Likkutei Torah · Parshas Shemini Atzeres · Maamar 2
ביום השמיני עצרת תהיה לכם
“On the Eighth Day, an Atzeres Shall There Be for You”
Kept on this device only. Sign in to save it on every device
The big idea
The soul descends so far into this world because only here, where the Infinite Light that precedes all the worlds is hidden, can it do teshuvah: a return that unites it with G‑d's essence above the Name Havayah, higher than any reward in Gan Eden. On Shemini Atzeres that union, reached on Yom Kippur, is absorbed and held, and the hidden "father" (Chochmah, the Written Torah) comes to shine as close as the "mother" (Binah, the Oral Torah): the joy of Simchas Torah.
The maamar in brief
Onkelos renders "Atzeres" as "gathering": on Shemini Atzeres all souls are gathered into their root. Between the Infinite and our world lie countless intermediate levels; to rise even to the lower Gan Eden, a soul must pass through the river of fire and forget this world, and so at every step above. Why such a descent? Because the Name Havayah, which creates the worlds, is only a "radiance," and Gan Eden's reward is delight in that radiance. Teshuvah, which "preceded the world," reaches above Havayah to G‑d's essence, and it is revealed only in this physical world, where the beginning is wedged in the end. Israel attains it at Ne'ilah on Yom Kippur. Its power brings Simchas Torah: the Written Torah is the distant father (Chochmah, "ayin"), the Oral Torah the close mother (Binah). Through the nullification of Yom Kippur, like a fetus in the womb, even the father's level becomes rooted in Israel: ayin becomes ani, and the two Torahs are joined. This anticipates the future, when Anochi and the inner Torah will be revealed and "eye to eye they shall see."
Outline
- The gathering, and the ladder of worldsAtzeres means the ingathering of souls into their source. Between the Infinite and this world lie countless intermediaries; the lower Gan Eden is the "beginning of Your works," man's intended place, reached through "the first day" before creation, because G‑d desired a dwelling below.¶1–5
- The question: why so great a descent?The soul must forget everything even to enter the lower Gan Eden. What ascent could justify such a descent, and how does the descent itself achieve it?¶6–7
- Teshuvah above the Name HavayahHavayah is only a radiance, and Gan Eden's delight is in that radiance. Teshuvah, which preceded the world, unites the soul with the essence above Havayah; it is revealed only in this physical world, and all Israel attains it on Yom Kippur.¶8
- Father and mother: the two TorahsThe Written Torah is the distant father, Chochmah, which only hints; the Oral Torah is the close mother, Binah, which develops. In service, Binah is contemplation that gives birth to love and awe.¶9–10
- Ayin becomes ani: Simchas TorahChochmah is nullification before ayin. Through Yom Kippur's "gestation," the father's level comes to shine close like the mother; Shemini Atzeres absorbs it from below, and the joining of the two Torahs is the joy of Simchas Torah.¶11
- The future revelation and the Splitting of the SeaIn the future Anochi and the inner Torah will be revealed, and what is beyond comprehension will be seen "eye to eye"; the Splitting of the Sea was a foretaste, Chochmah shining within Binah through the Supernal Wonder.¶12–13
- "This is the day": the power of teshuvahAll this comes from Yom Kippur's teshuvah, "the day" rooted in Keser before creation. Only in this world can a person turn around completely, as Rabbi Elazar ben Durdaya did; therefore "let us rejoice and be glad in it."¶14
Key concepts
- Atzeres (gathering and absorbing)עצרת
- Read as kenishin, the ingathering of all souls into their root, and as kelitah, absorption: the light reached on Yom Kippur is taken in and held on Shemini Atzeres.
- Radiance (ziv)זיו
- The Name Havayah, which creates the worlds, is only a radiance of G‑d, like the sun's rays. The souls in Gan Eden delight in this radiance, since only it can be grasped.
- Teshuvah (return)תשובה
- Not only leaving sin but returning the soul to its root, united with the essence above Havayah. It "preceded the world" and can be reached only in this physical world.
- Upon Havayahעל הוי׳
- "Then you shall delight upon Havayah": a delight above the Name Havayah, higher than the radiance of Gan Eden, earned through teshuvah.
- Father and mother (Chochmah and Binah)אב ואם
- The Written Torah and Chochmah are the distant father who only hints; the Oral Torah and Binah are the close mother in whom everything develops.
- Ayin and aniאין ואני
- Chochmah comes from ayin, the ungraspable Infinite. When it is revealed and close, ayin (the same letters) becomes ani, "I."
- Gestation (ibbur)עיבור
- On Yom Kippur the souls are united with their source like a fetus that eats what its mother eats; on Shemini Atzeres they also receive "what the father eats," the level of Chochmah.
- Their beginning is wedged in their endנעוץ תחלתן בסופן
- The highest level, above all the worlds, is bound to the lowest; so the essence shines in this physical world and makes teshuvah possible.
The gathering, and the ladder of worlds ¶1–5
1ביום השמיני עצרת1 תהיה לכם. ותרגם אונקלוס2 כנישין תהי לכון פי׳ כנישין התאספות והתקבצות יחד למקום אחד דהיינו שכל בני ישראל יתקבצו כולם להכלל במקום אחד במקורם ושרשם.3
“On the eighth day, an Atzeres shall there be for you.” And Onkelos translates: “A kenishin shall there be for you.” The meaning of kenishin is an assembling and a gathering together into one place; that is, that all the children of Israel will gather, all of them, to be included in one place, in their source and root.
The maamar opens with the Torah's verse about Shemini Atzeres, the eighth day after the seven days of Sukkos. Onkelos, the classic Aramaic translation of the Torah, renders "Atzeres" as kenishin, "a gathering," and the Alter Rebbe reads this spiritually: on this day all Jewish souls are gathered back into their single source and root.
The explanation is this: On Rosh HaShanah we say, “This day is the beginning of Your works, a remembrance of the first day.” And the explanation of the matter is that
To explain what that gathering means, he goes back to Rosh HaShanah, where the Musaf prayer (the Zichronos blessing) calls the day "the beginning of Your works, a remembrance of the first day." The two phrases will be interpreted: "the beginning of Your works" is a starting point within creation, and "the first day" is what precedes all of creation.
הנה השתלשלות העולמות וירידתן מדרגה אחר מדרגה מריש כל דרגין כו׳ רבים ועצומים הם עד אין חקר ואין מספר
the chain of descent (hishtalshelus) of the worlds, and their descent level after level from “the Head of all levels,” etc., are many and vast, beyond searching out and beyond number.
Hishtalshelus is the step-by-step descent of G‑d's light through countless levels, from the very highest ("the Head of all levels," a Zohar-style phrase) down to our world. The Alter Rebbe stresses that the number of these steps is beyond counting.
כי מא״ס ב״ה שכשמו כן הוא אין לו קץ ואין לו תכלית לא היו עולמות יכולים להיות עולמות נבראים
For from the Infinite One (Ein Sof), blessed be He, who is as His Name [says], having no end and no limit, worlds could not have come to be as created worlds,
Why so many steps? Because G‑d is Ein Sof, literally "without end," and His Name says what He is: unlimited. Nothing finite could come straight out of the Infinite; limited, created worlds could not otherwise exist.
שהם בעלי גבול ויש להם קץ ותכלית רק עד אחר ריבוי ההשתלשלות ממוצעים ג״כ בלי קץ ותכלית וענין הממוצעים הם
which are bounded and have an end and a limit, except after a great multiplicity of hishtalshelus [through] intermediaries, likewise without end or limit. And the matter of the intermediaries is
Finite worlds come into being only after a long chain of intermediate levels, each one bridging the one above and the one below, and these intermediaries are themselves without number. He now gives an example of such an intermediary.
כמו ג״ע התחתון שהוא הממוצע בין6 עולמות הרוחנים ובין עוה״ז הגשמי וכמ״ש בזהר7 דכל דיוקנין דלעילא ותתא משתכחין תמן8 והיינו לפי שהוא כלול מעילא ותתא.9
like the lower Gan Eden, which is the intermediary between the spiritual worlds and this physical world, as is written in the Zohar, that “all the forms of above and below are found there”; that is, because it is composed of above and below.
The lower Gan Eden, the paradise where souls live after this life, stands between the purely spiritual worlds and our physical world. The Zohar says that every "form" of above and below is found there; it can bridge the two because it contains something of each.
The paragraph introduces Shemini Atzeres as the day when every soul is gathered back into its root, and begins the background: between the Infinite and our finite world there is an immense ladder of intermediate levels, of which the lower Gan Eden is one example.
The Kehot notes record a transcript of this maamar by the Mitteler Rebbe (Sefer HaMaamarim 5565), which adds that the lower Gan Eden is not on the surface of the physical globe, being spiritual, but is associated with the equatorial "middle line," as Ramban explains in Shaar HaGemul. The note also points to Etz Chaim on this middle line.
Marei mekomos
- 1
On the words
ביום השמיני עצרת
How it connects
The note says this maamar exists in the Mitteler Rebbe's transcript from Shemini Atzeres 5566, in two versions, printed here along with an explanation.our note
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5565, vol. 2ספר המאמרים תקס״ה חלק בp. 960 (two transcripts, one in the footnote); explanation at p. 985
Our explanationThese are parallel records of the same teaching.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורהShemini Atzeres, pp. 1807, 1808 (glosses)
Our explanationThe Tzemach Tzedek's glosses on this maamar appear there. They are the next generation's comments on the same text.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי משמע״צ תקס״ו. ונמצאים ב׳ הנחות א׳ בסה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תתקס. והנחה הב׳ שם בשולי העמוד. ביאור שם ע׳ תתקפה.
ראה הגהות באוה״ת שמע״צ ע׳ א׳תתז. א׳תתח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 2
On the words
ותרגם אונקלוס
How it connects
The verse commanding the festival of Shemini Atzeres after Sukkos. The maamar builds its whole argument on the word "Atzeres" in this verse.our note
The source
Numbers 29:35במדבר כ״ט:ל״הSefaria (opens in a new tab)34וּשְׂעִיר חַטָּאת אֶחָד מִלְּבַד עֹלַת הַתָּמִיד מִנְחָתָהּ וְנִסְכָּהּ: 35בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם כׇּל־מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ: 36וְהִקְרַבְתֶּם עֹלָה אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ לַה׳ פַּר אֶחָד אַיִל אֶחָד כְּבָשִׂים בְּנֵי־שָׁנָה שִׁבְעָה תְּמִימִם:
34and one he-goat for a sin-offering; beside the continual burnt-offering, the meal-offering thereof, and the drink-offering thereof. 35On the eighth day ye shall have a solemn assembly: ye shall do no manner of servile work; 36but ye shall present a burnt-offering, an offering made by fire, of a sweet savour unto …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
עה״פ במדבר כט, לה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 3
On the words
במקורם ושרשם
How it connects
The note points there on the idea that the souls gather into their source and root.our note
Where the note points
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורהShemini Atzeres, p. 1778
Our explanationIt is a parallel discussion in the Tzemach Tzedek's work.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
ראה אוה״ת שמע״צ ע׳ א׳תשעח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 4
On the words
זה היום תחלת מעשיך
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
בברכת זכרונות.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 5
On the words
זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון
How it connects
These words from the Zichronos blessing of the Rosh HaShanah Musaf are quoted in the Talmud, which discusses the day of creation they refer to. Here the two phrases become two levels: a beginning within creation and a "first day" before it.our note
The source
Rosh Hashanah 27a:15–16ראש השנה כ״ז א:ט״ו-ט״זSefaria (opens in a new tab)שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: כְּמַאן מְצַלֵּינַן הָאִידָּנָא ״זֶה הַיּוֹם תְּחִלַּת מַעֲשֶׂיךָ זִכָּרוֹן לְיוֹם רִאשׁוֹן״, כְּמַאן — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם. מֵתִיב רַב עֵינָא: שָׁוֶה יוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, וְהָא אִיכָּא ״זֶה הַיּוֹם תְּחִלַּת מַעֲשֶׂיךָ זִכָּרוֹן לְיוֹם רִאשׁוֹן״, דִּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אִיתָא, וּבְיוֹבֵל לֵיתָא! כִּי קָתָנֵי — אַשְּׁאָרָא.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 6
On the words
ג״ע התחתון שהוא הממוצע בין העולמות הרוחנים ובין עוה״ז הגשמי
How it connects
The transcript adds that this Gan Eden is not found on the surface of the physical earth, since it is spiritual, but rests at the center of the middle line called the equator, as Ramban explains in Shaar HaGemul.our note
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5565, vol. 2ספר המאמרים תקס״ה חלק בp. 960, in the Mitteler Rebbe's transcript
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Shaar HaGemul, by Ramban (Nachmanides)שער הגמולChavel edition, p. 295
Our explanationRamban's treatise on reward and the afterlife, cited for the location of the lower Gan Eden. It is the source the Mitteler Rebbe's transcript names.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Sefer HaMaamarim 5577, Hanachosספר המאמרים תקע״ז – הנחותp. 82
Our explanationA further discussion of the lower Gan Eden as an intermediary, to which the note refers the reader.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורהShir HaShirim, vol. 2, p. 784
Our explanationAs quoted in the note, it says that the lower Gan Eden is the inner dimension of the World of Asiyah and an intermediary between spirituality and physicality, since Adam's dwelling was in Gan Eden.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Likkutei Torahלקוטי תורהTazria 8a · not yet checked
Our explanationThe note says the equatorial "middle line" is mentioned there too. It is another place in Likkutei Torah touching the same image.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Torah Ohr, Bereishis, maamar 9לעיל פ׳ תזריע ח, אpage 8a, ¶6
פי׳ הוי״ה אלקינו שהוא בחי׳ מחשבה כנ״ל. וישראל עלה במחשבה לכן נאמר הוי״ה אלקינו. וכמו שהוא בבחי׳ זמן כך הוא בבחי׳ עולם ונפש כי עולם שנה נפש הם.
And this is the meaning of “Havayah is our G‑d”: it is the level of Thought, as mentioned above. And Israel arose in Thought; therefore it says “Havayah is our G‑d.” And just as it is in the dimension of time, so it is in the dimension of space and soul, for they are “world, year, soul.”
Read it hereEtz Chaimעץ חייםby Rabbi Chaim Vital, from the Arizal · p. 8a
The central work of the Arizal’s Kabbalah, in gates (she’arim).
Kehot’s note
בסה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תתקס בהנחת כ״ק אדה״א נוסף: ”(וע״כ לא נמצא ג״ע זה בשטח הארץ הגשמי בכדור הארץ הלז כי הרי הוא בחי׳ הרוחניות ושורה במרכז קו האמצעי הנק׳ קו השוה כו׳ כמבואר בס׳ הגמול להרמב״ן”. וראה בס׳ הגמול (הוצאת שעוועל) ע׳ רצה. וראה סה״מ תקע״ז — הנחות ע׳ פב.
וראה גם באוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תשפד: ”געה״ת הוא פנימי׳ עולם העשי׳ וממוצע בין רוחנית לגשמיות כי דירת אדה״ר היה בג״ע” ע״ש.
בענין קו השוה — ראה ע״ח שער ג פ״א, ונזכר גם לעיל פ׳ תזריע ח, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 7
On the words
וכמ״ש בזהר
How it connects
The note says the 5565 transcript explains this Zohar passage.our note
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5565ספר המאמרים תקס״ה(the transcript of this maamar)
Our explanationThe transcript spells out what is only cited here.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
בהקדמה לזח״א (ז, א). [כ]. בתקס״ה מבאר הזהר.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 8
On the words
דכל דיוקנין דלעילא ותתא משתכחין תמן
How it connects
In the introduction to the Zohar, the lower Gan Eden is described as a place where all the forms of above and below are found. This is why it can serve as the intermediary between the spiritual worlds and ours.our note
The source
Zohar, Introduction 12:92–104ספר הזהר, הקדמה י״ב:צ״ב-ק״דSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 9
How it connects
Job describes G‑d's works as "beyond searching out" and "beyond number." The Alter Rebbe uses the phrase for the uncountable levels of hishtalshelus.our note
The source
Job 9:10איוב ט׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)9עֹשֶׂה־עָשׁ כְּסִיל וְכִימָה וְחַדְרֵי תֵמָן: 10עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד־אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד־אֵין מִסְפָּר: 11הֵן יַעֲבֹר עָלַי וְלֹא אֶרְאֶה וְיַחֲלֹף וְלֹא־אָבִין לוֹ:
9Who maketh the Bear, Orion, and the Pleiades, And the chambers of the south. 10Who doeth great things past finding out; Yea, marvellous things without number. 11Lo, He goeth by me, and I see Him not. He passeth on also, but I …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Now, there is a river of fire (Nehar Dinur) between this world and the lower Gan Eden, into which even the completely righteous must go down and immerse,
Nehar Dinur, the "river of fire" of Daniel's vision, is described as separating this world from the lower Gan Eden. Even perfectly righteous souls must immerse in it on the way up.
כדי לטהר את עצמן מגשמיות עוה״ז וחומריותו שמוכרח לשכח שלא יהיה לו כח הזוכר מגשמיות העוה״ז שהוא מסך מבדיל ואין הנשמה יכולה להיות בג״ע.
in order to purify themselves of the physicality and coarseness of this world; for one must forget, so that he has no power of memory of the physicality of this world, which is a separating screen, and [with it] the soul cannot be in Gan Eden.
The immersion makes the soul forget this world's physicality. Any memory of material life would act as a screen that blocks the soul from the spiritual experience of Gan Eden, so it must be washed away.
The paragraph shows how great the gap is between our world and even the lowest paradise: a soul can cross it only by passing through the river of fire and forgetting the physical world entirely.
