כו׳ · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17a:10–12
- 3ולית מחשבה כו׳ ולאו מכל מדות אלין כלל · Tikkunei Zohar 17b:5–7
- 4מי לי בשמים · Psalms 73:25
- 5אם ישים אליו לבו · Job 34:14
- 6רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 7בקרב איש ולב עמוק · Psalms 64:7
- 8והיו הדברים האלה אשר אנכי · Deuteronomy 6:6
- 9אנכי מי שאנכי · Zohar I, 167b
- 10התורה קדמה אלפים שנה לעולם · Midrash Tehillim 90:7
- 11פי׳ עולם נקרא בחינת אש ומים · נזכר בלקו״ת בחוקותי מח, ב.
- 12ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 13עולמים — פי׳ תוך דבר · מובא בלקו״ת ואתחנן ו, ג.
Тора как престол Б‑га ¶5
5וזהו ענין וידבר1 ה׳ אל משה שהמשכת הוי״ה להיות התורה צריך להיות המשכה תחלה לבחינת משה שהוא2 מבחינת כי מן המים משיתיהו.3
В этом смысл слов «И говорил Б‑г Моше»: чтобы Авая нисходила и возникала Тора, сначала необходимо нисхождение к уровню Моше, относящемуся к словам «ибо из воды я вынул его».
Тора приходит в мир через Моше: слова «И говорил Б‑г Моше» означают, что нисхождение Аваи в Тору сначала проходит через Моше. Его имя происходит от слов «я вынул его из воды», а вода Торы — это Хохма; поэтому Моше служит каналом Б‑жественной мудрости.
וזהו השמים כסאי שהשמים היא התורה הרי היא כסא ע״ד4 משל שנעשה לשבת וישיבה זו היא השפלה לגבי עמידה שכשהאדם עומד הנה הוא בעל קומה וראשו ומוחו גבוהים מעל הארץ וע״י ישיבה נשפל קומתו.
И это смысл слов «Небеса — престол Мой»: небеса — это Тора, и она подобна престолу, на который садятся. Сесть — значит опуститься по сравнению с положением стоя: когда человек стоит, он во весь рост, голова и мозг высоко над землёй, а когда садится, его рост становится ниже.
Теперь объясняется стих: «небеса», то есть Тора, — «престол» Б‑га. Престол понижает положение сидящего: стоя его голова высоко над землёй, а сидя он опускается.
כך התורה נעשה כסא לאור א״ס ב״ה לבחינת ראשו שהיא בחינת רצונו וחכמתו ובינתו דאנת חכים5
Так Тора становится престолом для Бесконечного света, благословен Он, для уровня Его «головы», то есть Его воли, Хохмы и Бины, ибо «Ты мудр,
Подобным образом Тора становится «престолом», на котором «восседает» — то есть снисходит — «голова» Б‑га: Его воля, Хохма и Бина. В «Тикуней Зоар» сказано о Б‑ге: «Ты мудр, но не мудростью, доступной постижению».
ולא בחכמה ידיעא ומבין ולא בבינה ידיעא6 ובתורה יורדים ומשתלשלים חכמתו ובינתו בדברים גשמיים כתפילין וציצית וצדקה ותרומות ומעשרות וקרבנות7 כו׳:
но не познаваемой мудростью, и понимаешь, но не познаваемым пониманием»; в Торе Его Хохма и Бина нисходят и постепенно облекаются в материальные предметы, такие как тфилин, цицит, цдака, трумот, маасрот и жертвоприношения и т. д.
Через Тору эта непостижимая мудрость нисходит и облекается в материальные мицвот — тфилин, цицит, цдака, десятины и жертвоприношения.
В абзаце даётся ответ на первую часть вопроса: «небеса», являющиеся престолом Б‑га, — это Тора, в которой воля и мудрость Самого Б‑га «восседают», то есть нисходят, облекаясь в материальные мицвот через Моше.
Рукописная глосса связывает слова «И говорил Б‑г Моше» с «Игерет а-Кодеш», 12, где простое имя Авая во всей Торе означает Тиферет; другая глосса связывает Моше, «извлечённого из воды», со словами «Тора исходит из Хохмы» и предполагает, что поэтому она называется «Торой Моше».
Мареи мекомот
- 1וזהו ענין וידבר ה׳ אל משה · ”לכמוני השפל הדל נראה דזה הוא עפ״י מה דאיתא באגה״ק סי׳ יב וז״ל: ולכן סתם שם הוי׳ ב״ה שבכל התורה מורה על מדת התפארת כו׳ ע״ש, ואם שגיתי ה׳ יכפר בעדי” — הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל.
- 2לבחינת משה שהוא מבחי׳ כי מן המים משיתיהו · ”נראה דזהו ע״פ מש״כ לקמן בד״ה והנה זהו דרך כלל כו׳ ושם וז״ל שמים שם מים דאורייתא מחכמה נפקת, ואולי אפשר לתת טעם שנק׳ תורת משה — מטעם הזה דאורייתא מחכמה נפקת — ומשה מן המים משיתיהו וד״ל” — הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל.
- 3כי מן המים משיתיהו · Exodus 2:10
- 4שו״ה הרי היא — כסא ע״ד · בכת״י: הרי היא כסאי כמו כסא: עד״מ.
- 5דאנת חכים · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17b:3–4
- 6דאנת חכים ולא בחכמה ידיעא ומבין ולא בבינה ידיעא · Tikkunei Zohar 17b:3–4
- 7ומעשרות וקרבנות · נתבאר באוה״ת בהעלותך ע׳ שסד.
Подножие: возвышение ноги ¶6–10
6והארץ הדום רגלי. הדום בלשון הפסוק הוא כמו שרפרף בלשון הגמרא שהוא ג״כ כסא קטן.