Marei mekomos
- 1
On the words
יש נהר דינור כו׳
How it connects
The note refers back to the previous maamar, where the sources on the river of fire were already marked.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהShemini Atzeres 83d (above)
כו׳ והענין כי צריך להבין ענין שבועה זו מה טבעה ולמה היה צריך הקב״ה לישבע ואיך שייך אצלו ית׳ לשון שבועה אלא הענין הוא עד״מ כאדם הנשבע לחבירו שהוא כדי שלא ישנה אפילו אם יגרום איזה דבר שיצטרך לשנות שאם היה גלוי וידוע לפניו שאין שום ענין הגורם השינוי לא היה צריך לשבועתו. כך הוא עד״מ בשבועתו של הקב״ה לאברהם בברית בין הבתרים לזרעך נתתי את הארץ כו׳ דהיינו אפי׳ אם יגרום החטא שלא יעכב מה שע״פ הדעת והחכמה לא יושג שיותן להם את הארץ אעפ״כ מחמת השבועה הוא עושה נגד חכמתו ורצונו כביכול (ועמ״ש מזה ע״פ אתם נצבים כו׳ לעברך בברית כו׳) וזהו עצמו ענין השבועה דהיינו מה שהבטיח נגד חכמתו ורצונו והיינו שלא יהיה כסדר השתלשלות המדרגות וירידה ממדרגה למדרגה ע״פ בחי׳ רצון וחכמה אלא שיהיה אור א״ס …
And of this the verse says, “For my father and my mother have forsaken me, but G‑d will gather me in.” That is to say: even one from whom the level of father and mother within him has been lost,
Our explanationThat passage speaks of G‑d's oath as reaching beyond the ordered descent of the levels, a theme close to this maamar's point that the soul's ascent goes beyond the normal chain.
Read it hereTorah Ohr, Tetzaveh, maamar 3לעיל פג, דpage 83d, ¶26
חיצוני׳ שהן הנהגת הלבושין כנ״ל וארז״ל אין אני והוא יכולים לדור כאחת.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
נסמן לעיל פג, ד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 2
On the words
נהר דינור
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
ל׳ הפסוק דניאל (ז, יו״ד). [כ].
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 3
On the words
נהר דינור
How it connects
Daniel sees "a river of fire" flowing from before G‑d. The Alter Rebbe uses the term for the purifying boundary souls pass through between this world and Gan Eden.our note
The source
Daniel 7:10דניאל ז׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)9… וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִב לְבוּשֵׁהּ כִּתְלַג חִוָּר וּשְׂעַר רֵאשֵׁהּ כַּעֲמַר נְקֵא כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִבִין דִּי־נוּר גַּלְגִּלּוֹהִי נוּר דָּלִק: 10נְהַר דִּי־נוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן־קֳדָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן דִּינָא יְתִב וְסִפְרִין פְּתִיחוּ: 11חָזֵה הֲוֵית בֵּאדַיִן מִן־קָל מִלַּיָּא רַבְרְבָתָא דִּי קַרְנָא מְמַלֱּלָה חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי קְטִילַת חֵיוְתָא וְהוּבַד …
9… his head like pure wool; His throne was fiery flames, and the wheels thereof burning fire. 10A fiery stream issued And came forth from before him; thousand thousands ministered unto him, And ten thousand times ten thousand stood before him; The judgment was set, And the books were opened. 11I beheld at that time because of the voice of the great words which the horn …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
3וכמו ענין מחשבה זרה בתפלה שמבלבלת את האדם בתפלתו [ועמ״ש מזה בד״ה ויהי מקץ1 ובד״ה מראיהם ומעשיהם בפ׳ יתרו ע״ש]
It is like the matter of a foreign thought in prayer, which confuses a person in his prayer. (See what is written about this in the discourse beginning “Vayehi mikeitz,” and in the discourse beginning “Mar'eihem uma'aseihem” in Parshas Yisro; see there.)
An analogy from ordinary experience: a stray, unrelated thought during prayer throws a person off. In the same way, a memory of the lower world disturbs the soul's experience of a higher one, and the text refers to two other discourses that develop this.
וכן מגן עדן התחתון לעליון2 צריך ג״כ לשכח ענין ג״ע התחתון שלגבי ג״ע העליון הרי הוא נחשב כגשמי ממש וכן עד רום המעלות יש כמה מיני ממוצעים כאלו עד אין חקר ואין מספר.
And likewise, from the lower Gan Eden to the higher one, one must also forget the matter of the lower Gan Eden, for relative to the higher Gan Eden it is considered actually physical. And so on, up to the loftiest heights, there are many kinds of such intermediaries, beyond searching out and beyond number.
The pattern repeats at every stage. From the lower to the higher Gan Eden the soul must again forget, because the lower Gan Eden is "physical" compared with the higher; and there are countless such steps all the way up.
The paragraph generalizes the river-of-fire principle: each ascent requires forgetting the level below, and there are innumerable such stages.
The Kehot notes point to the Arizal's Sefer HaKavanos, which says that souls pass through the river of fire, and note that although only the step from this world to the lower Gan Eden is mentioned here, the step from the lower to the higher Gan Eden also requires a river of fire, at another level, as stated explicitly in the first discourse "Vayehi Mikeitz" in Torah Ohr.
Marei mekomos
- 1
On the words
בד״ה ויהי מקץ
How it connects
This is the discourse the text cites for the comparison with stray thoughts in prayer.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אור31a (Vayehi Mikeitz) · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Torah Ohr, Mikeitz, maamar 1תו״א לא, אpage 31a, ¶8
הענבים וגו׳ ואתן את הכוס על כף פרעה. פי׳ גפן נק׳ כנס״י שהיא כללות כל נשמות ישראל.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
תו״א לא, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 2
On the words
וכן מגן עדן התחתון לעליון
How it connects
According to the note, that discourse says explicitly that the passage from the lower to the higher Gan Eden also requires a river of fire, at a different level.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אורthe first discourse "Vayehi Mikeitz" · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
בס׳ כוונות מהאריז״ל (סא, א) ד׳ קארעץ שעובר דרך נהר דינור, ב׳ הזהר. ועל בין עוה״ז וגעה״ת לבד הזכיר, ובאמת גם ע״ז צריך נהר דינור רק במדריגה אחר כמ״ש להדיא ד״ה ויהי מקץ הא׳ בתו״א. [כ].
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
As the saying [goes], “All shall exalt You, Selah,” and “All the living shall thank You, Selah”: without interruption; and as is known from the matter of the Shemittos and the Jubilees, etc.
Two phrases from the prayers, each ending with "Selah," which the Talmud reads as "without interruption." Praise and ascent go on endlessly, as the Kabbalistic teaching of the Shemittos and Jubilees (vast cosmic cycles of ascent) also shows.
והכל עילוי אחר עילוי עד שמדרגה התחתונה לגבי העליונה כגשמיות תחשב [ועמ״ש בפ׳ ויצא גבי וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך5]
And all of it is ascent after ascent, until the lower level, relative to the higher one, is considered as physicality. (See what is written in Parshas Vayeitzei on “and of all that You give me, I will surely give a tenth to You.”)
Every level rises to a higher one, and from the higher perspective the lower level seems "physical." The text points to a discussion in Parshas Vayeitzei on Jacob's vow to give a tenth.
והנה תחלת מעשיך הוא גן עדן התחתון שהוא תחלת עולם העשיה ומזכירין אותו לפי שהוא תכלית ועיקר בריאת האדם שבשבילו נברא.
Now, “the beginning of Your works” is the lower Gan Eden, which is the beginning of the World of Asiyah (Action); and it is mentioned because it is the purpose and the main point of the creation of man, for whose sake he was created,
Now the Alter Rebbe interprets the Rosh HaShanah phrase: "the beginning of Your works" is the lower Gan Eden, the top of the World of Asiyah. It is singled out because it is where man was meant to be: the goal for which he was created.
וכמ״ש ויניחהו בג״ע לעבדה ולשמרה67 כו׳ ובו הוא שלימות המעשה וכמו שיהיה לימות המשיח. משא״כ בעוה״ז הגשמי בזמן הזה כו׳ וכמ״ש מזה בד״ה אוסרי לגפן.8
as it is written, “And He placed him in the Garden of Eden, to work it and to guard it,” etc.; and in it is the completeness of the deed, as it will be in the days of Mashiach, which is not so in this physical world at the present time, etc., as is written about this in the discourse beginning “Osrei lagefen.”
Adam was placed in the Garden to work and guard it; there the "deed" (service through action) was complete, as it will be again in the days of Mashiach. In our physical world today it is not so, as another discourse explains.
The paragraph states that ascent is endless and that each level is "physical" relative to the next, then identifies "the beginning of Your works" as the lower Gan Eden, the place where man's service was originally perfect.
In the Mitteler Rebbe's transcript quoted in the notes, the lower Gan Eden is described as the beginning of Asiyah and the intermediary between the spiritual and physical of Asiyah; before Adam's sin, the lower Gan Eden was for him what the physical world of Asiyah is for us, until "He drove him out of Gan Eden."
Marei mekomos
- 1
On the words
הכל ירוממוך סלה
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
ברכת יוצר דשבת.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 2
On the words
וכל החיים יודוך סלה
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
נוסח תפלת שמו״ע.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 3
On the words
סלה בלי הפסק
How it connects
The Talmud teaches that wherever Scripture says "Selah" it means something without interruption forever. Here it expresses that the ascent of praise never stops.our note
The source
Eruvin 54a:12–13עירובין נ״ד א:י״ב-י״גSefaria (opens in a new tab)רָבָא אָמַר מֵהָכָא: ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״, אֵימָתַי תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ — בִּזְמַן שֶׁאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה. רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ״. וּכְתִיב ״וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״. זָכָה — תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לוֹ. לֹא זָכָה — וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Kehot’s note
ראה עירובין נד, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 4
On the words
וכנודע מענין השמיטות והיובלות
How it connects
A parallel discussion of the Shemittos and Jubilees, to which the note refers.our note
The source
Song of Songs 3:4שיר השירים ג׳:ד׳Sefaria (opens in a new tab)3מְצָאוּנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי רְאִיתֶם: 4כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם עַד שֶׁמָּצָאתִי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֲחַזְתִּיו וְלֹא אַרְפֶּנּוּ עַד־שֶׁהֲבֵיאתִיו אֶל־בֵּית אִמִּי וְאֶל־חֶדֶר הוֹרָתִי: 5הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם־תָּעִירוּ וְאִם־תְּעוֹרְרוּ אֶת־הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ:
3The watchmen that go about the city found me: ‘Saw ye him whom my soul loveth?’ 4Scarce had I passed from them, When I found him whom my soul loveth: I held him, and would not let him go, Until I had brought him into my mother’s house, And into the chamber of her that conceived me. 5’I adjure you, O daughters of Jerusalem, By the gazelles, and by the hinds of the …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהShir HaShirim 3d (below) · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורהShir HaShirim, p. 45
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Sefer HaMaamarim 5565ספר המאמרים תקס״הp. 962, second version
Our explanationThe second transcript reads: as written in the Arizal's writings, there are ascents of fifty thousand Jubilees until one reaches the ultimate elevation, the light of Malchus of Ein Sof.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Torah Ohr, Bereishis, maamar 3לקמן שה״ש ג, דpage 3d, ¶27
זריעת המ״ד ע״י התורה שהתורה שנתלבשה בעניינים גשמיים היא כמו זריעת הגרעין בעפר שעם היות שגוף הגרעין נרקב מ״מ הכח שבו מצמיח ולכן אינו צומח אלא דוגמת הגרעין ומזרע דגן אינו צומח אתרוג כו׳ וכמ״ש למינהו כו׳. כך התורה אע״פ שנתלבשה בעניינים גשמיים (ויש מאן דאמר מצות בטילות לע״ל) מכל מקום אור התורה הוא המצמיח ופועל ישועות בקרב הארץ לברא את המ״ן ולהעלותו למעלה מעלה. ושמכם הוא בחי׳ קבלת עול …
And the prophet announced this, saying that so too “your seed and your name shall stand.” “Your seed” is the aspect of the sowing of the mayin dechurin through the Torah. For the Torah, which was clothed in physical matters, is like the sowing of a seed in the soil: although the body of the seed rots, nevertheless the power within it makes [the plant] grow;
Read it hereKehot’s note
ראה לקמן שה״ש ג, ד. ובאוה״ת שה״ש ע׳ מה.
בסה״מ תקס״ה ע׳ תתקסב בנוסחא שני׳ ”כמ״ש בכתבי האריז״ל שיש בחי׳ עליות נ׳ אלפים יובלות עד ש[יגיע] לתכלית העילוי אל הארת מל׳ דא״ס”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 5
How it connects
Jacob's vow at Beth El to give a tenth. The text points to its discussion of this verse in Parshas Vayeitzei.our note
The source
Genesis 28:22בראשית כ״ח:כ״בSefaria (opens in a new tab)21וְשַׁבְתִּי בְשָׁלוֹם אֶל־בֵּית אָבִי וְהָיָה ה׳ לִי לֵאלֹקִים: 22וְהָאֶבֶן הַזֹּאת אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי מַצֵּבָה יִהְיֶה בֵּית אֱלֹקִים וְכֹל אֲשֶׁר תִּתֶּן־לִי עַשֵּׂר אֲעַשְּׂרֶנּוּ לָךְ:
21so that I come back to my father’s house in peace, then shall the LORD be my God, 22and this stone, which I have set up for a pillar, shall be God’s house; and of all that Thou shalt give me I will surely give the tenth unto Thee.’
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
- 6
On the words
שהוא תחלת עולם העשי׳ . . וכמ״ש . . לעבדה ולשמרה
How it connects
The second transcript explains more fully: the lower Gan Eden is the beginning of Asiyah and the intermediary between its spirituality and physicality; before the sin it was for Adam what our physical world is for us, and only after the sin was he driven out of Gan Eden.our note
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5565ספר המאמרים תקס״הp. 963, second version
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
בסה״מ תקס״ה שם ע׳ תתקסג בנוסחא שני׳ מבואר יותר: ”פי׳ תחלת מעשיך הוא בחי׳ ג״ע התחתון שהוא התחלת עולם העשי׳ שהוא הממוצע בין רוחניות לגשמיות דעשי׳, שקודם חטא אדה״ר הי׳ אצלו בחי׳ ג״ע התחתון כמו אצלנו עולם העשי׳ הגשמי כמ״ש ויניחהו בג״ע לעבדה ולשמרה כו׳ רק לאחר שחטא כתיב ויגרשהו מג״ע”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 7
On the words
ויניחהו בג״ע לעבדה ולשמרה
How it connects
G‑d places Adam in the Garden of Eden to work it and guard it. The Alter Rebbe infers that the lower Gan Eden is man's intended place and purpose.our note
The source
Genesis 2:15בראשית ב׳:ט״וSefaria (opens in a new tab)14וְשֵׁם הַנָּהָר הַשְּׁלִישִׁי חִדֶּקֶל הוּא הַהֹלֵךְ קִדְמַת אַשּׁוּר וְהַנָּהָר הָרְבִיעִי הוּא פְרָת: 15וַיִּקַּח ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן־עֵדֶן לְעׇבְדָהּ וּלְשׇׁמְרָהּ: 16וַיְצַו ה׳ אֱלֹקִים עַל־הָאָדָם לֵאמֹר מִכֹּל עֵץ־הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל:
14… is it which goeth toward the east of Asshur. And the fourth river is the Euphrates. 15And the LORD God took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it. 16And the LORD God commanded the man, saying: ‘Of every tree of the garden thou mayest freely eat;
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית ב, טו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 8
On the words
בד״ה אוסרי לגפן
How it connects
The discourse the text cites on the difference between the present physical world and the completeness of the deed in Gan Eden and in the days of Mashiach.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אור46a (Osrei Lagefen) · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Torah Ohr, Vayechi, maamar 2תו״א מו, אpage 46a, ¶3
ה׳ שמעתי שמעך יראתי. בחי׳ אודנין כי חבקוק היה בבחי׳ הריחוק שהוא בחי׳ שוב כענין וינועו ויעמדו מרחוק ומזה נמשך מלמעלה למטה כי שמע ה׳ כי שנואה אנכי ויתן לי וגו׳ שמזה יהי׳ התקרבות מלמעלה (ושנואה שאינה אהובה כ״כ שהרי כתיב ויאהב גם את רחל מלאה) מחמת שעושה א״ע רחוק ושמאל דוחה ונק׳ שנואה כי שמאלו תחת לראשי ועי״ז אח״כ בחי׳ לוי ט״ו ווי״ן דאמוי״צ. וג׳ בחי׳ אלו הן ג׳ …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
תו״א מו, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
Now, for there to be “the beginning of Your works” is through “a remembrance of the first day,” [the day] that precedes the hishtalshelus, for “their beginning is wedged in their end.”
"The beginning of Your works" (the lower Gan Eden) is reached only by drawing on "the first day," which is before the whole chain of descent began. As Sefer Yetzirah says, the beginning is wedged in the end: the highest source is bound up with the lowest point.
כי הנה הגורם לירידת והשתלשלות המדריגות הוא בשביל שנתאוה הקב״ה להיות לו דירה בתחתונים3 דוקא:
For what causes the descent and the chaining-down of the levels is that the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place among the lower realms specifically.
The reason is that the whole descent exists for the lowest level: G‑d desired a dwelling place among the lower realms. Since the purpose is below, the lowest point is tied directly to the highest intention.
The paragraph links the two phrases of the Rosh HaShanah prayer: the lowest point of creation is connected to what precedes creation, because the purpose of all the descent is a dwelling for G‑d below.