«А земля — подножие ног Моих». Слово «адом» в языке Писания соответствует слову «шрафраф» в языке Гемары; оно также означает небольшое сиденье.
Теперь рассматривается вторая часть стиха: «земля — подножие ног Моих». Библейское слово «адом» соответствует талмудическому «шрафраф» — небольшому сиденью.
והוא מה שמעמידין תחת רגלי היושב להגביה הרגל מעל הארץ וע״ז אמרו בגמ׳ על פסוק כרסון רמיו אחד לכסא ואחד לשרפרף. כסא הוא הגדול שיושבין עליו ושרפרף הוא הקטן שמעמידין תחת הרגלים.1
Его ставят под ноги сидящего, чтобы приподнять их над землёй. Об этом сказали в Гемаре, комментируя стих «поставили престолы»: один — для престола, другой — для подножия. Престол — большой, на котором сидят, а подножие — небольшое сиденье, которое ставят под ноги.
Подножие приподнимает ноги сидящего. Талмуд понимает множественное число «престолы» в видении Даниэля как указание на один престол и одно подножие.
В абзаце определяется подножие: небольшое сиденье, которое приподнимает ноги над землёй. Это готовит объяснение того, что представляет собой «земля», служащая подножием Б‑га.
Мареи мекомот
- 1אמרו בגמרא על פסוק כרסון רמיו · Daniel 7:9
7והענין כי הנה1 כנסת ישראל נקרא רגל כמ״ש בנים אתם לה׳ אלהיכם וברא כרעא דאבוה2 והנה כמו ע״ד משל שנמצא מעלה יתירה
И объяснение таково: община Израиля называется «ногой», как сказано: «Вы — дети Авая, вашего Б‑га», и «сын — нога своего отца». И вот, в качестве примера, у ноги есть преимущество
Почему земля — «подножие» Б‑га? Потому что еврейский народ называется «ногой» Б‑га: они Его дети, а Талмуд говорит: «сын — нога своего отца», то есть продолжение отца. И вот, в некоторых отношениях нога превосходит голову.
ברגל מה שאין בראש שהרגלים הם המהלכים והם נושאים את הראש ומוליכין אותו למחוז חפצו
в том, чего нет у головы: ведь именно ноги ходят, они несут голову и доставляют её туда, куда она стремится.
Ноги несут голову и доставляют её туда, куда она хочет попасть; без них голова не может туда добраться.
ונמצא הראש צריך להרגל וגם גידי הראש וחיותו שהדם הוא הנפש3 הם ברגלים וכשמקיזין דם מהרגל מתרפא הראש ומתקיים
Поэтому голова нуждается в ноге. Кроме того, в ногах проходят вены головы, и в них же — её жизненная сила, ведь «кровь — это душа»; и когда пускают кровь из ноги, голова исцеляется и поддерживается.
Кроме того, вены, снабжающие голову, проходят через ноги, а кровь — это жизнь. Поэтому кровопускание из ноги (средство лечения, применявшееся в те времена) могло исцелить голову.
וכן כמה רפואות יש שעושין ברגלים4 ומתרפא הראש ובבחינה זו נקרא הרגל ראש5 והראש רגל שהוא למטה מהרגל במדרגה זו.6
И есть также немало средств, которые применяют к ногам, и голова исцеляется. В этом отношении нога называется головой, а голова — ногой, поскольку в этой степени она ниже ноги.
Другие средства, применяемые к ногам, также исцеляют голову. В этом отношении нога — «голова», а голова — «нога», поскольку голова зависит от неё.
В этом отрывке вводится образ ноги: хотя она находится внизу, она несёт и даже исцеляет голову, а потому в определённом отношении стоит выше неё. Еврейский народ — «нога» Б‑га именно в этом смысле.
Ребе (примечание «Кеот») объясняет преимущество ноги «в этом отношении»: нижний уровень служит сосудом для высшего, подобно тому как голова служит сосудом для интеллекта. Поэтому нижний мир становится обителью сущности Б‑га, тогда как высшие миры содержат лишь раскрытия (Тания, гл. 36; «Игерет а-Кодеш», 20).
Мареи мекомот
- 1והענין כי הנה כנס״י · ראה סה״מ תרכ״ז [הוצאת תש״ס] עמוד סז.
- 2וברא כרעא דאבוה · Yevamot 3a:2–4
- 3שהדם הוא הנפש · Deuteronomy 12:23
- 4וכן כמה רפואות יש שעושין ברגלים · ראה לקו״ת מסעי צ, ג ”וגם לרפואת הראש הוא ע״י הרגל שמשימין במים חמין וכדומה לפי שיש גידי הראש בהרגל” ע״ש שמציין לכאן. וראה בסה״מ תרל״ב כרך ב ע׳ שעח.
- 5ובבחינה זו נקרא הרגל ראש . . שסופן הוא תחילתן שבחי׳ הרגל נקרא ראש · Tanya, Likkutei Amarim 36:5
- 6בנים אתה לה׳ · Deuteronomy 14:1
8וכך הוא למעלה על ידי התכללות המשכות המדרגות נעוץ תחילתן בסופן1 וסופן בתחילתן2 אור ישר ואור חוזר3 אור ישר נקרא מלמעלה למטה
Так же и наверху: благодаря взаимному включению нисхождений уровней «их начало вклинено в их конец, а их конец — в их начало» — прямой свет и возвращающийся свет. Прямой свет направлен сверху вниз,
Теперь образ ноги применяется к духовным уровням. В «Сефер Йецира» сказано о Сфирот, что «их начало вклинено в их конец, а их конец — в их начало». Каббала говорит о двух потоках; первый — «прямой свет», нисходящий с высшего уровня к нижнему.
כל מה שלמעלה הוא העליון ואור חוזר ממטה למעלה כל מה שלמטה הוא העליון וזהו נעוץ תחילתן בסופן שסופן הוא תחילתן שבחינת הרגל נקרא ראש.
[и в нём] всё высшее превосходит низшее; возвращающийся же свет идёт снизу вверх, [и в нём] всё нижнее превосходит высшее. В этом и состоит «их начало вклинено в их конец»: их конец становится их началом, ибо уровень ноги называется головой.
В прямом свете высшее превосходит низшее; в «возвращающемся свете», восходящем снизу, превосходит низшее. Поэтому конец одновременно является началом: «нога» становится «головой».
וישראל נקראו ראשית456 וכתיב וירא ראשית לו7 וע״י אתערותא דלתתא נעשה למעלה תיקון אורות עליונים וזהו שמצינו במשה שבחטא העגל נטלו ממנו אלף אורות (ובשבת חוזרין8 ונותנין אליו במתנה וזהו ישמח משה במתנת חלקו)9
А Израиль называются «первым», и сказано: «Он увидел для себя первое». Благодаря пробуждению снизу наверху происходит исправление высших светов. Так объясняется и то, что мы находим у Моше: после греха золотого тельца у него отняли тысячу светов (а в Шабат их возвращают ему в дар; именно это означает: «Моше радуется дару своей доли»);
Израиль называют «первым» (рейшит), главой творения, хотя он находится на самом нижнем уровне. Служение снизу исправляет и завершает высшие света. Пример этому — Моше: после греха золотого тельца он лишился тысячи светов, которые возвращаются ему каждый Шабат (молитва Шабата: «Моше радуется дару своей доли»).
ועל זה רמזו רז״ל במ״ש ע״פ לך רד1011 רד מגדולתך כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל והיינו לפי שהיו ישראל בבחינת הרגל שלו
и на это намекнули наши мудрецы, сказав о стихе «Иди, спустись»: «Спустись со своего величия! Разве Я дал тебе величие не ради Израиля?» Это потому, что Израиль находился на уровне его «ноги»,
Талмуд рассказывает, что после греха Б‑г сказал Моше: «Спустись со своего величия! Я дал тебе величие только ради Израиля». Величие Моше зависело от Израиля, потому что Израиль был его «ногой».
וכמ״ש שש מאות אלף רגלי העם12 אשר אנכי בקרבו13 והם היו לו בחינת מקיף ובחינת ראש אף שהם היו לו בבחינת רגל ודאי.
как сказано: «Шестьсот тысяч пеших людей, среди которых я нахожусь»; для него они были уровнем окружающего света и уровнем головы, хотя, несомненно, для него они были на уровне ноги.
Сам Моше назвал народ «шестьюстами тысячами пеших людей». Хотя они были его ногой, они также были его окружающим светом и его головой: его возвышение зависело от них.
וכך הוא בכל ישראל ע״י שמתקן מעשיו שהם בכח המעשה בעשי׳ גשמיות בבחי׳ רגלים נעשה מוחו ולבו זכים14 אלף פעמים ככה.15
Так же обстоит дело с каждым евреем: исправляя свои поступки, совершаемые силой действия, в физической деятельности, на уровне ног, он делает свой разум и сердце в тысячу раз чище.
То же верно для каждого еврея: его практические поступки — «ноги» его души; когда они исправлены, его разум и сердце очищаются в тысячу раз.
В этом отрывке объясняется, почему нижний уровень может быть высшим: в «возвращающемся свете», поднимающемся снизу, конец становится началом. Израиль, «нога», одновременно является «головой»: величие Моше зависело от Израиля, а физические поступки человека очищают его разум и сердце.
Цемах Цедек («Ор а-Тора», Ханука) объясняет причину такого устройства: нисхождение означает снижение, поэтому высшее может облечься в низшее только благодаря качеству, которым низшее обладает, а высшее — нет. Ребе («Ликутей сихот», т. 6) объясняет, что тысяча светов — это не просто добавление света на уже существующем уровне Моше, а переход на иной уровень, подобный изменению от Аврама к Аврааму.
Мареи мекомот
- 1נעוץ תחילתן בסופן · ספר יצירה פ״א מ״ז. ראה גם לקמן נב, א. ראה לקו״ת תצא לה, ב. ביאוה״ז לצ״צ ח״ב ע׳ תר ומציין שם לכמה דרושים. וראה בלקו״ש ח״ו ע׳ 19 בהערה 57 ”החידוש שבסוף מעשה במחשבה תחלה על נעוץ תחלתן בסופן”. בארוכה באוה״ת כאן כרך ג תעג, ב מלקו״ת לג״פ. וראה גם בד״ה ועמדו רגליו — תר״ל ע׳ שכ. ובד״ה ועתה יגדל נא תרל״ב כרך ב ע׳ שסז ואילך. באוה״ת חנוכה תתקכט, ב כ׳ הטעם ”שהוסד כן הוא כדי להיות קיום המשכת האור בעולמות שהרי הירידה הוא השפלה . . אך כאשר ימצא בהתחתון בחי׳ ומדריגה מה שאין נמצא בהעליון לכך יתקיים התלבשות העליון בתחתון” ע״ש.
- 2נעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחילתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3אור ישר ואור חוזר · באוה״ת בראשית תתרכו, א מציין ע״ז ”אינו דומה לבחי׳ עגולים, שבבחי׳ עגולים לא יש כלל ראש וסוף . . אבל כאן הכוונה שיש ראש וסוף רק שמלמעלה למטה החכמה ראש והמל׳ סוף ומלמטלמ״ע בהיפוך”. וראה באוה״ת פ׳ ואתחנן ע׳ קעד וע׳ רצג ואילך למה דוקא נתב״ס ולא באמצען.