Marei mekomos
- 1
On the words
נעוץ תחלתן בסופן
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
ס״י פ״א, מ״ז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 2
On the words
נעוץ תחלתן בסופן
How it connects
Sefer Yetzirah says of the Sefiros that "their end is wedged in their beginning and their beginning in their end." The Alter Rebbe uses it to explain how the lowest level connects to the level above all descent.our note
The source
Sefer Yetzirah 1:7ספר יצירה א׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)עשר ספירות בלי מה נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן כשלהבת קשורה בגחלת שאדון יחיד ואין לו שני ולפני אחד מה אתה סופר:
Ten SEFIROT BELIMAH—Their end is attached to their start, like the flame-tongue is bound to the coal. For the Lord is unique, He has no second—before one, what can you count?
Hebrew: Sefer Yetzirah, Warsaw 1884 (Public Domain) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 3
On the words
שנתאוה הקב״ה להיות לו דירה בתחתונים
How it connects
The Midrash states that G‑d desired a dwelling place among the lower realms. This is the foundational Chabad statement of the purpose of creation.our note
The source
Midrash Tanchuma, Nasso 16:1מדרש תנחומא, נשא ט״ז:א׳Sefaria (opens in a new tab)… בָּאתִי לְגַנִּי אֲחוֹתִי כַּלָּה (שה״ש ה, א). אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן, בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, נִתְאַוָּה שֶׁיְּהֵא לוֹ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּעֶלְיוֹנִים. בָּרָא אֶת הָאָדָם וְצִוָּה אוֹתוֹ וְאָמַר לוֹ: מִכָּל עֵץ הַגַּן אָכֹל תֹּאכֵל, וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרַע לֹא תֹּאכַל מִמֶּנּוּ (בראשית ב, טז-יז). וְעָבַר עַל צִוּוּיוֹ. אָמַר לֵקהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כָּךְ הָיִיתִי מִתַּאֲוֶה שֶׁיְּהֵא לִי דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ לִי בָּעֶלְיוֹנִים, וְדָבָר אֶחָד צִוִּיתִי אוֹתְךָ וְלֹא שָׁמַרְתָּ אוֹתוֹ. מִיַּד סִלֵּק הַקָּדוֹשׁ …
(Numb. 7:1), “So it came to pass on the day that Moses had finished.” Rav says, “Every place where it is stated, ‘So it came to pass (wayehi),’ [is referring to] something new”; but R. Simeon says, “Every place where it says, ‘So it came to pass (wayehi)’ [is referring to] something which existed, has ceased [to exist] for a long time, and has returned to be as it was. 5:7. This text is related (to Cant. 5:1), “When I come to my garden, my sister bride.” R. Samuel bar Nahman said, “When the Holy One, blessed be He, created the world, He longed to have an abode below just as He had on high. 5:5; PRK 1:1; Numb. R. 13:2. Having created Adam, He commanded and said to him (in Gen. 2:16–17), ‘You …
Hebrew: Midrash Tanchuma -- Torat Emet (Public Domain) · English: Townsend 1989 translation of Midrash Tanhuma, S. Buber Recension, edited and supplemented by R. Francis Nataf (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
The question: why so great a descent? ¶6–7
6ב אך הנה נודע כי ירידה זו צורך עלייה היא. וצריך להבין שהרי הירידה גדולה עד מאד שירדה הנשמה לעוה״ז הגשמי עד שבעלותה אפילו לג״ע התחתון מוכרחת לטבול בנהר דינור1 לשכח מכל כו׳.
2. But it is known that this descent is for the sake of an ascent. And one must understand: the descent is exceedingly great, for the soul descended into this physical world, to the point that when it rises even to the lower Gan Eden it must immerse in the river of fire in order to forget everything, etc.
Section 2 raises the question. It is known that the soul's descent is for the sake of a greater ascent; but the descent is enormous, so far down that even to re-enter the lowest paradise the soul must forget everything in the river of fire.
The paragraph opens the maamar's central question by stressing how deep the soul's descent into this world really is.
Marei mekomos
- 1
On the words
בנהר דינור
How it connects
The river of fire from Daniel's vision, used again for the boundary a soul must cross on its way up.our note
The source
Daniel 7:10דניאל ז׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)9… וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִב לְבוּשֵׁהּ כִּתְלַג חִוָּר וּשְׂעַר רֵאשֵׁהּ כַּעֲמַר נְקֵא כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִבִין דִּי־נוּר גַּלְגִּלּוֹהִי נוּר דָּלִק: 10נְהַר דִּי־נוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן־קֳדָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן דִּינָא יְתִב וְסִפְרִין פְּתִיחוּ: 11חָזֵה הֲוֵית בֵּאדַיִן מִן־קָל מִלַּיָּא רַבְרְבָתָא דִּי קַרְנָא מְמַלֱּלָה חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי קְטִילַת חֵיוְתָא וְהוּבַד …
9… his head like pure wool; His throne was fiery flames, and the wheels thereof burning fire. 10A fiery stream issued And came forth from before him; thousand thousands ministered unto him, And ten thousand times ten thousand stood before him; The judgment was set, And the books were opened. 11I beheld at that time because of the voice of the great words which the horn …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
7וכן מג״ע התחתון לג״ע העליון כו׳. וא״כ צריך להיות העליה ג״כ גדולה עד מאד עד שכל הירידה היתה כדאי בשביל עליה זו ובמה יזכה האדם לעליה גדולה ונפלאה כזאת ע״י הירידה הגדולה הזאת דוקא.
And likewise from the lower Gan Eden to the higher Gan Eden, etc. If so, the ascent too must be exceedingly great, so that the whole descent was worthwhile for the sake of this ascent. And by what does a person merit so great and wondrous an ascent through this great descent specifically?
The same forgetting is needed again between the lower and higher Gan Eden. So the ascent that justifies such a descent must be tremendous; the question is how exactly the descent into this world earns a person an ascent that great.
The paragraph sharpens the question: what ascent could be worth this descent, and how does the descent itself achieve it?
Teshuvah above the Name Havayah ¶8
8ויובן על פי מה שכתוב אני הוי׳ הוא שמי1 כי שם הוי״ה מורה שהוא מהווה כל העולמות ע״י צמצום והתפשטות והמשכה כו׳.
This will be understood from what is written, “I am Havayah; that is My Name.” For the Name Havayah indicates that He brings all the worlds into being through tzimtzum (contraction), expansion and drawing-down, etc.
The answer begins with the verse "I am Havayah; that is My Name." The Name Havayah is read as mehaveh, "bringing into being": it is the divine power that creates the worlds through contraction, expansion and drawing-down of light.
ואין זה אלא בחי׳ שם בלבד וכמשל זיו השמש וכו׳ ועל זה אמרו רז״ל צדיקים יושבים ונהנים מזיו השכינה2 כו׳
And this is only the level of a “Name” alone, like the analogy of the radiance of the sun, etc. And about this our Sages, of blessed memory, said, “The righteous sit and delight in the radiance of the Shechinah (Divine Presence),” etc.
But a name is only how someone is called by others, not the person himself; Havayah is compared to the sun's radiance, not the sun. The Talmud's description of the World to Come, where the righteous delight in the "radiance" of the Shechinah, fits this.
מזיו דוקא והיינו מאחר שנהנין ממש שא״א להיות הנאה ותענוג לנפש המשכלת כפי השכלתה והשגתה באור ה׳
“In the radiance” specifically. That is, since they actually delight, [this is] because there cannot be enjoyment and delight for the intellectual soul, according to its intellect and comprehension in the light of G‑d,
The Sages said "radiance" deliberately. The souls actually enjoy what they grasp, and a thinking soul can enjoy G‑d's light only to the extent that it understands it.
אלא בבחי׳ זיו בלבד ששם עולה השגת הנפש והשכלתה משא״כ אור א״ס ב״ה בעצמו אינו מושג כי הוא קדוש כו׳
except in the level of radiance alone, to which the soul's comprehension and intellect can rise; whereas the Infinite Light (Or Ein Sof), blessed be He, itself is not grasped, for He is holy, etc.
What the soul can grasp is only the radiance; the Infinite Light as it is in itself cannot be grasped at all, for it is "holy," meaning utterly set apart.
אלא הוא ית׳ מקור החיים ומקור התענוגים כ׳ו ושם הוא ביטול השגת הנבראים וביטול הנשמות ויחודן במאצילן ב״ה למעלה מכדי כח השגתן וכמ״ש אז תתענג על3 ה׳.
Rather, He, may He be blessed, is the Source of life and the Source of delights, etc. And there is the nullification of the comprehension of created beings, and the self-nullification (bittul) of the souls and their union with their Emanator, blessed be He, beyond the measure of their power of comprehension; as it is written, “Then you shall delight upon Havayah.”
At the level of G‑d Himself, the Source of life and delight, understanding gives way to bittul: the soul is absorbed and united with its source beyond anything it can comprehend. Isaiah's promise, "Then you shall delight upon Havayah," is read as a delight above the Name Havayah.
על ה׳ דוקא כמ״ש בזהר (ויחי דרי״ט ע״א)4 דהיינו למעלה מבחינת שם הוי׳ שאינו אלא זיו כו׳.
“Upon Havayah” specifically, as is written in the Zohar (Vayechi, p. 219a); that is, above the level of the Name Havayah, which is only radiance, etc.
The word "upon" (al) is stressed, following the Zohar: the delight is above the Name Havayah, which is only radiance. This is a higher reward than the "radiance of the Shechinah" enjoyed in Gan Eden.
והגילוי להיות זוכים למדרגה זו בבחי׳ ביטול זה הוא ע״י גילוי אור א״ס ב״ה בעוה״ז הגשמי דוקא בבחינת ביטול ההשגה המתגלה בבחינת תשובה ברעותא דליבא
And the revelation [by which one comes] to merit this level, in the mode of this bittul, is through the revelation of the Infinite Light, blessed be He, in this physical world specifically, in the mode of the nullification of comprehension, which is revealed in the mode of teshuvah (return), with the desire of the heart,
How is this level reached? Only through a revelation of the Infinite Light in this physical world, which appears as teshuvah: a heartfelt desire that goes beyond understanding.
מקרב איש ולב עמוק5 וע״ז אמרו רז״ל יפה שעה6 אחת בתשובה ומע״ט7 וכו׳ שאין הפי׳ תשובה גשמיות מעבירות דהיינו עזיבת החטא בלבד דא״כ מאי שעה אחת.
“from the inward part of a man and a deep heart.” And about this our Sages, of blessed memory, said, “One hour of teshuvah and good deeds is better,” etc. The meaning is not teshuvah in the physical sense, from sins, that is, merely abandoning the sin, for if so, why [say] “one hour”?
Teshuvah comes from the depths of the heart (Psalm 64). The Mishnah says that one hour of teshuvah and good deeds in this world is better than all of the World to Come; the Alter Rebbe argues that this cannot mean merely leaving sin, since that has nothing to do with "one hour."
אלא תשובה ומעשים טובים דהיינו שלהיות המעשים טובים ומאירים באור ה׳ א״ס ב״ה צריך להיות בחי׳ תשובה
Rather, “teshuvah and good deeds” means that for the deeds to be good and shining with the light of G‑d, the Infinite Light, blessed be He, there must be the level of teshuvah
Rather, teshuvah here is what makes the good deeds themselves shine with the Infinite Light. Without it the deeds would not carry that light.
(וכמ״ש סד״ה יונתי בחגוי)8 שהוא להשיב את הנפש למקורה ושרשה ולדבקה בו באור א״ס ב״ה ממש
(as is written at the end of the discourse beginning “Yonasi bechagvei”), which is to return the soul to its source and root and to make it cleave to Him, to the Infinite Light, blessed be He, itself.
Teshuvah in its deepest sense means returning the soul to its source and making it cleave to the Infinite Light itself. The text refers to a discourse on Shir HaShirim that develops this.
כי תשובה קדמה לעולם9 עולם הוא הנמשך משם הוי׳ שאינו אלא זיו כו׳ ועמ״ש בד״ה וירא ישראל את היד10 והתשובה הוא למעלה מבחינת זיו
For teshuvah preceded the world. The “world” is what is drawn from the Name Havayah, which is only radiance, etc. (and see what is written in the discourse beginning “Vayar Yisrael es hayad”); and teshuvah is above the level of radiance,
The Sages say teshuvah was created before the world. The Alter Rebbe reads "world" as everything drawn from the Name Havayah, which is only radiance; teshuvah precedes it, and so it is higher than the radiance.
שהוא ביטול והתכללות באור א״ס ב״ה ממש וכמ״ש מי לי11 במשים ועמך לא חפצתי בארץ שלא יחפוץ בגילוי השגה ותענוג שנתפס בנפש המשכלת כפי כח השגתה שזה נקרא על מנת לקבל פרס.1213
for it is self-nullification and inclusion in the Infinite Light, blessed be He, itself; as it is written, “Whom do I have in heaven? And besides You I desire nothing on earth”: that one does not desire a revelation of comprehension and delight that is grasped in the intellectual soul according to its power of comprehension, for this is called [serving] “in order to receive a reward (peras).”
Teshuvah is complete absorption in G‑d, as in the Psalm: "Whom do I have in heaven? Besides You I desire nothing on earth." Wanting the pleasure of spiritual understanding would be serving "in order to receive a reward," which the Mishnah warns against.
פרס הוא דבר הפרוס ונבדל דהיינו בחי׳ זיו הנבדל ונחשב לדבר בפני עצמו לגבי עצמיות אור א״ס ב״ה שאין ערוך עליו כו׳ אלא צור לבבי.14
Peras is something sliced off and separate; that is, the level of radiance, which is separate and considered a thing unto itself relative to the essence of the Infinite Light, blessed be He, to which there is no comparison, etc. Rather, “the Rock of my heart.”
A wordplay: peras (reward) is related to paruss, "a slice": the radiance is only a slice, separate from G‑d's essence. Instead, the soul seeks "the Rock of my heart," the next phrase of the Psalm.
צור מלשון מחיצה ומסך מבדיל המבדיל ומעלים את האור וגילוי הזיו שאין בו גילוי ההשגה
Tzur (“rock”) is from the term for a partition and a separating screen, which separates and conceals the light and the revelation of the radiance, [so] that there is no revelation of comprehension in it;
Tzur, "rock," is read as a barrier that hides both the light and its radiance, so that nothing is comprehended. It points to what lies beyond revelation.
אלא הוא בבחי׳ ביטול והתכללות באור א״ס ב״ה ממש שעליו נאמר ישת חשך סתרו15 ולפניו כחשיכה כאורה16 רוחניות וגמשיות שוין השוה ומשוה קטן וגדול17 כו׳
rather, it is in the mode of self-nullification and inclusion in the Infinite Light, blessed be He, itself, of which it is said, “He made darkness His hiding place,” and “before Him darkness is as light”: spiritual and physical are equal; “He equalizes and makes equal small and great,” etc.
Behind that barrier is G‑d's essence, of which it is said that He made darkness His hiding place and that darkness and light are the same to Him. There, spiritual and physical are equal, as the High Holiday hymn says: He makes small and great alike.
וחלקי אלהים לעולם הוא אור א״ס ב״ה בעצמו שרש ומקור שם הוי׳ כי שם18 הוי׳ במקורו נחשב כבחי׳ אלהים לגבי עצמותו ומהותו ית׳ כמ״ש בד״ה שובה ישראל כו׳
“And my portion is Elokim forever”: this is the Infinite Light, blessed be He, itself, the root and source of the Name Havayah; for the Name Havayah in its source is considered as the level of Elokim relative to His essence and being, may He be blessed, as is written in the discourse beginning “Shuvah Yisrael,” etc.
"My portion is Elokim forever" refers to the Infinite Light itself, the root of the Name Havayah. Relative to G‑d's very essence, even Havayah is like Elokim, a concealing and limiting Name.
(ועד״ז יש לפרש ג״כ מ״ש ושמתיך בנקרת הצור19 כו׳ כי לפי שהיה צ״ל המשכת י״ג מדה״ר שהן בחי׳ לפני הוי׳ ע״כ הוא ע״י בחי׳ צור שהוא מחיצה ומסך כו׳ מבחינת ישת חשך סתרו. וע׳ בזהר)
(And in this way one can also explain what is written, “And I will place you in the cleft of the rock,” etc.: since there was to be a drawing-down of the Thirteen Attributes of Mercy, which are the level of “before Havayah,” it is therefore through the level of “rock,” which is a partition and screen, etc., from the level of “He made darkness His hiding place.” And see the Zohar
A parenthetical application: Moshe was placed in "the cleft of the rock" when the Thirteen Attributes of Mercy were revealed. Since these come from "before Havayah," a level above the Name, they had to come through a hiding "rock," from the level of "He made darkness His hiding place."
(בשלח דנ״ז ע״א) גבי כי תבאו לראות פני20 כו׳. מאי לראות. אלא כל אינון אנפין דמלכא טמירין בעמקא באתר
(Beshalach, p. 57a) on “When you come to see My face,” etc.: “What is ‘to see’? Rather, all those faces of the King are hidden in the depth, in a place
The Zohar on "When you come to see My face" explains that the King's "faces" are hidden in the depths. This supports the idea that the highest revelation is rooted in concealment.
חשוכא דכתיב ישת חשך סתרו אך המק״מ שם פי׳ בענין אחר ועמ״ש עוד מענין ושמתיך בנקרת הצור סד״ה כי ביום הזה יכפר בפ׳ אחרי ע״ש.
of darkness, as it is written, ‘He made darkness His hiding place.’” But the Mikdash Melech there explains it in another way. And see what is written further on “And I will place you in the cleft of the rock” at the end of the discourse beginning “Ki vayom hazeh yechaper,” in Parshas Acharei; see there.
The Zohar ties this to "He made darkness His hiding place." The Alter Rebbe notes that the commentary Mikdash Melech reads the Zohar differently, and refers to another discourse on the cleft of the rock.
ועמ״ש מענין תשובה קדמה לעולם בד״ה האזינו השמים שזהו ענין עד יעבור עמך21 הוי׳ ושע״ז נאמר והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה22 ע״ש באריכות והיינו כמ״ש כאן בפי׳ וחלקי אלקים לעולם.
And see what is written on “teshuvah preceded the world” in the discourse beginning “Haazinu hashamayim”: that this is the meaning of “until Your people pass over, Havayah,” and that about this it is said, “and the spirit shall return to Elokim who gave it”; see there at length. And this is as is written here in explaining “and my portion is Elokim forever.”
Another discourse links "teshuvah preceded the world" to the Song at the Sea ("until Your people pass over, Havayah") and to the verse that the spirit returns "to Elokim who gave it." This matches the reading here of "my portion is Elokim forever" as the essence above Havayah.
וע׳ בפי׳ הרמ״ז בזהר (בראשית דף ד׳ סע״ב)23 בענין עין לא ראתה אלקי׳ זולתך.24 ועמ״ש עוד מענין תשובה קדמה לעולם בד״ה
And see the commentary of the Ramaz on the Zohar (Bereshis, p. 4b, at the bottom) on the matter of “No eye has seen, Elokim, except You.” And see what is written further on “teshuvah preceded the world” in the discourse beginning
Further references: the Ramaz's commentary on the Zohar discussing "No eye has seen, Elokim, except You," a verse about the hidden reward beyond all perception, and another discourse on teshuvah preceding the world.
להבין פי׳ הפסוק מי אל כמוך25 וכללות ישראל זוכים לבחי׳ תשובה זו ביום הכפורים שאז בנעילה אומרים הויה הוא האלקים ע״י
“To understand the meaning of the verse ‘Who is a G‑d like You.’” And the community of Israel as a whole merits this level of teshuvah on Yom Kippur, when at Ne'ilah we say, “Havayah, He is the Elokim,” through
The whole Jewish people reaches this teshuvah on Yom Kippur. At the close of Ne'ilah they declare "Havayah, He is the Elokim," expressing that even Havayah is included in the essence above it.
“before Havayah you shall be purified”: above the level of Havayah, etc. And through this they merit that there be “Then you shall delight upon Havayah”: “upon” specifically.
The Yom Kippur verse says "before Havayah you shall be purified": the purification comes from a level above Havayah. Through this Israel reaches the delight "upon Havayah" promised by Isaiah.
This paragraph answers the question of section 2: the descent is worth it because only in this physical world can the soul reach teshuvah, which unites it with G‑d's essence above the Name Havayah, a level higher than the "radiance" enjoyed in Gan Eden. Yom Kippur is when the whole people attains it.
The Mitteler Rebbe's transcript quoted in the notes continues the sequence: after Israel rises at Ne'ilah "before Havayah" to His essence, where Havayah becomes like Elokim, Sukkos brings a revelation of supernal kindness from above to below ("His right hand embraces me"), which prepares for Shemini Atzeres, the Simchas Torah. The Kehot note also points to Yahel Or for the idea that Havayah in its source counts as Elokim.
Marei mekomos
- 1
On the words
אני הוי׳ הוא שמי
How it connects
G‑d declares "I am Havayah; that is My Name." The Alter Rebbe stresses that Havayah is a "Name": a radiance, not the essence.our note
The source
Isaiah 42:8ישעיהו מ״ב:ח׳Sefaria (opens in a new tab)7לִפְקֹחַ עֵינַיִם עִוְרוֹת לְהוֹצִיא מִמַּסְגֵּר אַסִּיר מִבֵּית כֶּלֶא יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ: 8אֲנִי ה׳ הוּא שְׁמִי וּכְבוֹדִי לְאַחֵר לֹא־אֶתֵּן וּתְהִלָּתִי לַפְּסִילִים: 9הָרִאשֹׁנוֹת הִנֵּה־בָאוּ וַחֲדָשׁוֹת אֲנִי מַגִּיד בְּטֶרֶם תִּצְמַחְנָה אַשְׁמִיעַ אֶתְכֶם:
7… out the prisoners from the dungeon, And them that sit in darkness out of the prison-house. 8I am the LORD, that is My name; And My glory will I not give to another, Neither My praise to graven images. 9Behold, the former things are come to pass, And new things do I declare; Before they …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 2
On the words
צדיקים יושבים ונהנים מזיו השכינה
How it connects
Rav's description of the World to Come: the righteous sit with crowns on their heads and delight in the radiance of the Shechinah. The word "radiance" shows that even Gan Eden grasps only a ray of G‑d's light.our note
The source
Berakhot 17a:12ברכות י״ז א:י״בSefaria (opens in a new tab)מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרַב: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַבָּא אֵין בּוֹ לֹא אֲכִילָה וְלֹא שְׁתִיָּהּ וְלֹא פְּרִיָּה וּרְבִיָּה וְלֹא מַשָּׂא וּמַתָּן וְלֹא קִנְאָה וְלֹא שִׂנְאָה וְלֹא תַּחֲרוּת, אֶלָּא צַדִּיקִים יוֹשְׁבִין וְעַטְרוֹתֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶם וְנֶהֱנִים מִזִּיו הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹקִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ״.
It was a favourite saying of Rab : Not like this world is the world to come. In the world to come there is neither eating nor drinking; no procreation of children or business transactions; no envy or hatred or rivalry ; but the righteous sit enthroned, their crowns on their heads, and enjoy the lustre of the Shekinah; as it is said, "And they beheld God, and did eat and drink" (Exod. xxiv. ll).
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Tractate Berakot by A. Cohen, Cambridge University Press, 1921 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
ברכות יז, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 3
On the words
אז תתענג על ה׳
How it connects
The reward promised for honoring Shabbos: "Then you shall delight upon Havayah." "Upon" is read as above the Name Havayah.our note
The source
Isaiah 58:14ישעיהו נ״ח:י״דSefaria (opens in a new tab)13… חֲפָצֶךָ בְּיוֹם קׇדְשִׁי וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹנֶג לִקְדוֹשׁ ה׳ מְכֻבָּד וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ וְדַבֵּר דָּבָר: 14אָז תִּתְעַנַּג עַל־Havayah וְהִרְכַּבְתִּיךָ עַל־[בָּמֳתֵי] (במותי) אָרֶץ וְהַאֲכַלְתִּיךָ נַחֲלַת יַעֲקֹב אָבִיךָ כִּי פִּי Havayah דִּבֵּר:
13… And shalt honour it, not doing thy wonted ways, Nor pursuing thy business, nor speaking thereof; 14Then shalt thou delight thyself in the LORD, And I will make thee to ride upon the high places of the earth, And I will feed thee with the heritage of Jacob thy father; For the mouth of the LORD hath spoken it.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
ישעי׳ נח, יד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 4
On the words
כמ״ש בזהר (ויחי דרי״ט ע״א)
How it connects
The note says this Zohar passage is also brought earlier in Likkutei Torah, Parshas Chukas.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהChukas 62c (above) · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Torah Ohr, Beshalach, maamar 3לעיל פ׳ חקת סב, גpage 62c, ¶6
הנפש כו׳ וכן הנשמה בפ״ע בג״ע יש כמה בחי׳ ומדרגות שונות. אך יש מהן בבחי׳ עלמא דאתגליא שנראים המדרגות מופרדים בגילוי.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
ראה גם לעיל פ׳ חקת סב, ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 5
On the words
מקרב איש ולב עמוק
How it connects
"The inward part of a man and a deep heart." It describes the inner depth from which teshuvah comes.our note
The source
Psalms 64:7תהילים ס״ד:ז׳Sefaria (opens in a new tab)6יְחַזְּקוּ־לָמוֹ דָּבָר רָע יְסַפְּרוּ לִטְמוֹן מוֹקְשִׁים אָמְרוּ מִי יִרְאֶה־לָּמוֹ: 7יַחְפְּשׂוּ־עוֹלֹת תַּמְנוּ חֵפֶשׂ מְחֻפָּשׂ וְקֶרֶב אִישׁ וְלֵב עָמֹק: 8וַיֹּרֵם אֱלֹקִים חֵץ פִּתְאוֹם הָיוּ מַכּוֹתָם:
6… in an evil matter; they converse of laying snares secretly; they ask, who would see them. 7They search out iniquities, they have accomplished a diligent search; even in the inward thought of every one, and the deep heart. 8But God doth shoot at them with an arrow suddenly; thence are their wounds.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 6
On the words
יפה שעה א׳ בתשובה ומע״ט
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
אבות פ״ד, מי״ז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 7
On the words
יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט
How it connects
The Mishnah: one hour of teshuvah and good deeds in this world is better than all the life of the World to Come. It is the key proof that this world's service surpasses Gan Eden.our note
The source
Pirkei Avot 4:17משנה אבות ד׳:י״זSefaria (opens in a new tab)הוּא הָיָה אוֹמֵר, יָפָה שָׁעָה אַחַת בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִכָּל חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְיָפָה שָׁעָה אַחַת שֶׁל קוֹרַת רוּחַ בָּעוֹלָם הַבָּא, מִכָּל חַיֵּי הָעוֹלָם הַזֶּה:
He used to say: more precious is one hour in repentance and good deeds in this world, than all the life of the world to come; And more precious is one hour of the tranquility of the world to come, than all the life of this world.
Hebrew: Torat Emet 357 (Public Domain) · English: Mishnah Yomit by Dr. Joshua Kulp (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 8
On the words
סד״ה יונתי בחגוי
How it connects
There the soul trapped "in the clefts of the rock" needs teshuvah and great compassion for the G‑dly spark that fell; through teshuvah the Torah becomes sweeter and the mitzvos more beautiful, and this is how it reads "teshuvah and good deeds": the teshuvah makes the deeds themselves shine.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהShir HaShirim 17c (below)
הרי היא אסורה וקשורה בהם ואינה יכולה לעלות וצריכה לתשובה לעורר רחמים רבים על ירידת ניצוץ אלהות כו׳. וזהו יונתי בחגוי הסלע שהיא אחוזה וקשורה בחריצי הסלעים ואינה יכולה לעורר את האהבה והיראה לעלות. זאת העצה הראיני את מראיך שיזכור וישים אל לבו איך שהוא אינו אלא בבחינת מראה שירד רק לצורך עליה וחזרה. ועל ידי זה יעורר רחמים רבים על ירידת ניצוץ אלהות שבנפשו שירדה מאיגרא רמה כו׳. ויצעק אל ה׳ בצר לו ועל ידי זה נמשך מלמעלה למטה בחי׳ קולך ערב ומראיך נאוה קול הוא ענין המשכת התורה יהיה בבחינת עריבות ומתיקות יותר כי במקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד דמשכין ליה בחילא יתיר וכו׳. ומראיך נאוה בחינת מצות שהן יפת י תהיינה בבחינת נאוה יותר כמאמר תשובה ומעשים טובים שעל ידי התשובה יהי׳ המעשים …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Torah Ohr, Toldos, maamar 1לקמן שה״ש יז, גpage 17c, ¶1
אין ערוך כלל לגבי מהותו ית׳ אנת הוא חד כו׳ לכן צריך קודם בחי׳ אלקינו שהוא בחי׳ צמצום ואח״כ ואלקי בחי׳ וא״ו המשכה שיתהווה בחי׳ אבותינו ובהתבונן כ״ז בוודאי כל איש ישראל יהיה חפצו ורצונו תמיד ליכלל בה׳ אחד ולא שירד למטה במקום חשך. אמנם זהו בחי׳ רצוא אבל צ״ל אח״כ בחי׳ שוב כדכתיב כיתרון האור מן החשך ורצונו ית׳ להיות לו דווקא דירה בתחתונים ולכן הצווי ואהבת הוא הפי׳ …
“You are wise,” etc., which has no comparison at all to His essence, may He be blessed, [for] “You are One,” etc. Therefore there must first be the level of “our G‑d,” which is the level of tzimtzum,
Read it hereKehot’s note
לקמן שה״ש יז, ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 9
On the words
תשובה קדמה לעולם
How it connects
The Midrash lists teshuvah among the things that preceded the creation of the world. Here "world" is identified with what flows from the Name Havayah.our note
The source
Bereshit Rabbah 1:4בראשית רבה א׳:ד׳Sefaria (opens in a new tab)… "כסא כבוד מרום מראשון וגו'" שמו של משיח מנין שנאמר (תהלים עב, יז): "יהי שמו לעולם וגו' [לפני שמש ינון שמו]" רבי אהבה ברבי זעירא אמר אף התשובה שנאמר (שם צ, ב) "בטרם הרים יולדו" ואותה השעה (שם, ג) "תשב אנוש עד דכא וגו'" אבל איני יודע איזה מהם קודם אם התורה קדמה לכסא הכבוד ואם כסא הכבוד קודם לתורה א"ר אבא בר כהנא התורה קדמה לכסא הכבוד שנאמר "ה' קנני ראשית דרכו [קדם מפעלו מאז]" קודם לאותו שכתוב בו "נכון כסאך "מאז"". ר' הונא ור' ירמיה בשם רבי שמואל בר ר' יצחק אמרו מחשבתן של ישראל קדמה לכל דבר משל למלך שהיה נשוי למטרונה אחת ולא היה לו ממנה בן פעם אחת נמצא המלך עובר בשוק אמר טלו מילנין וקלמין זו לבני והיו הכל אומרין …
“In the beginning, God created” – six items preceded the creation of the world; some of them were [actually] created, and some of them God contemplated creating, [though He did not actually do so]. The Torah and the Throne of Glory were created. Torah, from where is it derived? As it is stated: “The Lord made me at the beginning of His way” (Proverbs 8:22). The Throne of Glory, from where is it derived? “Your throne stands firm from earliest time, [You are from eternity]” (Psalms 93:2). The patriarchs, Israel, the Temple, and the name of the messianic king – God contemplated creating them [before the world, but did not]. The patriarchs, from where is it derived? “Like grapes in the …
Hebrew: Wikisource Bereshit Rabbah (CC-BY-SA) · English: The Sefaria Midrash Rabbah, 2022 (CC-BY) · via Sefaria
Pesachim 54a:8–9פסחים נ״ד א:ח׳-ט׳Sefaria (opens in a new tab)לָא קַשְׁיָא: הָא בְּאוּר דִּידַן, הָא בְּאוּר דְּגֵיהִנָּם. אוּר דִּידַן — בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אוּר דְּגֵיהִנָּם — בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְאוּר דְּגֵיהִנָּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּתְשׁוּבָה, וְגַן עֵדֶן, וְגֵיהִנָּם, וְכִסֵּא הַכָּבוֹד, וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ. תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״. תְּשׁוּבָה, דִּכְתִיב: ״בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ״, וּכְתִיב: ״תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וַתֹּאמֶר שׁוּבוּ בְנֵי אָדָם״.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Kehot’s note
ב״ר א, ד. פסחים נד, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 10
On the words
בד״ה וירא ישראל את היד
How it connects
The note says that discourse discusses the Mishnah "better is one hour of teshuvah and good deeds," the same teaching explained here.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אור62a, on "one hour" (yafeh sha'ah achas) · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Torah Ohr, Beshalach, maamar 2תו״א סב, אpage 62a, ¶3
כן יש בחי׳ שם הוי״ה דלעילא ג״כ יו״ד בחי׳ צמצום כו׳. והוא בחי׳ רצון עלה במחשבה להיות הוי״ה דלתתא להיות העולמות כמו למשל באדם שקודם שהוציא מלאכתו מכח אל הפועל היה הדבר ההוא מצוייר במחשבתו איך ומה לעשות כו׳.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
תו״א סב, א בענין יפה שעה אחת.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 11
On the words
מי לי בשמים ועמך לא חפצתי בארץ
How it connects
"Whom do I have in heaven? Besides You I desire nothing on earth." The soul in teshuvah wants G‑d Himself, not spiritual pleasures.our note
The source
Psalms 73:25תהילים ע״ג:כ״הSefaria (opens in a new tab)24בַּעֲצָתְךָ תַנְחֵנִי וְאַחַר כָּבוֹד תִּקָּחֵנִי: 25מִי־לִי בַשָּׁמָיִם וְעִמְּךָ לֹא־חָפַצְתִּי בָאָרֶץ: 26כָּלָה שְׁאֵרִי וּלְבָבִי צוּר־לְבָבִי וְחֶלְקִי אֱלֹקִים לְעוֹלָם:
24Thou wilt guide me with Thy counsel, And afterward receive me with glory. 25Whom have I in heaven but Thee? And beside Thee I desire none upon earth. 26My flesh and my heart faileth; But God is the rock of my heart and my …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים עג, כה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 12
On the words
ע״מ לקבל פרס
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
ראה אבות פ״א, מ״ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 13
On the words
על מנת לקבל פרס
How it connects
Antigonos teaches not to be like servants who serve the master in order to receive a reward. The Alter Rebbe applies it to seeking the delight of spiritual comprehension.our note
The source
Pirkei Avot 1:3משנה אבות א׳:ג׳Sefaria (opens in a new tab)אַנְטִיגְנוֹס אִישׁ סוֹכוֹ קִבֵּל מִשִּׁמְעוֹן הַצַּדִּיק. הוּא הָיָה אוֹמֵר, אַל תִּהְיוּ כַעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס, אֶלָּא הֱווּ כַעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס, וִיהִי מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם:
Antigonus a man of Socho received [the oral tradition] from Shimon the Righteous. He used to say: do not be like servants who serve the master in the expectation of receiving a reward, but be like servants who serve the master without the expectation of receiving a reward, and let the fear of Heaven be upon you.