- 4וישראל נקראו ראשית · ”ע׳ תו״ח פ׳ חיי שרה בד״ה והנערה טובת מראה כו׳ בסי׳ כו. בד״ה ומעתה יש להקדים עוד ענין א׳ כו׳ [##]”. הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל.
- 5וישראל נקראו ראשית · Rashi on Genesis 1:1:2
- 6וישראל נקראו ראשית · Jeremiah 2:3
- 7וירא ראשית לו · Deuteronomy 33:21
- 8נטלו ממנו אלף אורות (ובשבת חוזרין · בלקו״ת ברכה צג, ג ”פע״ח שער השבת פ״ח בענין ישמח משה כו׳ אלף חלקים של אור כו׳”. וראה לקו״ת להאריז״ל ס״פ תשא. שם ר״פ ויקרא. עיין בזה בספר הלקוטים בהעלותך עה״פ והאיש משה ענו מאד. ולפענ״ד נראה, שהאלף אורות או המשכה הנ״ל אין זה ענין של תוספות אור בנשמה שתוכל להוסיף כח בעבודתה אבל נשארת במדריגתה . . אלא ב׳ ענינים הנ״ל הם ע״ד השינוי מאברם לאברהם. לקו״ש ח״ו ע׳ 245 ע״ש בארוכה. קטע מכאן מובא בד״ה פסל לך תרל״ב ע׳ פב. בענין אלף אורות — ראה ד״ה ישמח משה תרל״ח. בסה״מ תרמ״ג ע׳ לא כ׳ שאין הגוף מזדכך ע״י מצות מעשיות ומפרש שכאן בתו״א ”אמר רק מוחו ולבו זכים היינו שיזדככו המוח והלב להבין גדולת אוא״ס ב״ה ויהי׳ מקושר לאלקות . . צ״ל דקדוק לשונו הק׳ שע״י מצות מעשיות נע׳ מוחו ולבו זכים אלף פעמים ככה מהו המספר אלף פעמים דוקא, ולמה מוחו ולבו דוקא”. ראה ג״כ לקו״ש חכ״ב ע׳ 349. חכ״ג ע׳ 335.
- 9(ובשבת . . חלקו) · המוסגר נמצא גם בכת״י מאמרי אדה״ז.
- 10לך רד מגדולתך · Berakhot 32a:14
- 11לך רד · Rashi on Exodus 32:7:2
- 12שש מאות אלף רגלי העם · Numbers 11:21
- 13שו״ה שלו — בקרבו · בכת״י נוסף: שהוא הי׳ בקרבם: והם.
- 14מוחו ולבו זכים · ”כמו מים זכים והבן”. הג״ה בכת״י על תו״א.
- 15אלף פעמים ככה · ע׳ באוה״ת בראשית ח״ו תתרכו, ב ואילך, ובפ׳ בחוקותי ע׳ רד. ובתורת שמואל תרכ״ז ע׳ עא מוסיף: והיינו לפי שכל ישראל מעורבים זב״ז תחתון בעליון ועליון בתחתון כו׳ עכ״ל. וראה לקמן עח, ב. ובמ״מ ללקו״ת ואתחנן יב, ג.
9והנה להיות הדום לבחינת רגל שהוא בחינת כנסת ישראל דהיינו להגביה׳1 ולהעלותה ממטה למעלה הוא ע״י בחי׳ הארץ שהם מצות מעשיות וכללותן היא הצדקה
Итак, чтобы было «подножие» для уровня ноги, то есть уровня общины Израиля, — иначе говоря, чтобы поднять и возвысить её снизу вверх, — необходим уровень «земли», то есть практические мицвот; их общее и собирательное выражение — благотворительность.
Теперь речь о самом «подножии»: оно возвышает «ногу», еврейский народ. Возвышает его «земля» — практические мицвот, а мицва, обобщающая их все, — благотворительность.
ועל זה נאמר צדקה תרומם גוי2 תרומם ממטה למעלה והגבהה והעלאה זו היא בבחינת גוי שהם אותיות ג׳3 ו׳ י׳ דהיינו העלאת המדות שנחלקין דרך כלל לג׳ בחינות חסד דין רחמים45
О ней сказано: «Благотворительность возвышает народ (гой)» — поднимает снизу вверх. Это возвышение происходит на уровне слова гой, состоящего из букв гимел, вав, йуд, то есть означает возвышение качеств, которые в общем делятся на три уровня: Хесед, суд и милосердие
В книге Мишлей сказано: «Благотворительность возвышает народ (гой)». Слово гой пишется буквами гимел, вав, йуд. Его буквы указывают на процесс: эмоциональные качества, которые делятся на три группы — доброта, суд и милосердие, — возносятся вверх.
(כי נה״י אינו אלא התפשטות חג״ת6 וענפיהן) והתעלותן היא לבחינת יו״ד שהיא בחינת החכמה ע״י הוא״ו שהוא הממשיך ומחבר המחשבה כו׳
(ибо Нецах, Ход и Йесод — лишь распространение Хесед, Гвуры и Тиферет и их ветви); их вознесение достигает уровня буквы йуд, то есть уровня Хохмы, посредством буквы вав, которая проводит и связывает мысль и т. д.
(Три нижние Сфирот — Нецах, Ход и Йесод — лишь продолжение первых трёх.) Эти три [качества] (гимел) возносятся к йуд, обозначающей Хохму, посредством вав — прямой линии, которая связывает мысль и проводит её вниз.
ככה ממש נעשה למטה בנפש האדם העלאת המדות בשכלו ובינתו כי כשהמדות נפרדות מהשכל הם נחשבות לדבר בפני עצמו.