Hebrew: Torat Emet 357 (Public Domain) · English: Mishnah Yomit by Dr. Joshua Kulp (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 14
On the words
צור לבבי
How it connects
"The Rock of my heart and my portion is Elokim forever." Both phrases are read as pointing to G‑d's essence beyond revelation.our note
The source
Psalms 73:26תהילים ע״ג:כ״וSefaria (opens in a new tab)25מִי־לִי בַשָּׁמָיִם וְעִמְּךָ לֹא־חָפַצְתִּי בָאָרֶץ: 26כָּלָה שְׁאֵרִי וּלְבָבִי צוּר־לְבָבִי וְחֶלְקִי אֱלֹקִים לְעוֹלָם: 27כִּי־הִנֵּה רְחֵקֶיךָ יֹאבֵדוּ הִצְמַתָּה כׇּל־זוֹנֶה מִמֶּךָּ:
25Whom have I in heaven but Thee? And beside Thee I desire none upon earth. 26My flesh and my heart faileth; But God is the rock of my heart and my portion for ever. 27For, lo, they that go far from Thee shall perish; Thou dost destroy all them that …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים עג, כו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 15
On the words
ישת חשך סתרו
How it connects
"He made darkness His hiding place." It describes the essence that is beyond all revelation.our note
The source
Psalms 18:12תהילים י״ח:י״בSefaria (opens in a new tab)11וַיִּרְכַּב עַל־כְּרוּב וַיָּעֹף וַיֵּדֶא עַל־כַּנְפֵי־רוּחַ: 12יָשֶׁת־חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו סֻכָּתוֹ חֶשְׁכַת־מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים: 13מִנֹּגַהּ נֶגְדּוֹ עָבָיו עָבְרוּ בָּרָד וְגַחֲלֵי־אֵשׁ:
11… a cherub, and did fly; yea, He did swoop down upon the wings of the wind. 12He made darkness His hiding-place, His pavilion round about Him; darkness of waters, thick clouds of the skies. 13At the brightness before Him, there passed through His thick clouds Hailstones and coals of fire.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים יח, יב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 16
On the words
כחשיכה כאורה
How it connects
"Darkness is as light" before G‑d. At His essence, concealment and revelation, spiritual and physical, are alike.our note
The source
Psalms 139:12תהילים קל״ט:י״בSefaria (opens in a new tab)11וָאֹמַר אַךְ־חֹשֶׁךְ יְשׁוּפֵנִי וְלַיְלָה אוֹר בַּעֲדֵנִי: 12גַּם־חֹשֶׁךְ לֹא־יַחְשִׁיךְ מִמֶּךָּ וְלַיְלָה כַּיּוֹם יָאִיר כַּחֲשֵׁיכָה כָּאוֹרָה: 13כִּי־אַתָּה קָנִיתָ כִלְיֹתָי תְּסֻכֵּנִי בְּבֶטֶן אִמִּי:
11And if I say: ‘Surely the darkness shall envelop me, And the light about me shall be night'; 12Even the darkness is not too dark for Thee, But the night shineth as the day; The darkness is even as the light. 13For Thou hast made my reins; Thou hast knit me together in my mother's womb.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים קלט, יב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 17
On the words
השוה ומשוה קטן וגדול
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
פיוט וכל מאמינים.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 18
On the words
כי שם הוי׳ במקורו נחשב כבחי׳ אלקים
How it connects
The Tzemach Tzedek's commentary on Tehillim, cited for the idea that the Name Havayah in its source counts as Elokim.our note
Where the note points
Yahel Or, by the Tzemach Tzedekיהל אורp. 305
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
ראה יהל אור ע׳ שה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 19
On the words
ושמתיך בנקרת הצור
How it connects
G‑d places Moshe in the cleft of the rock as His glory passes. The "rock" is read as the hiding screen through which the highest mercy is drawn.our note
The source
Exodus 33:22שמות ל״ג:כ״בSefaria (opens in a new tab)21וַיֹּאמֶר ה׳ הִנֵּה מָקוֹם אִתִּי וְנִצַּבְתָּ עַל־הַצּוּר: 22וְהָיָה בַּעֲבֹר כְּבֹדִי וְשַׂמְתִּיךָ בְּנִקְרַת הַצּוּר וְשַׂכֹּתִי כַפִּי עָלֶיךָ עַד־עׇבְרִי: 23וַהֲסִרֹתִי אֶת־כַּפִּי וְרָאִיתָ אֶת־אֲחֹרָי וּפָנַי לֹא יֵרָאוּ:
21And the LORD said: ‘Behold, there is a place by Me, and thou shalt stand upon the rock. 22And it shall come to pass, while My glory passeth by, that I will put thee in a cleft of the rock, and will cover thee with My hand until I have passed by. 23And I will take away My hand, and thou shalt see My back; but My face …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
שמות לג, כב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 20
On the words
כי תבאו לראות פני
How it connects
"When you come to see My face." The Zohar uses it to teach that the King's faces are hidden in the depths.our note
The source
Isaiah 1:12ישעיהו א׳:י״בSefaria (opens in a new tab)11לָמָּה־לִּי רֹב־זִבְחֵיכֶם יֹאמַר ה׳ שָׂבַעְתִּי עֹלוֹת אֵילִים וְחֵלֶב מְרִיאִים וְדַם פָּרִים וּכְבָשִׂים וְעַתּוּדִים לֹא חָפָצְתִּי: 12כִּי תָבֹאוּ לֵרָאוֹת פָּנָי מִי־בִקֵּשׁ זֹאת מִיֶּדְכֶם רְמֹס חֲצֵרָי: 13לֹא תוֹסִיפוּ הָבִיא מִנְחַת־שָׁוְא קְטֹרֶת תּוֹעֵבָה הִיא לִי חֹדֶשׁ וְשַׁבָּת קְרֹא מִקְרָא לֹא־אוּכַל אָוֶן וַעֲצָרָה:
11… beasts; And I delight not in the blood Of bullocks, or of lambs, or of he-goats. 12When ye come to appear before Me, Who hath required this at your hand, To trample My courts? 13Bring no more vain oblations; It is an offering of abomination unto Me; New moon and …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 21
On the words
עד יעבור עמך הוי׳
How it connects
From the Song at the Sea. The other discourse cited ties it to teshuvah preceding the world.our note
The source
Exodus 15:16שמות ט״ו:ט״זSefaria (opens in a new tab)15אָז נִבְהֲלוּ אַלּוּפֵי אֱדוֹם אֵילֵי מוֹאָב יֹאחֲזֵמוֹ רָעַד נָמֹגוּ כֹּל יֹשְׁבֵי כְנָעַן: 16תִּפֹּל עֲלֵיהֶם אֵימָתָה וָפַחַד בִּגְדֹל זְרוֹעֲךָ יִדְּמוּ כָּאָבֶן עַד־יַעֲבֹר עַמְּךָ Havayah עַד־יַעֲבֹר עַם־זוּ קָנִיתָ: 17תְּבִאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ בְּהַר נַחֲלָתְךָ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ Havayah מִקְּדָשׁ אֲדֹ־נָי כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ:
15… men of Moab, trembling taketh hold upon them; All the inhabitants of Canaan are melted away. 16Terror and dread falleth upon them; By the greatness of Thine arm they are as still as a stone; Till Thy people pass over, O LORD, Till the people pass over that Thou hast gotten. 17Thou bringest them in, and plantest them in the mountain of Thine inheritance, The place, O …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 22
On the words
והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה
How it connects
"The spirit shall return to Elokim who gave it." Here it describes the soul's return to the essence above Havayah.our note
The source
Ecclesiastes 12:7קהלת י״ב:ז׳Sefaria (opens in a new tab)6עַד אֲשֶׁר לֹא־[יֵרָתֵק] (ירחק) חֶבֶל הַכֶּסֶף וְתָרוּץ גֻּלַּת הַזָּהָב וְתִשָּׁבֶר כַּד עַל־הַמַּבּוּעַ וְנָרֹץ הַגַּלְגַּל אֶל־הַבּוֹר: 7וְיָשֹׁב הֶעָפָר עַל־הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל־הָאֱלֹקִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ: 8הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר הַקּוֹהֶלֶת הַכֹּל הָבֶל:
6… And the pitcher is broken at the fountain, and the wheel falleth shattered, into the pit; 7And the dust returneth to the earth as it was, and the spirit returneth unto God who gave it. 8Vanity of vanities, saith Koheleth; all is vanity.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 23
On the words
וע׳ בפי׳ הרמ״ז בזהר (בראשית דף ד׳ סע״ב)
How it connects
The Zohar passage on "No eye has seen, Elokim, except You," on which the Ramaz comments. It concerns a level of reward beyond all perception.our note
The source
Zohar, Introduction 11:64–12:74ספר הזהר, הקדמה י״א:ס״ד-י״ב:ע״דSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 24
On the words
עין לא ראתה אלקי׳ זולתך
How it connects
"No eye has seen, Elokim, except You." The Sages apply it to the hidden reward of the future.our note
The source
Isaiah 64:3ישעיהו ס״ד:ג׳Sefaria (opens in a new tab)2בַּעֲשׂוֹתְךָ נוֹרָאוֹת לֹא נְקַוֶּה יָרַדְתָּ מִפָּנֶיךָ הָרִים נָזֹלּוּ: 3וּמֵעוֹלָם לֹא־שָׁמְעוּ לֹא הֶאֱזִינוּ עַיִן לֹא־רָאָתָה אֱלֹקִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה־לוֹ: 4פָּגַעְתָּ אֶת־שָׂשׂ וְעֹשֵׂה צֶדֶק בִּדְרָכֶיךָ יִזְכְּרוּךָ הֵן־אַתָּה קָצַפְתָּ וַנֶּחֱטָא בָּהֶם עוֹלָם וְנִוָּשֵׁעַ:
2… not for— Oh that Thou wouldest come down, that the mountains might quake at Thy presence!— 3And whereof from of old men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen a God beside Thee, who worketh for him that waiteth for Him. 4Thou didst take away him that joyfully worked righteousness, those that remembered Thee in Thy ways— …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 25
On the words
מי אל כמוך
How it connects
"Who is a G‑d like You, who pardons iniquity." It is the opening of the discourse the text cites on teshuvah.our note
The source
Micah 7:18מיכה ז׳:י״חSefaria (opens in a new tab)17יְלַחֲכוּ עָפָר כַּנָּחָשׁ כְּזֹחֲלֵי אֶרֶץ יִרְגְּזוּ מִמִּסְגְּרֹתֵיהֶם אֶל־ה׳ אֱלֹקֵינוּ יִפְחָדוּ וְיִרְאוּ מִמֶּךָּ: 18מִי־אֵל כָּמוֹךָ נֹשֵׂא עָוֺן וְעֹבֵר עַל־פֶּשַׁע לִשְׁאֵרִית נַחֲלָתוֹ לֹא־הֶחֱזִיק לָעַד אַפּוֹ כִּי־חָפֵץ חֶסֶד הוּא: 19יָשׁוּב יְרַחֲמֵנוּ יִכְבֹּשׁ עֲוֺנֹתֵינוּ וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצֻלוֹת יָם כׇּל־חַטֹּאותָם:
17… shall come with fear unto the LORD our God, And shall be afraid because of Thee. 18Who is a God like unto Thee, that pardoneth the iniquity, And passeth by the transgression of the remnant of His heritage? He retaineth not His anger for ever, Because He delighteth in mercy. . 19He will again have compassion upon us; He will subdue our iniquities; And Thou wilt cast …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 26
On the words
כי לפני הוי׳ תטהרו
How it connects
The Yom Kippur verse: "before Havayah you shall be purified." "Before" is read as the level above Havayah.our note
The source
Leviticus 16:30ויקרא ט״ז:ל׳Sefaria (opens in a new tab)29וְהָיְתָה לָכֶם לְחֻקַּת עוֹלָם בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ תְּעַנּוּ אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם וְכׇל־מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ הָאֶזְרָח וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם: 30כִּי־בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ: 31שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן הִיא לָכֶם וְעִנִּיתֶם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם חֻקַּת עוֹלָם:
29… and shall do no manner of work, the home-born, or the stranger that sojourneth among you. 30For on this day shall atonement be made for you, to cleanse you; from all your sins shall ye be clean before the LORD. 31It is a sabbath of solemn rest unto you, and ye shall afflict your souls; it …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 27
How it connects
The Zohar in Vayechi comments on "Then you shall delight upon Havayah." The Alter Rebbe cites it for the emphasis on "upon."our note
The source
Zohar, Vayechi 21:171–23:182ספר הזהר, ויחי כ״א:קע״א-כ״ג:קפ״בSefaria (opens in a new tab) - 28
How it connects
The Zohar in Beshalach explains that all the King's faces are hidden in the depths, in a place of darkness, citing "He made darkness His hiding place."our note
The source
Zohar, Beshalach 19:274–286ספר הזהר, בשלח י״ט:ער״ד-רפ״וSefaria (opens in a new tab)
Father and mother: the two Torahs ¶9–10
9ג והנה בכח תשובה זו נמשך בשמיני עצרת להיות שמחת תורה. והענין כי הנה תורה היא בכללותה ב׳ תורות תורה שבכתב ותורה שבעל פה.
3. Now, by the power of this teshuvah, there is drawn down on Shemini Atzeres [the ability] to have Simchas Torah. The explanation is this: the Torah as a whole is two Torahs, the Written Torah and the Oral Torah.
Section 3 connects the teshuvah of Yom Kippur to the festival: its power is what makes possible the Simchas Torah of Shemini Atzeres. To explain it, the Alter Rebbe starts from the fact that the Torah has two parts, Written and Oral.
והנה כתיב שמע בני מוסר אביך1 זו תורה שבכתב ואל תטוש תורת אמך זו תורה שבעל פה.
Now it is written, “Hear, my son, the instruction of your father”: this is the Written Torah; “and do not forsake the teaching of your mother”: this is the Oral Torah.
Proverbs speaks of "your father's instruction" and "your mother's teaching"; the Sages read these as the Written and the Oral Torah. This sets up a father/mother analogy for the two Torahs.
תורה שבכתב היא בחי׳ אב שהיא על דרך משל כמו האב אל הבן שהגם שמוח הבן נמשך ממוח האב עצמו על כל זה הרי עיקר גידולו ע״י שהייתו תשעה חדשים בעיבור בבטן אם ויניקתו מחלב האם
The Written Torah is the level of a father. By way of analogy, it is like a father to a son: although the son's brain is drawn from the brain of the father himself, nevertheless the main part of his growth is through his remaining nine months in gestation in the mother's womb and his nursing from the mother's milk.
The analogy: a child's mind comes from the father, yet the child actually grows inside the mother for nine months and then nurses from her. The father is the origin; the mother is where development happens.
והרי גידול הבן הוא בהתכללות והתאחדות האם עמו ממש והאב אינו אלא שרש ומקור להתהוותו וכל גדילתו הוא בריחוק מקום מן האב.
Thus the son's growth is with the mother actually included and united with him, while the father is only the root and source of his coming into being, and all his growth is at a distance from the father.
So the mother is intimately united with the child's growth, while the father remains a distant source. The next paragraph applies this to the two Torahs.
The paragraph opens the theme of Simchas Torah by setting up the analogy of father and mother for the Written and Oral Torah: a distant source versus close, detailed development.
The Kehot note points out that the whole idea is also found in Iggeres HaKodesh 29, in Torah Ohr 80a and in Yahel Or.
Marei mekomos
- 1
On the words
שמע בני מוסר אביך
How it connects
"Hear, my son, the instruction of your father, and do not forsake the teaching of your mother." The Alter Rebbe reads the father as the Written Torah and the mother as the Oral Torah.our note
The source
Proverbs 1:8משלי א׳:ח׳Sefaria (opens in a new tab)7יִרְאַת ה׳ רֵאשִׁית דָּעַת חׇכְמָה וּמוּסָר אֱוִילִים בָּזוּ: 8שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאַל־תִּטֹּשׁ תּוֹרַת אִמֶּךָ: 9כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶךָ:
7The fear of the LORD is the beginning of knowledge; But the foolish despise wisdom and discipline. 8Hear, my son, the instruction of thy father, And forsake not the teaching of thy mother; 9For they shall be a chaplet of grace unto thy head, And chains about thy neck.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
10וכך התורה שבכתב היא שרש ומקור לכל ההלכות שבתורה שבעל פה. ומ״מ כל עיקר ההלכות מבוארות יפה בתורה שבעל פה דייקא ובה הן כלולות
So too, the Written Torah is the root and source of all the laws that are in the Oral Torah. Nevertheless, all the main points of the laws are well explained in the Oral Torah specifically, and in it they are included
The analogy is applied: the Written Torah is the "father," the source of every law of the Oral Torah. Yet the laws are actually laid out and developed only in the Oral Torah.
ונגדלות ממש משא״כ בתורה שבכתב הן נרמזות ברמז בעלמא ביתור אות או תיבה ומזה נעשה מסכת שלימה בתורה שבעל פה בביאור כל פרטי ההלכות ודקדוקיהן
and actually grow; whereas in the Written Torah they are only hinted at in a mere allusion, by an extra letter or word, and from this a whole tractate is made in the Oral Torah, explaining all the details of the laws and their fine points.
In the Written Torah a law may be hinted at only by an extra letter or word, while the Oral Torah builds a whole tractate from that hint, working out every detail. The development happens in the "mother."
והרי התורה שבעל פה היא בחי׳ אם שבה הן כלולות כל ההלכות ויונקים ממנה בקירוב מקום ממש משא״כ התורה שבכתב היא בחי׳ אב שממשיך בבחי׳ ריחוק ברמז כו׳ לפי שהיא בחי׳ חכמה דאורייתא מחכמה נפקת.1
Thus the Oral Torah is the level of a mother, in which all the laws are included, and they nurse from it at an actually close distance; whereas the Written Torah is the level of a father, which draws [them] forth in the mode of distance, by allusion, etc., because it is the level of Chochmah (wisdom): “The Torah comes forth from Chochmah.”
So the Oral Torah is the "mother" that holds the laws close, as a mother nurses her child, while the Written Torah is the distant "father" that gives only hints. This is because the Written Torah is rooted in Chochmah, the Sefirah of wisdom, from which, the Zohar says, the Torah comes forth.
And it is written, “I said, ‘I will become wise,’ but it is far from me”: for it shines in the mode of distance. (As is written in the Zohar, Parshas Shemos (p. 12a, at the bottom),
King Solomon's words "I said I will become wise, but it is far from me" show that Chochmah shines "from afar." A long parenthesis of references to the Zohar begins here.
ע״פ ותתצב אחותו מרחוק4 וע״פ מרחוק ה׳ נראה לי ובפ׳ בראשית (תחלת דף5 ו׳) ובמק״מ (שם ושם) ובפ׳ וירא (דק״כ ע״א) וס״פ תרומה (דקכ״ה סע״ב) ובפ׳ ויקרא (ד״כ סע״ב).6
on “And his sister stationed herself from afar,” and on “From afar G‑d appeared to me”; and in Parshas Bereshis (beginning of p. 6), and in the Mikdash Melech (there and there); and in Parshas Vayeira (p. 120a), and the end of Parshas Terumah (p. 125b, at the bottom), and in Parshas Vayikra (p. 20b, at the bottom).
The references continue: Zohar passages on verses that speak of seeing "from afar" (Miriam watching over baby Moshe, and Jeremiah's "From afar G‑d appeared to me"), together with other Zohar places and the commentary Mikdash Melech.
ועוד נרשם מזה לעיל בד״ה היום הזה בפ׳ תבא. וע׳ בר״מ פ׳ פנחס (דרכ״ג ע״א)7 ע״פ זה דאמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני.
And it is further noted above, in the discourse beginning “Hayom hazeh” in Parshas Tavo. And see the Raaya Mehemna, Parshas Pinchas (p. 223a), on this [verse], “I said, ‘I will become wise,’ but it is far from me.”
Further references: an earlier discourse in Likkutei Torah (Parshas Ki Savo) and the Raaya Mehemna, a section of the Zohar, on the same verse from Koheles.
ובפ׳ תולדות (דקל״ה ע״א)8 ובפ׳ ויחי דרכ״ה סע״ב] מה שאין כן תורה שבעל פה היא בחינת בינה רחובות הנהר9 כו׳.
And in Parshas Toldos (p. 135a), and in Parshas Vayechi, p. 225b, at the bottom.) The Oral Torah, however, is the level of Binah (understanding), “the broad spaces of the river,” etc.
After the last Zohar references, the contrast is stated: the Oral Torah corresponds to Binah, the Sefirah of understanding, called in Kabbalah "the broad spaces of the river" because in it the point of Chochmah expands and spreads out.
וביאור ענין זה בעבודת ה׳ שכמו שיש ב׳ בחינות אלו בתורה כך הם בעבודה. הנה בינה ליבא10
And the explanation of this matter in the service of G‑d: just as there are these two levels in the Torah, so are they in [divine] service. Now, “Binah is the heart,”
The two modes, Chochmah and Binah, exist not only in Torah but in a person's service of G‑d. "Binah is the heart" (from Tikkunei Zohar): understanding produces feeling.
דהיינו להלהיב ולהלהיט את הלב ע״י התרחבות הדעת וההתבוננות בשם הוי׳ צמצום והתפשטות והמשכה כו׳.
that is, to set the heart aflame and ablaze through the broadening of the mind and contemplation of the Name Havayah: tzimtzum, expansion and drawing-down, etc.,
Binah in service means contemplating in depth how the Name Havayah creates through contraction, expansion and drawing-down of light, until the heart is set on fire.
ואיך הוא משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול וישתבח שמך לעד מלכנו כו׳ שעי״ז אם הבנים
and how praised and glorified is His great Name forever and ever, “and may Your Name be praised forever, our King,” etc.; so that through this “the mother of the children
One also contemplates how great and praised G‑d's Name is, as in the Yishtabach prayer. Through this the verse "the mother of the children is joyful" is fulfilled.
שמחה11 להיות בבחי׳ אם היולדת את הבנים הם אהבה ויראה והשמחה היא הגדלתן בתוספת וריבוי שתהיינה בשמחה ובטוב לבב12 כו׳ כמ״ש בד״ה וארא אל אברהם.
is joyful”: to be in the level of a mother who gives birth to the children, which are love and awe; and the joy is their growth, with increase and abundance, so that they be with joy and gladness of heart, etc., as is written in the discourse beginning “Va'eira el Avraham.”
Binah is the "mother" and her "children" are the love and awe of G‑d born from contemplation; her "joy" is their growth, so that one serves with joy and a glad heart. Another discourse explains this.
The paragraph applies the father/mother analogy: the Written Torah is Chochmah, a distant source that only hints, while the Oral Torah is Binah, the close "mother" that develops everything. In divine service, Binah is the contemplation that gives birth to love and awe in the heart.
The Tzemach Tzedek's Or HaTorah, quoted in the notes, cites the Mikdash Melech on this Zohar in Shemos: all the lights of Abba (Chochmah) are from afar and not from near, and it refers back to this maamar.
Marei mekomos
- 1
On the words
דאורייתא מחכמה נפקת
How it connects
The Zohar teaches that the Torah comes forth from Chochmah. This is why the Written Torah is the "father," the level of Chochmah.our note
The source
Zohar, Mishpatim 19:494–499ספר הזהר, משפטים י״ט:תצ״ד-תצ״טSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 2
On the words
אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני
How it connects
Solomon says wisdom remained far from him. The Alter Rebbe reads it as Chochmah shining "from afar," not within grasp.our note
The source
Ecclesiastes 7:23קהלת ז׳:כ״גSefaria (opens in a new tab)22כִּי גַּם־פְּעָמִים רַבּוֹת יָדַע לִבֶּךָ אֲשֶׁר גַּם־[אַתָּה] (את) קִלַּלְתָּ אֲחֵרִים: 23כׇּל־זֹה נִסִּיתִי בַחׇכְמָה אָמַרְתִּי אֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶּנִּי: 24רָחוֹק מַה־שֶּׁהָיָה וְעָמֹק עָמֹק מִי יִמְצָאֶנּוּ:
22for oftentimes also thine own heart knoweth that thou thyself likewise hast cursed others. 23All this have I tried by wisdom; I said: ‘I will get wisdom’; but it was far from me. 24That which is far off, and exceeding deep; who can find it out?
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 3
On the words
וכמ״ש בזהר פ׳ שמות (די״ב סע״א)
How it connects
The Zohar in Shemos on "from afar," cited for Chochmah shining from a distance.our note
The source
Zohar, Shemot 18:192–20:202ספר הזהר, שמות י״ח:קצ״ב-כ׳:ר״בSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 4
On the words
ותתצב אחותו מרחוק
How it connects
Miriam stood watching "from afar" over baby Moshe. The Zohar reads "from afar" as a mark of Chochmah.our note
The source
Exodus 2:4שמות ב׳:ד׳Sefaria (opens in a new tab)3וְלֹא־יָכְלָה עוֹד הַצְּפִינוֹ וַתִּקַּח־לוֹ תֵּבַת גֹּמֶא וַתַּחְמְרָהֿ בַחֵמָר וּבַזָּפֶת וַתָּשֶׂם בָּהּ אֶת־הַיֶּלֶד וַתָּשֶׂם בַּסּוּף עַל־שְׂפַת הַיְאֹר: 4וַתֵּתַצַּב אֲחֹתוֹ מֵרָחֹק לְדֵעָה מַה־יֵּעָשֶׂה לוֹ: 5וַתֵּרֶד בַּת־פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל־הַיְאֹר וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל־יַד הַיְאֹר וַתֵּרֶא אֶת־הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף וַתִּשְׁלַח אֶת־אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶהָ:
3… and she put the child therein, and laid it in the flags by the river’s brink. 4And his sister stood afar off, to know what would be done to him. 5And the daughter of Pharaoh came down to bathe in the river; and her maidens walked …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 5
On the words
ובפ׳ בראשית (תחלת דף ו׳)
How it connects
A further Zohar passage the text cites on the same theme of "from afar."our note
The source
Zohar, Introduction 12:84–92ספר הזהר, הקדמה י״ב:פ״ד-צ״בSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 6
On the words
ובפ׳ ויקרא (ד״כ סע״ב)
How it connects
A further Zohar passage in Vayikra cited on the same theme.our note
The source
Zohar, Vayikra 49:342–51:352ספר הזהר, ויקרא מ״ט:שמ״ב-נ״א:שנ״בSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 7
On the words
וע׳ בר״מ פ׳ פנחס (דרכ״ג ע״א)
How it connects
The Raaya Mehemna in Pinchas on "I said I will become wise, but it is far from me."our note
The source
Zohar, Pinchas 57:348–60:357ספר הזהר, פנחס נ״ז:שמ״ח-ס׳:שנ״זSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 8
On the words
ובפ׳ תולדות (דקל״ה ע״א)
How it connects
A further Zohar passage in Toldos cited on the same theme.our note
The source
Zohar, Toldot 1:4–8ספר הזהר, תולדות א׳:ד׳-ח׳Sefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 9
On the words
רחובות הנהר
How it connects
The Zohar's term "the broad spaces of the river" for Binah, where the point of Chochmah expands. The Kehot note gives this place.our note
The source
Zohar, Idra Rabba 42:309–45:318ספר הזהר, האדרא רבא מ״ב:ש״ט-מ״ה:שי״חSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 10
On the words
בינה ליבא
How it connects
In Patach Eliyahu: "Binah is the heart, and with it the heart understands." Here it grounds the idea that contemplation kindles the heart.our note
The source
Tikkunei Zohar 17a:17–19תקוני הזהר י״ז א:י״ז-י״טSefaria (opens in a new tab)מוחא חכמה איהו מחשבה מלגו. בינה לבא ובה הלב מבין. ועל אלין תרין כתיב *הנסתרות ליי' אלקינו. כתר עליון איהו כתר מלכות. ועליה *אתמר מגיד מראשית אחרית. ואיהו קרקפתא דתפלי (נ"א קרקפתא דלא מנח תפלי). *מלגו איהו יוד קא ואו קא דאיהו ארח אצילות. איהו שקיו דאילנא בדרועוי וענפוי (נ"א ואנפוי). כמיא דאשקי לאילנא ואתרבי בההוא שקיו.
Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 11
On the words
אם הבנים שמחה
How it connects
"The mother of the children is joyful." Binah is the mother and love and awe are her children.our note
The source
Psalms 113:9תהילים קי״ג:ט׳Sefaria (opens in a new tab)8לְהוֹשִׁיבִי עִם־נְדִיבִים עִם נְדִיבֵי עַמּוֹ: 9מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת אֵם־הַבָּנִים שְׂמֵחָה הַלְלוּ־קָהּ:
8That He may set him with princes, Even with the princes of His people. 9Who maketh the barren woman to dwell in her house As a joyful mother of children. Hallelujah.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 12
On the words
בשמחה ובטוב לבב
How it connects
The Torah asks for service "with joy and gladness of heart." Here it describes the growth of love and awe.our note
The source
Deuteronomy 28:47דברים כ״ח:מ״זSefaria (opens in a new tab)46וְהָיוּ בְךָ לְאוֹת וּלְמוֹפֵת וּבְזַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם: 47תַּחַת אֲשֶׁר לֹא־עָבַדְתָּ אֶת־ה׳ אֱלֹקֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כֹּל: 48וְעָבַדְתָּ אֶת־אֹיְבֶיךָ אֲשֶׁר יְשַׁלְּחֶנּוּ ה׳ בָּךְ בְּרָעָב וּבְצָמָא וּבְעֵירֹם וּבְחֹסֶר כֹּל וְנָתַן עֹל בַּרְזֶל עַל־צַוָּארֶךָ עַד הִשְׁמִידוֹ אֹתָךְ:
46… be upon thee for a sign and for a wonder, and upon thy seed for ever; 47because thou didst not serve the LORD thy God with joyfulness, and with gladness of heart, by reason of the abundance of all things; 48therefore shalt thou serve thine enemy whom the LORD shall send against thee, in hunger, and …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
Ayin becomes ani: Simchas Torah ¶11
11והנה הגדלת התלהבות והתלהטות הלב הוא ע״י התפלה בהתרחבות הדעת וההתבוננות כפי אשר תוכל הנפש שאת בהשגתה שהיא כלולה ומתאחדת ממש בהשגה זו שהיא נתפסת ממש תוך לבו להוליד ממנה אהבה ויראה כו׳.
Now, the growth of the flaming and blazing of the heart is through prayer, with the broadening of the mind and contemplation, as far as the soul is able to bear in its comprehension, for it is actually included and united with this comprehension, which is actually grasped within his heart, so as to give birth from it to love and awe, etc.
Growth in love and awe comes through prayer with deep contemplation, as far as the soul can grasp. The understanding becomes one with the person and settles into the heart, where it "gives birth" to love and awe: the Binah mode.
אבל בחינת חכמה היא בחינת כח מ״ה דהיינו להיות ונחנו מ״ה1 שהוא ביטול ההשגה הנה על זה נאמר והחכמה מאין2 תמ צא מבח ינת עין
But the level of Chochmah is the level of koach mah (“the power of ‘what’”), that is, to be [in the mode of] “and what are we,” which is the nullification of comprehension. About this it is said, “And Chochmah is found from ayin (nothing)”: from the level of ayin,
Chochmah is different. Kabbalah reads chochmah as koach mah, "the power of 'what,'" like Moshe and Aharon's "what are we?": a self-erasing openness beyond comprehension. So Job says Chochmah comes "from ayin," from nothingness.
דהיינו מבחי׳ גילוי אור א״ס ב״ה ממש דלית מחשבה תפיסא ביה3 כי מחמת שהוא אינו מושג והוא קדוש ומובדל כו׳
that is, from the level of the revelation of the Infinite Light (Or Ein Sof), blessed be He, itself, “no thought can grasp Him”; for since He is not grasped, and He is holy and set apart, etc.,
"Ayin" here is not emptiness but the Infinite Light itself, which no thought can grasp. Because it cannot be grasped and is utterly beyond,
והוא מקור החיים ומקור התענוגים לכך אליו תכסוף ותכלה אליו הנפש לבטל במציאות ממש (ועמ״ש מזה בד״ה ראה אנכי4 נותן שב׳ בחי׳ אלו דחו״ב נק׳ תרין רעין ונק׳ נקודה בהיכליה וע״ש)
and He is the Source of life and the Source of delights, therefore the soul yearns for Him and expires for Him, to be nullified in actual existence. (And see what is written about this in the discourse beginning “Re'eh anochi nosen,” that these two levels of Chochmah and Binah are called “two companions” and are called “the point in its palace”; and see there.)
yet is the source of all life and delight, the soul yearns and "expires" toward it, wanting to dissolve its own existence into G‑d. The text refers to a discourse calling Chochmah and Binah "two companions."
והנה על ידי התשובה שביום הכפורים שהוא בחינת לפני הוי׳ כו׳ הרי עולות ומקתשרות נשמות ישראל במקורן ושרשן למעלה ומתאחדות במאצילן ב״ה בבחי׳ עיבור כעובר בבטן האם אוכל ממה שאמו אוכלת5 כו׳
Now, through the teshuvah (return) of Yom Kippur, which is the level of “before Havayah,” etc., the souls of Israel rise and are bound to their source and root above, and become united with their Emanator, blessed be He, in the mode of gestation, like a fetus in its mother's womb, which eats of what its mother eats, etc.
The teshuvah of Yom Kippur, which reaches "before Havayah," lifts the souls back into their source, united with G‑d like a fetus in the womb. The Talmud says a fetus eats what its mother eats: it lives entirely from her, with no separate existence.
(ע׳ בפע״ח שער יוהכ״פ רפ״ג ממקום שהבינה עצמה כו׳ ועמ״ש בביאור ע״פ ונקדשתי6 בתוך בנ״י בענין הקדוש הראשון ובביאור ע״פ שימני כחותם7 מענין בחינת עיבור שהוא בחינת ביטול בתכלית ועי״ז נמשך אח״כ המשכה עליונה מאד כו׳ ע״ש)
(See Pri Etz Chaim, Shaar Yom HaKippurim, beginning of chapter 3: “from the place where Binah itself,” etc. And see what is written in the explanation of “And I shall be sanctified among the children of Israel,” on the matter of the first “Kadosh,” and in the explanation of “Set me as a seal,” on the matter of the level of gestation, which is the level of utter self-nullification (bittul), and through this there is afterward drawn a very lofty drawing-down, etc.; see there.)
References in parentheses: the Arizal's Pri Etz Chaim on Yom Kippur, and other discourses on the first "Kadosh" and on "Set me as a seal," which explain that this state of gestation is total self-nullification, and that it later draws down a very lofty light.
וע״י זה יש להם כח זה להמשיך בחינת חכמה ובחינת אין בבחי׳ גילוי להיות בחי׳ אני שיהי׳ בחי׳ אב מאיר בקירוב מקום בבחי׳ גילוי כמו בחי׳ אם.