Точно так же это происходит внизу, в душе человека: качества возносятся в его разум и понимание. Ведь когда качества отделены от разума, они считаются чем-то самостоятельным.
То же происходит с человеком: его эмоции возносятся в разум. Когда эмоции оторваны от понимания, они представляют собой самостоятельную силу и действуют сами по себе.
Здесь объясняется, что делает подножие: практические мицвот, прежде всего благотворительность, возвышают «ногу» — поднимают эмоциональные качества к мудрости, как наверху, так и в душе человека.
Цемах Цедек («Ор а-Тора», Ханука) отмечает, что этот маамар понимает выражение «земля — Моё подножие» как относящееся к Б‑жественной душе, тогда как маамар «И окна твои Я сделаю из кадкода» относит его к животной душе.
Мареи мекомот
- 1הדום . . להגביה · באוה״ת פ׳ בראשית א, א מציין ע״ז וז״ל: ר״ל שלא יהיו רגליה יורדות מות ע׳ זח״א ויחי דף רכא, ב והיינו שמשפילים א״ע בתאוות גשמיות שמזה נמשך שגם למעלה נשפל ההמשכה בהיכלות הקליפות כי יעקב חבל נחלתו כמ״ש ע״פ ואני נתתי לכם שכם אחד וז״ס גלות השכינה” עכ״ל ע״ש. וכ״ה באוה״ת נ״ך ח״א ע׳ שיב.
- 2צדקה תרומם גוי · Proverbs 14:34
- 3אותיות ג׳ ו׳ י׳ · באוה״ת בראשית כרך ג חנוכה תתקלא, ב מציין ”וע׳ בד״ה השמים כסאי בד״ה והארץ הדום רגלי . . דקאי על נה״א, ובד״ה ושמתי כדכד פי׳ דקאי על נה״ב”. [לקו״ת ראה כה, א ”חטאתם של ישראל הוא הגורם חסד לאומים”]. וראה שם תתרלו, ב. אוה״ת נ״ך ע׳ תר מציין לכאן. סה״מ תרל״ח ע׳ ער. ראה לקמן לח, ד שמגביה את בחי׳ היו״ד שבאה למעלה מעלה.
- 4בבחינת גוי שהם אותיות ג׳ ו׳ י׳ . . חסד דין רחמים · ראה באוה״ת בראשית כרך א קלח, ב. כרך ו תתרלו, ב. וראה לקו״ש חל״ג ע׳ 226 הערה 27.
- 5חסד דין רחמים · ראה אוה״ת ואתחנן ע׳ רצז.
- 6נה״י אינו אלא התפשטות חג״ת וענפיה · ראה לקמן נ, ד שענין נה״י הוא עד״מ כליות יועצות איך להשפיע. וראה באוה״ת שבת שובה ע׳ א׳תקכד.
10ולכן יש לך אדם שמתעורר לבו בשעת התפלה וכיוצא בה שאז היא שעת גדלות המוחין
Поэтому бывает человек, чьё сердце пробуждается во время молитвы и тому подобного, ведь тогда наступает время расширения сознания (гадлут а-мохин);
Это объясняет знакомое переживание: во время молитвы, когда разум расширяется благодаря размышлению, в сердце человека пробуждается любовь к Б‑гу.
ואח״כ חולפת ועוברת האהבה ופונה לדרכו מהיפך להיפך באין מבין כי הם שני הפכים והיינו מפני שהמדות נפרדים מהשכל
а потом любовь проходит и исчезает, и он возвращается к своим делам, переходя от одного крайнего состояния к противоположному, не замечая, что это две противоположности. Причина в том, что качества отделены от разума;
Впоследствии чувство исчезает, и человек занимается своими делами, словно его никогда не было, не замечая противоречия. Это происходит потому, что его эмоции не были соединены с пониманием.
משא״כ בהתכללותן כו׳ והרי אז הוא עילוי המדות ביתר שאת שנעשו בחינת מוחין וזהו בכל נפשך1 דהיינו בכל כחות הנפש אפילו בבחינת רגל שגם בחינת הרגל תרום ותגביה:2
если же качества взаимно включены друг в друга и т. д., то они возвышаются несравненно сильнее, поскольку становятся уровнем интеллекта (мохин). Именно это означает «всей душой твоей», то есть всеми силами души, даже уровнем ноги, — чтобы и уровень ноги был вознесён и возвышен.
Когда эмоции соединены с интеллектом, они поднимаются на гораздо более высокий и устойчивый уровень. Так любят Б‑га «всей душой»: всеми силами души, включая самую нижнюю — «ногу», — которую также необходимо возвысить.
Здесь приводится практический пример: любовь, переживаемая только во время молитвы, угасает, потому что эмоции отделены от разума; когда же они поднимаются в разум, то становятся устойчивыми и возвышают даже самые низкие силы души.
Мареи мекомот
- 1בכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 2שו״ה בבחינת — תרום ותגביה · בכת״י: תגביה ותרום כנ״ל.
Небо и земля внутри Торы ¶11
11והנה זהו דרך כלל שנק׳ שמים וארץ תורה ומצות ודרך פרט בתורה עצמה שמים זו תורה שבכתב שמים שם מים1 דאורייתא מחכמה נפקת23 וארץ נקרא תורה שבע״פ
В общем смысле Тора и мицвот называются небом и землёй. А если говорить отдельно о самой Торе, то «небо» — это Письменная Тора: слово шамайим понимается как шам майим («там вода»), ведь Тора исходит из Хохмы, а «землёй» называется Устная Тора,
В общем смысле небо и земля — это Тора и мицвот. В самой Торе «небо» — Письменная Тора: шамайим читается как шам майим, «там вода», а вода символизирует Хохму, из которой исходит Тора, как сказано в Зоаре. «Земля» — это Устная Тора.