And through this they have this power to draw down the level of Chochmah and the level of ayin into revelation, so that there be the level of ani (“I”): that the level of a father shine at a close distance, in revelation, like the level of a mother.
From that nullification comes the power to reveal Chochmah and ayin openly: ayin ("nothing") becomes ani ("I"), the same Hebrew letters rearranged. The distant "father" then shines up close, like the "mother."
ועמש״ל ע״פ בן חכם89 ישמח אב1011 וזהו שכתוב אני היום ילדתיך12 ולא הולדתיך דהיינו להיות גילוי אני מבחינת אין בבחינת אם היולדת ולא בבחי׳ אב המוליד
And see what is written above on “A wise son makes a father rejoice.” And this is what is written, “Today I have given birth to you,” and not “I have begotten you”: that is, that there be the revelation of ani from the level of ayin in the mode of a mother who gives birth, and not in the mode of a father who begets.
The verse "Today I have given birth to you" uses the mother's verb ("gave birth") rather than the father's ("begot"): the father's hidden level is revealed in the mother's close, revealed mode. The text refers to an earlier discourse on "A wise son makes a father rejoice."
אלא שהלידה וההתגלות ממש הוא בז׳ של פסח דכתיב עצרת ל׳ אלקיך מלמעלה למטה (והוא בחי׳ קריעת ים סוף עיין לקמן) ובשמיני עצרת כתיב עצרת תהיה לכם13 ממטה למעלה
However, the birth and the actual revelation are on the seventh [day] of Pesach, of which it is written, “an Atzeres to Havayah your G‑d,” from above to below (and this is the level of the Splitting of the Sea; see below); while on Shemini Atzeres it is written, “an Atzeres shall there be for you,” from below to above.
The full "birth" happened on the seventh day of Pesach, called "an Atzeres to Havayah your G‑d," a revelation from above, like the Splitting of the Sea. Shemini Atzeres is "an Atzeres for you," from below to above.
כי עצרת לשון קליטה דהיינו להיות נתפס ונקלט היטב בבחינה זו בבחינת עיבור כעובר בבטן האם אוכל ממה שאמו אוכלת וכו׳ ולא ממה שאמו אוכלת בלבד
For atzeres is a term for absorption: that is, to be grasped and well absorbed in this level, in the mode of gestation, like a fetus in its mother's womb, which eats of what its mother eats, etc.; and not only of what its mother eats,
"Atzeres" here means absorption (as in conception): the new light is taken in and held firmly, like a fetus nourished from what its mother eats.
אלא גם ממה שאביו אוכל שתהיה המשכת בחינת אין מושרשת ונקלטת בתוך כנסת ישראל להיותן דבוקות בא״ס ב״ה ממש וזהו ענין שמחת תורה.
but also of what its father eats: that the drawing-down of the level of ayin be rooted and absorbed within the Congregation of Israel, so that they cleave to the Infinite One (Ein Sof), blessed be He, Himself. And this is the meaning of Simchas Torah.
More than that, the fetus also eats "what its father eats": the level of ayin itself becomes rooted in the Jewish people, so that they cleave to G‑d's very essence. That is the inner meaning of Simchas Torah.
דהיינו לשמח את התורה בהתחברות ב׳ הבחי׳ תורה שבכתב14 ותורה שבעל פה (עמ״ש לקמן בד״ה תורה צוה) והיינו ע״י התגלות בחינת אין.
That is, to gladden the Torah through the joining of the two levels, the Written Torah and the Oral Torah (see what is written below in the discourse beginning “Torah tzivah”); and this is through the revelation of the level of ayin.
Simchas Torah means bringing joy to the Torah itself by joining its two parts, Written (father, Chochmah) and Oral (mother, Binah), through the revelation of ayin. The text refers to a later discourse on "Torah tzivah."
וכמ״ש אני תורתך שעשעתי15 שעשעתי הוא פועל יוצא דהיינו שהוא עושה את התורה להיות שעשועים וכמ״ש ואהיה שעשועים16 וגו׳
As it is written, “I have made Your Torah [my] delight” (sha'asha'ti): sha'asha'ti is a transitive verb, that is, that he makes the Torah into delights, as it is written, “And I was delights,” etc.
The Psalm "I have made Your Torah my delight" uses a transitive verb: the Jew makes the Torah into delights. Proverbs has the Torah say "I was [His] delights."
(ועמ״ש מזה בד״ה ואהיה אצלו אמון17 גבי ואהיה שעשועים) והיינו ע״י גילוי אני מאין הוא המשכת אור א״ס ב״ה להיות חכמה דאורייתא מחכמה18 נפקת.19
(And see what is written about this in the discourse beginning “Va'ehyeh etzlo amon,” on “And I was delights.”) And this is through the revelation of ani from ayin, which is the drawing-down of the Infinite Light, blessed be He, so that there be the Chochmah [of which it is said], “The Torah comes forth from Chochmah.”
After a reference to another discourse, the point is restated: this delight comes from revealing ani out of ayin, drawing the Infinite Light into Chochmah, the source of Torah.
And this is [the meaning of] “From Havayah was this”: that from the level of Havayah it is the level of Chochmah, as it is written, “Havayah founded the earth with Chochmah,” etc.,
A new reading of the Psalm "From Havayah was this": "From Havayah" is Chochmah, since "Havayah founded the earth with Chochmah."
שהוא בחי׳ אב היתה זאת היא בחינת נוק׳ בחי׳ אם היולדת ע״י כי נפלאת היא בעינינו נפלאת הוא בחי׳22 פלא
which is the level of a father; “was this (zos)”: this is the level of Nukva, the level of the mother who gives birth, through “it is wondrous in our eyes”: “wondrous” (niflas) is the level of the Supernal Wonder,
Havayah here is the "father"; "this" (zos, a feminine word) is Nukva, Malchus, the receiving "mother" who gives birth. It happens through "it is wondrous in our eyes": the "wonder" is Pele Elyon, the Supernal Wonder, the level of ayin.
עליון בחינת אין היא נעשה בעינינו בבחי׳ עין רואה וגילוי דהיינו גילוי אני מאין לכך נעשה בחי׳ חכמה בבחי׳ אם המאירה בקרירוב מקום:2324252627282930313233343536
the level of ayin; it becomes “in our eyes,” in the mode of a seeing eye and revelation, that is, the revelation of ani from ayin. Therefore the level of Chochmah becomes the level of a mother who shines at a close distance.
"In our eyes" means the wonder becomes visible, seen as with the eye: ayin becomes ani. So Chochmah itself comes to shine up close, like a mother.
The paragraph contrasts Binah (comprehension that gives birth to love and awe) with Chochmah (nullification before the ungraspable ayin), and shows how Yom Kippur's teshuvah lets Israel absorb even Chochmah into revealed life on Shemini Atzeres. That joining of "father" and "mother," Written and Oral Torah, is the joy of Simchas Torah.
The Mitteler Rebbe's transcript quoted in the notes adds that all of a child's closeness is to the mother and not to the father, who is distant, as the Sages discuss in Kiddushin on honoring father and mother. The notes also give Zohar sources for Chochmah as father and Binah as mother, and for "your father's instruction" as Chochmah and "your mother's teaching" as Binah.
Marei mekomos
- 1
On the words
ונחנו מה
How it connects
Moshe and Aharon say "and what are we?" The phrase expresses total self-nullification, the quality of Chochmah.our note
The source
Exodus 16:7שמות ט״ז:ז׳Sefaria (opens in a new tab)6וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֶל־כׇּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עֶרֶב וִידַעְתֶּם כִּי ה׳ הוֹצִיא אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: 7וּבֹקֶר וּרְאִיתֶם אֶת־כְּבוֹד ה׳ בְּשׇׁמְעוֹ אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם עַל־ה׳ וְנַחְנוּ מָה כִּי תַלִּינוּ עָלֵינוּ: 8וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה בְּתֵת ה׳ לָכֶם בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לִשְׂבֹּעַ בִּשְׁמֹעַ ה׳ אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם אֲשֶׁר־אַתֶּם מַלִּינִם …
6… then ye shall know that the LORD hath brought you out from the land of Egypt; 7and in the morning, then ye shall see the glory of the LORD; for that He hath heard your murmurings against the LORD; and what are we, that ye murmur against us?’ 8And Moses said: ‘This shall be, when the LORD shall give you in the evening flesh …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
שמות טז, ז-ח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 2
On the words
והחכמה מאין תמצא
How it connects
"And wisdom, from where [me'ayin] shall it be found?" Chassidus reads it as Chochmah coming from ayin, nothingness.our note
The source
Job 28:12איוב כ״ח:י״בSefaria (opens in a new tab)11מִבְּכִי נְהָרוֹת חִבֵּשׁ וְתַעֲלֻמָהּ יֹצִא אוֹר: 12וְהַחׇכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא וְאֵי זֶה מְקוֹם בִּינָה: 13לֹא־יָדַע אֱנוֹשׁ עֶרְכָּהּ וְלֹא תִמָּצֵא בְּאֶרֶץ הַחַיִּים:
11… streams that they trickle not; And the thing that is hid bringeth he forth to light. 12But wisdom, where shall it be found? And where is the place of understanding? 13Man knoweth not the price thereof; Neither is it found in the land of the living.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
איוב כח, יב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 3
On the words
דלית מחשבה תפיסא ביה
How it connects
From Patach Eliyahu: no thought can grasp Him at all. It describes the ayin from which Chochmah comes.our note
The source
Tikkunei Zohar 17a:10–12תקוני הזהר י״ז א:י׳-י״בSefaria (opens in a new tab)אנת הוא עלאה על כל עלאין סתימא על כל סתימין. לית מחשבה תפיסא בך כלל. אנת הוא דאפיקת עשר תקונין. וקרינן לון עשר ספירן. לאנהגא בהון עלמין סתימין דלא אתגליין. ועלמין דאתגליין. ובהון אתכסיאת (נ"א אתכסייא) מבני נשא. ואנת הוא דקשיר לון ומיחד לון. ובגין דאנת מלגאו. כל מאן דאפריש חד מן חבריה מאלין עשר. אתחשיב ליה כאלו אפריש בך.
Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 4
How it connects
Kehot’s note points to Deuteronomy 11:26–28 for these words.
The source
Deuteronomy 11:26–28דברים י״א:כ״ו-כ״חSefaria (opens in a new tab)רְאֵה אָנֹכִי נֹתֵן לִפְנֵיכֶם הַיּוֹם בְּרָכָה וּקְלָלָה: אֶת־הַבְּרָכָה אֲשֶׁר תִּשְׁמְעוּ אֶל־מִצְוֺת ה׳ אֱלֹקֵיכֶם אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם: וְהַקְּלָלָה אִם־לֹא תִשְׁמְעוּ אֶל־מִצְוֺת ה׳ אֱלֹקֵיכֶם וְסַרְתֶּם מִן־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם לָלֶכֶת אַחֲרֵי אֱלֹקִים אֲחֵרִים אֲשֶׁר לֹא־יְדַעְתֶּם:
Behold, I set before you this day a blessing and a curse: the blessing, if ye shall hearken unto the commandments of the LORD your God, which I command you this day; and the curse, if ye shall not hearken unto the commandments of the LORD your God, but turn aside out of the way which I command you this day, to go after other gods, which ye have not known.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
- 5
On the words
בבטן האם אוכל ממה שאמו אוכלת
How it connects
The Talmud describes the fetus eating what its mother eats. The Alter Rebbe uses it for souls wholly absorbed in their source on Yom Kippur.our note
The source
Niddah 30b:18נדה ל׳ ב:י״חSefaria (opens in a new tab)דָּרֵשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְמָה הַוָּלָד דּוֹמֶה בִּמְעֵי אִמּוֹ — לְפִנְקָס שֶׁמְּקוּפָּל, וּמוּנָּח יָדָיו עַל שְׁתֵּי צְדָעָיו, שְׁתֵּי אֲצִילָיו עַל שְׁתֵּי אַרְכוּבּוֹתָיו, וּשְׁנֵי עֲקֵבָיו עַל שְׁתֵּי עַגְבוֹתָיו, וְרֹאשׁוֹ מוּנָּח לוֹ בֵּין בִּרְכָּיו, וּפִיו סָתוּם, וְטַבּוּרוֹ פָּתוּחַ. וְאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁאִמּוֹ אוֹכֶלֶת, וְשׁוֹתָה מִמַּה שֶּׁאִמּוֹ שׁוֹתָה, וְאֵינוֹ מוֹצִיא רְעִי שֶׁמָּא יַהֲרוֹג אֶת אִמּוֹ. וְכֵיוָן שֶׁיָּצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם — נִפְתָּח הַסָּתוּם, וְנִסְתָּם הַפָּתוּחַ, שֶׁאִלְמָלֵא כֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִחְיוֹת אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Kehot’s note
נדה ל, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 6
On the words
בביאור ע״פ ונקדשתי
How it connects
The explanation of "And I shall be sanctified" that the text cites on the first "Kadosh."our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהParshas Emor (above) · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
לעיל פ׳ אמור.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 7
On the words
ובביאור ע״פ שימני כחותם
How it connects
That explanation speaks of the "sunken seal" and of how love from below draws love from above, so that the Infinite Light clothes itself in the ten Sefiros of Atzilus.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהShir HaShirim 46b (below)
אורות בכלים אשר הכלים מלבישים להאורות וזהו בחי׳ חותם שוקע שמלמעלה כנ״ל. וזהו זוכר חסדי אבות אבות היינו או״א ומביא גואל לבני בניהם היינו נה״י כי בניהם היינו חג״ת ובני בניהם היינו נה״י (עיין בזהר ר״פ שמיני דל״ו סע״א ובמק״מ שם) למען שמו היינו מל׳ נמצא זהו ענין התלבשות אור א״ס בע״ס דאצי׳ מאו״א עד מלכות. וזהו באהבה ב׳ אהבה דהיינו שע״י האהבה מלמטה למעלה נמשך מלמעלה ג״כ אהבה להיות האהבה דוחקת שיומשך אור א״ס להתלבש בע״ס. וזהו כמים הפנים כ׳ו וזהו ואהבת ב״פ אור שע״י גילוי אור האהבה המסותרת מלמטה למעלה נמשך מלמעלה אור אהבה עליונה וכן ע״י קיום מ״ע כמו שע״י צדקה מעורר מלמעלה ג״כ רחמנות וצדקה כל המרחם על הבריות מרחמין עליו מן השמים שמצד עצמות המאציל אין שייך שום מדה כי לאו דאית לך צדק ידיעא …
Our explanationIt fills in how deep nullification draws down a higher light.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Torah Ohr, Vayechi, maamar 3לקמן שה״ש מו, בpage 46b, ¶3
שהי׳ אז בחי׳ היום לעשותם בתכלית השלימות אלא שאח״כ ויגרש את האדם וגו׳. ואח״כ נכנסו אבותינו לארץ ג״כ בשביל קיום מעשה המצות שכמה מצות התלוים בארץ דוקא כמעט ארבע הידות ואחר כך גלו משם ולא נתקיימו בידם עד ימות המשיח שיהיה במהרה בימינו שאז יהי׳ בחי׳ היום לעשותם בתכלית השלימות.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
לקמן שה״ש מו, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 8
On the words
ועמש״ל ע״פ בן חכם
How it connects
The note identifies the discourse the text means by "above."our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהend of the second discourse "Ushe'avtem" · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Likkutei Torahלקוטי תורה82a (above)
ית׳ שאין לו דמות הגוף וכו׳ (ועמ״ש ע״פ שוש אשיש בהוי׳. וגבי פורים בפי׳ רננו צדיקים בהוי׳) הנה כתיב בן חכם ישמח אב. פי׳ עד״מ אב שרוצה להבין חכמת בנו אזי מסתיר א״ע ממנו בכדי לידע ולהכיר חכמת הבן שיבין שההסתר וההעלם הזה אינו אלא בכדי שיבקשנו הבן וימצאנו ואז תגדל השמחה באביו בשביל חכמת בנו והכרתו בזה כי יחפשנו בחפש מחופש לרדוף אחריו. כך הנה כתיב בכסה ליום חגינו שמסתיר ומכסה א״ע בר״ה בשביל שתגדל השמחה במועד חג הסוכות. וביאור הענין הזה כי הנה ר״ה הוא יום הדין ומשפט לאלהי יעקב שמראה א״ע כאלו מסתלק השראתו ואינו רוצה כ״א להיות דין ומשפט על אלהותו ית׳ איך לשכון ביעקב ומדקדקין על כל מעשי האדם להביא במשפט כל המשכות אלהותו שהמשיך כל אחד ואחד על נפשו לפי בחי׳ מדרגתו בשנה העבר׳ …
“On the eighth day, there shall be an atzeres (assembly) for you.” Now, regarding all the festivals it is written, “You shall make the Pesach to Havayah your G‑d,” [and] “You shall make the festival of Shavuos to Havayah your G‑d.” But regarding Sukkos it is written, in Parshas Emor, “And you shall celebrate it as a festival to G‑d.”
Our explanationThere "A wise son makes a father rejoice" is explained: a father hides himself so that his son will search for him, and the father's joy grows at his son's wisdom; so G‑d conceals Himself on Rosh HaShanah so that the joy on Sukkos will be greater.