поскольку слово эрец (земля) связано со словом рацон (воля), как сказали наши мудрецы: «Почему она названа эрец? Потому что пожелала (рацта)» и т. д.; слово эрец состоит также из букв алеф и рац («бежит») и т. д.
В Мидраше сказано, что земля называется эрец, потому что она «пожелала» (рацта) исполнить волю своего Создателя; буквы слова эрец можно также прочесть как алеф-рац — «стремится к Алеф», Единому. Поэтому «земля» означает волю и устремление.
והענין כי תורה שבע״פ היא השגת תכלית הרצון לידע איך ומה כגון סוכה שהיא גבוה כו׳
Смысл в том, что Устная Тора постигает конечный замысел воли — чтобы знать, как и что делать, например, [законы о] сукке, которая слишком высока, и т. д.,
Устная Тора постигает, чего именно требует воля Б‑га: как и что нужно делать. Например, сукка не должна быть выше двадцати локтей.
שאין זה מבואר בתורה שבכתב ותושב״כ היא רק בחי׳ אותיות להיות כדמותן בצלמן שהן שמותיו של הקב״ה7
чего нет в Письменной Торе. Письменная Тора — это лишь уровень букв, которые читают в их подобии и образе; они являются Именами Святого, благословен Он.
Такие подробности не указаны в Письменной Торе. Письменная Тора состоит из букв, которые читают именно так, как они написаны; все её слова — Имена Б‑га, как пишет Нахманид.
ולכן נקרא קורא בתורה כמו שקורא בשם והיינו מלמעלה למטה אבל תורה שבע״פ עיקרה ממטה למעלה ע״י השגת הרצון בנפש8 תכלל הנפש במקורה למעלה.
Поэтому о человеке говорят, что он «читает» (коре) Тору, подобно тому как произносит (коре) имя; это направление сверху вниз. Устная же Тора по сути направлена снизу вверх: постигнув волю в своей душе, душа включается в свой Источник наверху.
Вот почему о человеке говорят, что он «читает» (коре) Тору, как произносят (коре) имя: она нисходит сверху. Устная Тора действует снизу: постигая разумом волю Б‑га, человек соединяет свою душу с её Источником.
Три вещи называются «землёй»: община Израиля, Устная Тора и мицвот; все они подразумеваются в одном стихе: «Земля, земля, земля, слушай слово Б‑га».
Три вещи называются «землёй»: еврейский народ, Устная Тора и мицвот. Троекратное слово «земля» у Йирмеягу указывает на все три.
Здесь уточняется соотношение неба и земли: в общем смысле это Тора и мицвот; внутри Торы небом является Письменная Тора, нисходящая свыше, а землёй — Устная Тора, в которой человек постигает волю Б‑га и поднимается к её Источнику.
Цемах Цедек («Ор а-Тора», «Шир а-Ширим») отмечает, что здесь небо связано с рацо (устремлением вверх), а земля — с шов (возвращением), тогда как в другом месте земля связана с рацо, а небо — с шов. Оба прочтения верны, поскольку любовь может подниматься снизу (рацо) или нисходить свыше (шов).
Мареи мекомот
- 1שמים שם מים · ע׳ באוה״ת פ׳ עקב ע׳ תרה בארוכה.
- 2דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
- 3דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar, Yitro 21:378–22:389
- 4למה נקרא שמה ארץ שרצתה · Bereshit Rabbah 5:7
- 5למה נקרא שמה ארץ שרצתה · Bereshit Rabbah 5:8
- 6שו״ה א׳ רץ כו׳ · בכת״י אין תי׳ ”כו׳”. — ולכאורה הוא מיותר.
- 7ותושב״כ . . שהן שמותיו של הקב״ה · רמב״ן עה״ת בהקדמה, יונת אלם פכ״ט.
- 8שו״ה אבל תורה — בנפש · בכת״י ליתא תי׳ זו.
- 9ושלשה נקראו ארץ · ראה ד״ה השמים כסאי תשמ״א. בהג״ה בכת״י מחסיד על תו״א מעיר כאן ”ע׳ בד״ה כי כאשר השמים, עיין ותבין זאת, כי לכאורה עד כה דבריו שכנס״י נק׳ רגל רק מצות ותושבע״פ נק׳ ארץ”. ראה גם אוה״ת בראשית כרך ו תתרלז, א.
- 10ושלשה נקראו . . דבר ה׳ · בבוך 1092, 2044 כ״ז נמצא במוסגר.
- 11ארץ ארץ שמעי דבר ה׳ · Jeremiah 22:29
Дом: молитва ¶12–14
12אך אי זה בית1 כו׳ כי הכסא והשרפרף אין דרכן להעמידן בחוץ אלא בתוך הבית ובחי׳ בית היינו בכל מאדך23 שהוא בבחי׳ מקיף4
Но «какой дом…» и т. д. Ведь трон и подножие обычно не ставят снаружи, но внутри дома. Уровень «дома» — это «всем своим достоянием», то есть «всем, что у тебя есть», что относится к окружающему уровню,
Теперь рассматривается последний вопрос стиха: «какой дом?» Трон и подножие находятся внутри дома. «Дом» — это «всем своим достоянием» (меодеха, буквально «всем своим “очень”»), любовь без меры, окружающая человека, а не входящая внутрь.
כמו ע״ד משל בית שהוא מקיף את האדם בגגו ובקירותיו5 ובית זה הוא בית תפלה שע״י התפלה ח״י פעמים ברוך אתה כו׳
подобно тому как, например, дом окружает человека крышей и стенами. Этот дом — дом молитвы: посредством молитвы, в которой восемнадцать раз произносят «Благословен Ты…», и т. д.,
Дом окружает человека крышей и стенами. Этот дом — молитва: «Амида» с восемнадцатью благословениями, каждое из которых начинается словами «Благословен Ты».
היא המשכת מקיפין מבחי׳ סוכ״ע (והיא בחי׳ רוחו ונשמתו אליו יאסף6 כנ״ל) שהם נמשכין ע״י כריעות והשתחויות באבות ובהודאה תחלה וסוף7 שהם בחינת ביטול.
происходит нисхождение окружающих светов от уровня света, окружающего все миры (и это уровень выражения «дух его и дыхание его соберёт к Себе», как сказано выше); они нисходят благодаря поклонам и простираниям в [благословении] Праотцев и в [благословении] Благодарения — в начале и в конце, что относится к уровню самоустранения (битуль).
Молитва ниспосылает окружающий свет свыше всех миров — «дух и дыхание», собираемые к человеку, как сказано в абзаце 4. Он нисходит благодаря поклонам в начале и конце первого благословения и благословения Благодарения; они выражают самоустранение.
Смысл в том, что раскрытие Бесконечного света, благословен Он, невозможно, ибо «никакая мысль не может постичь Его вовсе» и «Он не относится ни к одному из качеств» и т. д.,
Почему этот свет должен быть окружающим? Потому что Бесконечный свет недоступен всякой мысли и всякому качеству.
בבחינת פנימיות הלב רק מעט מזעיר הארה בעלמא ואפילו גילוי במוח והשגה לית מחשבה כו׳ רק בבחי׳ מקיף וסובב לבד וע״ז נאמר ואל זה אביט1011 שרומז על בחינת תפלה.12
во внутренней глубине сердца — лишь в ничтожной мере, как слабое сияние; и даже раскрытие в разуме и постижение — «никакая мысль не может…» и т. д. — возможны лишь как окружающий свет, который только окружает. Об этом сказано: «И на такого Я взгляну», что указывает на уровень молитвы.
Внутренняя глубина сердца способна вместить лишь малое сияние, и даже разум не может постичь этот свет; он может присутствовать только как окружающий. О нём Б‑г говорит в следующем стихе: «И на такого Я взгляну», что указывает на молитву.
Здесь объясняется, что такое «дом»: молитва, сопровождаемая поклонами и самоустранением, ниспосылает окружающий свет, превосходящий миры. Ни сердце, ни разум не могут вместить этот свет; он может лишь окружать человека, подобно дому.
В примечании «Кеот» сообщается, что в нескольких рукописях отсутствуют слова от «и окружает» до «И на такого Я взгляну»; высказывается предположение, что это могло быть добавлением Цемах Цедека.
Мареи мекомот
- 1אי זה בית · Isaiah 66:1
- 2ובחי׳ בית היינו בכל מאדך · מובא באוה״ת במדבר כרך ו ע׳ א׳תתקו ע״ש בפי׳ בכל מאדך.
- 3בכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 4אך אי זה בית . . בכל מאדך שהוא בבחי מקיף · באוה״ת במדבר כרך ג פ׳ בלק (בהוצאה חדשה) בהוספות ע׳ 74 מציין לכאן.
- 5בגגו ובקירותיו · בסה״מ תרל״ח ע׳ רמ נוסף: [ועמ״ש בד״ה מזמור שיר חנוכת הבית]. =ֿלקו״ת ברכה צח, ד ואילך.
- 6רוחו ונשמתו אליו יאסף · Job 34:14
- 7כריעות והשתחויות באבות ובהודאה תחלה וסוף · Berakhot 34a:14
- 8דלית מחשבה תפיסא ביה כלל · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 9ולאו מכל מדות · Tikkunei Zohar 17b:5–7
- 10שו״ה וסובב — זה אביט . . אל זה אביט · בכמה כת״י ליתא, ואולי זה הוספה מכ״ק אדמו״ר הצ״צ.
- 11ואל זה אביט · Isaiah 66:2
- 12שמצינו במשה שבחטא העגל · ראה לקו״ת להאריז״ל ס״פ תשא. שם ר״פ ויקרא. פע״ח שער השבת פ״ח.
13ופי׳ הפסוק ואת כל אלה ידי עשתה1 בחינת עשיה היינו מעשה המצות. ויהיו כל אלה נאם ה׳ היא בחינת תורה שבע״פ שהיא נאם ודבר ה׳ בחינת דבור
Объяснение стиха «И всё это сотворила Моя рука» таково: это уровень действия, то есть исполнения мицвот. «И всё это произошло, — изрёк Б‑г» — это уровень Устной Торы, которая есть изречение и слово Б‑га, уровень речи;
Следующий стих прочитывается как указание на три уровня. «Всё это сотворила Моя рука» — действие, исполнение мицвот. «И всё это произошло, — изрёк Б‑г» — речь, Устная Тора, являющаяся словом Б‑га.
משא״כ אל זה אביט הוא בחינת תפלה אביט הוא בחינת הבטה היא הסתכלות בבחי׳ עיניך יונים2 שהיא בחי׳ המחשבה לבד והיא היא בחי׳ מקיף וסובב
тогда как «На этого взгляну» — это уровень молитвы. «Взгляну» означает созерцание, взгляд на уровне слов «глаза твои — голубки», то есть на уровне одной лишь мысли; именно это и есть уровень окружающего и объемлющего света,
«На этого взгляну» — это молитва. Взгляд подобен мысли («глаза твои — голубки»), а мысль объемлет.
כמו עד״מ מחשב׳ שמקפת מחשבתו את הדבר שחושב עליו וכן הראיה והסתכלות כו׳ משא״כ דבור ומעשה הם פנימיים כו׳
как, например, мысль объемлет предмет, о котором человек думает; так же и зрение, и созерцание и т. д. В отличие от них, речь и действие внутренни и т. д.
Мысль окружает свой предмет, подобно тому как зрение охватывает то, на что смотрит, извне; речь же и действие внутренни: они входят в свой предмет и воздействуют на него.
והבטה זו היא אל עני ונכה רוח בחינת ביטול דלית ליה מגרמיה כלום אפילו תורה ומצות לפי שהמשכה זו אי אפשר להשיג ע״י התורה ומצות שהם פנימיי׳ רק
И этот взгляд обращён «к бедному и сокрушённому духом» — к уровню самоустранения, когда у человека нет ничего своего, даже Торы и мицвот. Ибо это нисхождение невозможно обрести посредством Торы и мицвот, которые внутренни, но лишь
Взгляд Б‑га обращён «к бедному и сокрушённому духом» — к тому, кто чувствует, что у него нет ничего своего, даже его Торы и мицвот. Ведь этот окружающий свет не может быть привлечён посредством Торы и мицвот, которые относятся к внутреннему.
ע״י בטול בתפלה וכריעות והשתחואות כמשל המלך שכורעים ומשתחוים לו מפני שאי אפשר להתקרב אליו מגודל מעלתו אזי ממילא נמשך אליו בחינה זו. וזהו ברוך אתה כלומר ברוך מעצמך ומאליך.3
посредством самоустранения в молитве, поклонов и простираний ниц. Это подобно царю, перед которым кланяются и простираются ниц, потому что из-за его величия невозможно приблизиться к нему; тогда этот уровень нисходит к человеку сам собой. В этом смысл слов «Благословен Ты»: то есть благословение исходит от Тебя Самого и само собой.
Этот свет привлекается лишь посредством самоустранения в молитве, поклонов и простираний ниц — подобно тому, как кланяются перед царём, к которому невозможно приблизиться из-за его величия; тогда благосклонность царя нисходит сама собой. Таков смысл слов «Благословен Ты»: да снизойдёт благословение от Тебя Самого, по Твоей собственной воле.
В этом абзаце слова из Йешаяу 66:2 истолковываются как указание на три уровня: мицвот (действие), Устная Тора (речь) и молитва (взгляд Б‑га, то есть мысль). Затем объясняется, что высший, окружающий свет привлекается лишь посредством самоустранения в молитве.
Если понимать слова «Благословен Ты» как «будь благословен Сам Собой» — то есть «ниспошли Себя Сам», — благословение становится просьбой о раскрытии, которого нельзя добиться человеческими усилиями, но которому можно открыться посредством битуля.
Мареи мекомот
- 1ואת כל אלה ידי עשתה ויהיו כל אלה נאם ה׳ · Isaiah 66:2
- 2עיניך יונים · Song of Songs 1:15
- 3וכריעות והשתחויות · ראה לקמן מה, ג. ובלקו״ת שה״ש מה, ג.
Что касается этого уровня — привлечения окружающего света, — сказано: «Не увидел Он неправды в Яакове»; о внутреннем же уровне сказано: «Он испытывает сердца и почки»,
Маамар завершается утешительным выводом. Окружающий свет, привлекаемый молитвой, не определяется духовным состоянием человека: о нём Билам сказал: «Не увидел Он неправды в Яакове». Внутренний же свет зависит от того, как Б‑г «испытывает сердца и почки».
דהיינו להבחין התשוקה המורגשת אם הוא מקרב איש ולב עמוק באמת לאמתו משא״כ בבחינת מקיף לא הביט און וגו׳ רק ה׳ אלהיו עמו שנמשך מאליו תמיד:
то есть исследует ощутимое стремление человека: исходит ли оно в подлинной мере «изнутри человека и из глубины сердца». В отличие от этого, на уровне окружающего света — «не увидел Он неправды» и т. д.; лишь «Авая, его Б‑г, с ним», и свет этот всегда нисходит сам собой.
Внутреннее раскрытие зависит от того, искренне ли стремление человека и исходит ли оно из глубины сердца. Окружающий свет не исследует недостатки: «Авая, его Б‑г, с ним»; он нисходит сам собой и пребывает постоянно.
В заключительном абзаце противопоставлены два света: внутренний свет, принимаемый сердцем, зависит от искренности чувств человека, тогда как окружающий свет, привлекаемый посредством самоустранения в молитве, присутствует всегда, несмотря на недостатки.
В записи этого маамара Мителер Ребе («Сефер а-Маамарим 5565») приведён стих «Б‑г испытывает сердца» (Притчи 17:3).
Мареи мекомот
- 1לא הביט און ביעקב · Numbers 23:21
- 2בוחן לבות וכליות · Psalms 7:10
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Размышляй во время молитвы о том, что все наполняющее миры — лишь отблеск Б‑га, пока сердце не возжелает Самого Б‑га; воплощай эту любовь в повседневной жизни, соединяя эмоциональные качества с пониманием, чтобы она не угасала после молитвы; давай благотворительность и исполняй практические мицвот, возвышающие даже самые низшие силы; молись с самоустранением, ибо нисходящий благодаря этому окружающий свет не зависит от твоего уровня.
Вопросы для обсуждения
- Почему маамар говорит, что Тору должен «создать» человек, если она уже была дарована на Синае?
- Как прочтение Шма как шем айн приводит к любви к Самому Б‑гу, а не к Его проявлениям?
- В каком смысле «нога» выше «головы» и как это относится к Моше и Израилю, а также к поступкам каждого еврея?
- Почему любовь, пробудившаяся во время молитвы, часто угасает и как, согласно маамару, сделать ее постоянной?
- Почему окружающий свет можно привлечь лишь самоустранением в молитве, а не посредством Торы и мицвот?