Read it hereTorah Ohr, Tetzaveh, maamar 1לעיל פב, אpage 82a, ¶22
שמתאחד עם דבר ה׳ זו הלכה שיהא הפסק כך כאלו הפסק הזה יוצא מפי עצמו והיינו מעלת ומדרגת מי שתורתו אומנתו כמו רשב״י וחביריו (שלכן פטורים מן התפלה שהתפלה היא בחינת בטול בהשתחוואות והמשכת אוא״ס ב״ה המשכות אלו נמשכות ע״י עסק התורה ג״כ) וכמו שא׳ רשב״י בחד קטירא אתקטרנא כו׳ שהוא בחי׳ בטול באוא״ס ב״ה ממש בבחי׳ יחו״ע ולכן ארז״ל ות״ת כנגד כולם. והנה כדי שיגיע לבחי׳ ומדרגת בטול זה …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
סד״ה ושאבתם הב׳. [כ]. וראה גם לעיל פב, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 9
On the words
בן חכם
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
משלי י פסוק טו, ופסוק כ.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 10
On the words
בן חכם ישמח אב
How it connects
"A wise son makes a father rejoice." The text points to an earlier discourse built on this verse.our note
The source
Proverbs 10:1משלי י׳:א׳Sefaria (opens in a new tab)1מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה בֵּן חָכָם יְשַׂמַּח־אָב וּבֵן כְּסִיל תּוּגַת אִמּוֹ: 2לֹא־יוֹעִילוּ אוֹצְרוֹת רֶשַׁע וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת:
1The proverbs of Solomon. A wise son maketh a glad father; but a foolish son is the grief of his mother. 2Treasures of wickedness profit nothing; but righteousness delivereth from death.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 11
On the words
בן חכם ישמח אב
How it connects
The same words appear again in Proverbs, as the Kehot note records.our note
The source
Proverbs 15:20משלי ט״ו:כ׳Sefaria (opens in a new tab)19דֶּרֶךְ עָצֵל כִּמְשֻׂכַת חָדֶק וְאֹרַח יְשָׁרִים סְלֻלָה: 20בֵּן חָכָם יְשַׂמַּח־אָב וּכְסִיל אָדָם בּוֹזֶה אִמּוֹ: 21אִוֶּלֶת שִׂמְחָה לַחֲסַר־לֵב וְאִישׁ תְּבוּנָה יְיַשֶּׁר־לָכֶת:
19… the sluggard is as though hedged by thorns; But the path of the upright is even. 20A wise son maketh a glad father; But a foolish man despiseth his mother. 21Folly is joy to him that lacketh understanding; But a man of discernment walketh straightforwards.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 12
On the words
אני היום ילדתיך
How it connects
"Today I have given birth to you." The verb of birthing (a mother's act) shows the revelation of the "father" level in the mother's close mode.our note
The source
Psalms 2:7תהילים ב׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)6וַאֲנִי נָסַכְתִּי מַלְכִּי עַל־צִיּוֹן הַר־קׇדְשִׁי: 7אֲסַפְּרָה אֶל־חֹק Havayah אָמַר־אֵלַי בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ: 8שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ וַאֲחֻזָּתְךָ אַפְסֵי־אָרֶץ:
6'Truly it is I that have established My king upon Zion, My holy mountain.' 7I will tell of the decree: The LORD said unto me: 'Thou art My son, this day have I begotten thee. 8Ask of Me, and I will give the nations for thine inheritance, and the ends of …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים ב, ז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 13
On the words
עצרת תהיה לכם
How it connects
Shemini Atzeres is "an Atzeres for you," read as from below to above.our note
The source
Numbers 29:35במדבר כ״ט:ל״הSefaria (opens in a new tab)34וּשְׂעִיר חַטָּאת אֶחָד מִלְּבַד עֹלַת הַתָּמִיד מִנְחָתָהּ וְנִסְכָּהּ: 35בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם כׇּל־מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ: 36וְהִקְרַבְתֶּם עֹלָה אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ לַה׳ פַּר אֶחָד אַיִל אֶחָד כְּבָשִׂים בְּנֵי־שָׁנָה שִׁבְעָה תְּמִימִם:
34and one he-goat for a sin-offering; beside the continual burnt-offering, the meal-offering thereof, and the drink-offering thereof. 35On the eighth day ye shall have a solemn assembly: ye shall do no manner of servile work; 36but ye shall present a burnt-offering, an offering made by fire, of a sweet savour unto …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 14
On the words
תורה שבכתב היא בחי׳ אב
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Iggeres HaKodesh.
Where the note points
Torah Ohr, Terumah, maamar 1תו״א פ, אpage 80a, ¶5
במקורם שבעולם האצי׳. וכן בעבודת ה׳ היא התקשרות ודבקות הנפש בשרשה (וכמ״ש בד״ה יונתי) ולכן יש להכרובים כנפים לעופף למעלה לאצי׳ כו׳ ועי״ז פניהם איש אל אחיו ששם הם מיוחדים פב״פ וכמו במ״ת דכתי׳ פב״פ דבר ה׳ (ע׳ ענין זה בד״ה ואהי׳ אצלו אמון) ולכן נק׳ אחים וזהו למען אחי ורעי אדברה נא שלום. שלום היינו חבור והתקשרות ב׳ הכרובים כו׳ (ועמ״ש הרמ״ז פ׳ אחרי על הזהר )(דנ״ט ע״ב) והנה …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
כל הענין נמצא גם באגה״ק סי׳ כט. תו״א פ, א. יהל אור ע׳ תשמא.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 15
On the words
אני תורתך שעשעתי
How it connects
"I have made Your Torah my delight." The Alter Rebbe reads the verb as transitive: the Jew makes the Torah into delight.our note
The source
Psalms 119:70תהילים קי״ט:ע׳Sefaria (opens in a new tab)69טָפְלוּ עָלַי שֶׁקֶר זֵדִים אֲנִי בְּכׇל־לֵב אֶצֹּר פִּקּוּדֶיךָ: 70טָפַשׁ כַּחֵלֶב לִבָּם אֲנִי תּוֹרָתְךָ שִׁעֲשָׁעְתִּי: 71טוֹב־לִי כִי־עֻנֵּיתִי לְמַעַן אֶלְמַד חֻקֶּיךָ:
69The proud have forged a lie against me; But I with my whole heart will keep Thy precepts. 70Their heart is gross like fat; But I delight in Thy law. 71It is good for me that I have been afflicted, In order that I might learn Thy statutes.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים קיט, ע.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 16
On the words
ואהיה שעשועים
How it connects
The Torah says "I was [His] delights." It shows the Torah as a source of divine delight.our note
The source
Proverbs 8:30משלי ח׳:ל׳Sefaria (opens in a new tab)29בְּשׂוּמוֹ לַיָּם חֻקּוֹ וּמַיִם לֹא יַעַבְרוּ־פִיו בְּחוּקוֹ מוֹסְדֵי אָרֶץ: 30וָאֶהְיֶה אֶצְלוֹ אָמוֹן וָאֶהְיֶה שַׁעֲשׁוּעִים יוֹם יוֹם מְשַׂחֶקֶת לְפָנָיו בְּכׇל־עֵת: 31מְשַׂחֶקֶת בְּתֵבֵל אַרְצוֹ וְשַׁעֲשֻׁעַי אֶת־בְּנֵי אָדָם:
29… That the waters should not transgress His commandment, When He appointed the foundations of the earth; 30Then I was by Him, as a nursling; And I was daily all delight, Playing always before Him, 31Playing in His habitable earth, And my delights are with the sons of men.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
משלי ח, ל.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 17
On the words
בד״ה ואהיה אצלו אמון
How it connects
The discourse the text cites on "And I was delights."our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהParshas Bamidbar (above) · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
לעיל פ׳ במדבר.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 18
On the words
חכמה . . כח מ״ה
How it connects
The Zohar reads chochmah as koach mah, "the power of 'what.'" It marks Chochmah as the level of self-nullification.our note
The source
Zohar III, 34aזח״ג לד, אSefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
זח״ג לד, א. הק׳ ת״ז בתחלתה. שם תס״ה. ובכ״מ.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 19
On the words
דאורייתא מחכמה נפקת
How it connects
The Torah comes forth from Chochmah. Drawing the Infinite Light into Chochmah is what gives the Torah its delight.our note
The source
Zohar II, 121aזח״ב קכא, אSefaria (opens in a new tab)Zohar III, 81aזח״ג פא, אSefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
זח״ב קכא, א. וראה שם פה, א. זח״ג פא, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 20
On the words
מאת ה׳ היתה זאת
How it connects
"From Havayah was this; it is wondrous in our eyes." Each phrase is read as a stage in the revelation of Chochmah.our note
The source
Psalms 118:23תהילים קי״ח:כ״גSefaria (opens in a new tab)22אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה: 23מֵאֵת ה׳ הָיְתָה זֹּאת הִיא נִפְלָאת בְּעֵינֵינוּ: 24זֶה־הַיּוֹם עָשָׂה ה׳ נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בוֹ:
22The stone which the builders rejected Is become the chief corner-stone. 23This is the LORD’S doing; It is marvellous in our eyes. 24This is the day which the LORD hath made; We will rejoice and be glad in it.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורהVayikra, vol. 3, p. 867
Our explanationThe note says an excerpt of this passage is quoted there.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
תהלים קיח, כג.
קטע מובא באוה״ת ויקרא כרך ג ע׳ תתסז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 21
On the words
ה׳ בחכמה יסד
How it connects
"Havayah founded the earth with Chochmah." It links the Name Havayah to Chochmah, the "father."our note
The source
Proverbs 3:19משלי ג׳:י״טSefaria (opens in a new tab)18עֵץ־חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר: 19ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד־אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה: 20בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ וּשְׁחָקִים יִרְעֲפוּ־טָל:
18… to them that lay hold upon her, And happy is every one that holdest her fast. 19The LORD by wisdom founded the earth; By understanding He established the heavens. 20By His knowledge the depths were broken up, And the skies drop down the dew.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
משלי ג, יט.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 22
On the words
היא בחי׳ אב שממשיך בבחי׳ ריחוק
How it connects
The second transcript adds that all the child's closeness is to the mother and not to the father, who is distant from him, as the Sages say in Kiddushin on "Honor your father and your mother" and "Each man shall fear his mother and his father."our note
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5565ספר המאמרים תקס״הend of p. 967, second version
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
בסה״מ תקס״ה שם ס״ע תתקסז בנוסחא שני׳: ”שכל התקרבות הבן הוא אל האם ולא אל האב שהוא מרוחק ממנו (כמארז״ל מס׳ קדושין ע״פ כבד את אביך ואת אמך וכתיב איש אמו ואביו תראו כו׳ ע״ש)”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 23
On the words
בד״ה האזינו השמים
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Where the note points
Torah Ohr, Yisro, maamar 7לעיל עא, גpage 71c, ¶24
להבטל ולהכלל באור א״ס ב״ה ממש. וניתן להם כח זה במ״ת שהם יעלו וינשאו בחי׳ אדם ג׳ קווין למעלה מבחי׳ אדם למעלה כנ״ל.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 24
On the words
בד״ה להבין פי׳ הפסוק מי אל כמוך
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Where the note points
Torah Ohr, Beshalach, maamar 1לעיל סא, אpage 61a, ¶1
ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים וגו׳. הנה על ישראל בגלות מצרים כתיב וזרעתיה לי בארץ ואמרז״ל זורע כור מוציא כמה כורים וכו׳ ולהבין ענין הזריעה והתוספת והרבוי שנתהוה מן הגלות. הנה כתיב קדש ישראל לה׳ ראשית תבואתה תבואתו דווקא שישראל נקראו תבואת ה׳ והוא כמו שאדם זורע תבואה ע״ד משל בשביל התוספת שיצמח. כך ברצות ה׳ שיתוסף ויתרבה גילוי אלהותו בעולם וימלא כבוד ה׳ …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 25
On the words
שאז בנעילה אומרים ה׳ הוא האלקים . . לפני ה׳ . . זוכים להיות אז תתענג
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Maamarei Admur HaZaken 5565.
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken 5565מאמרי אדה״ז תקס״הby the Alter Rebbe
The Alter Rebbe’s maamarim of that year, as transcribed (hanachos) by his students.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
בסה״מ תקס״ה שם ע׳ תתקסז בנוסחא שני׳: ”והנה אחר שנתעלו בנ״י בנעילה דיו״כ לפני ה׳ אל מהותו ועצמותו עד ששם נעשה הוי׳ בחי׳ אלקים . . אזי נעשה אח״כ בחי׳ התגלות חסדים עליונים מלמעלה למטה בחג הסוכות שהוא בחי׳ וימינו תחבקני שהוא ההכנה לש״ע שהוא בחי׳ שמחת תורה כו׳”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 26
On the words
שמע בני מוסר אביך
How it connects
The words here quote Proverbs 1:8; the passage is shown below.
The source
Proverbs 1:8משלי א׳:ח׳Sefaria (opens in a new tab)7יִרְאַת ה׳ רֵאשִׁית דָּעַת חׇכְמָה וּמוּסָר אֱוִילִים בָּזוּ: 8שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאַל־תִּטֹּשׁ תּוֹרַת אִמֶּךָ: 9כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶךָ:
7The fear of the LORD is the beginning of knowledge; But the foolish despise wisdom and discipline. 8Hear, my son, the instruction of thy father, And forsake not the teaching of thy mother; 9For they shall be a chaplet of grace unto thy head, And chains about thy neck.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
משלי א, ח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 27
On the words
אביך . . בכתב . . בע״פ
How it connects
Iggeres HaKodesh 29 brings this reading in the name of the Zohar; the note remarks that the Zohar source was not found there.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אורbeginning of Parshas Beshalach, discourse "Re'u" (1, end of col. a) · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Tanya, by the Alter Rebbe (Iggeres HaKodesh)תניא, אגרת הקודשIggeres HaKodesh 29
אשת חיל עטרת בעלה כו׳. איתא בגמרא פרק ד׳ דמגילה: ״ודאשתמש בתגא חלף כו׳״ – ״זה המשתמש במי ששונה הלכות, כתרה של תורה כו׳״, ״תנא דבי אליהו, כל השונה הלכות מובטח לו כו׳״. וצריך להבין, למה נקראו ההלכות בשם ״תגא״ ו״כתרה של תורה״? וגם, למה ״השונה הלכות״ דוקא ״מובטח לו כו׳״, ולא שאר דברי תורה? וכן להבין מאמר רבותינו זכרונם לברכה בפרק י״א דמנחות: ״אפילו לא שנה אדם אלא פרק אחד שחרית כו׳״ יצא ידי חובתו, ולמה אינו יוצא ידי חובתו בשאר דברי תורה? אך מודעת זאת, מה שאמר האריז״ל, שכל אדם מישראל צריך לבא בגלגולים רבים עד שיקיים כל תרי״ג מצות התורה במחשבה דיבור ומעשה, להשלים לבושי נפשו ולתקנם שלא יהא לבושא דחסרא כו׳, לבד מצות התלויות במלך, שהוא מוציא כל ישראל, כי הוא כללות כולם כו׳, והטעם הוא …
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Mateh Mosheמטה משהShaar 3
Our explanationAccording to the note, it quotes the Sages that "your father's instruction" is the Written Torah and "your mother's teaching" is the Oral Torah.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
כ״ה במדרש משלי (סי׳ א). וע״ל ר״פ בשלח ד״ה ראו (א, סע״א). בזח״ב (ערו, ב) בהשמטות. וע׳ באגה״ק (סי׳ כט) ב׳ הזהר אך ל״מ. וע׳ במטה משה שער ג ב׳ מארז״ל מוסר אביך תושב״כ תורת אמך תושבע״פ. וע׳ זח״ב (פה, א) מוסר אביך דא הוא חכמה ואל תטוש תורת אמך דא הוא בינה. ובזח״ג (רצ, א) חכמה אב בינה אם, יעו״ש. [כ].
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 28
On the words
כל עיקר ההלכות מבוארות יפה בתושבע״פ
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Or HaTorah.
Where the note points
Or HaTorahאור התורהby the Tzemach Tzedek · Bereishis, vol. 2, p. 206b
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Sefer HaSichosספר השיחותby the Previous Rebbe or the Rebbe · vol. 2, p. 477
Talks of the Previous Rebbe (and, later, the Rebbe’s edited talks), year by year.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
קטע באוה״ת בראשית כרך ב רו, ב.
ראה סה״ש תשנ״ב ח״ב ע׳ 477 הערה 18.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 29
On the words
בתשב״כ הן נרמזות ברמז בעלמא
How it connects
A parallel explanation that the laws are only hinted at in the Written Torah and spelled out in the Oral Torah.our note
Where the note points
Tanya, by the Alter Rebbe (Iggeres HaKodesh)תניא, אגרת הקודשIggeres HaKodesh 29, p. 150b
אשת חיל עטרת בעלה כו׳. איתא בגמרא פרק ד׳ דמגילה: ״ודאשתמש בתגא חלף כו׳״ – ״זה המשתמש במי ששונה הלכות, כתרה של תורה כו׳״, ״תנא דבי אליהו, כל השונה הלכות מובטח לו כו׳״. וצריך להבין, למה נקראו ההלכות בשם ״תגא״ ו״כתרה של תורה״? וגם, למה ״השונה הלכות״ דוקא ״מובטח לו כו׳״, ולא שאר דברי תורה? וכן להבין מאמר רבותינו זכרונם לברכה בפרק י״א דמנחות: ״אפילו לא שנה אדם אלא פרק אחד שחרית כו׳״ יצא ידי חובתו, ולמה אינו יוצא ידי חובתו בשאר דברי תורה? אך מודעת זאת, מה שאמר האריז״ל, שכל אדם מישראל צריך לבא בגלגולים רבים עד שיקיים כל תרי״ג מצות התורה במחשבה דיבור ומעשה, להשלים לבושי נפשו ולתקנם שלא יהא לבושא דחסרא כו׳, לבד מצות התלויות במלך, שהוא מוציא כל ישראל, כי הוא כללות כולם כו׳, והטעם הוא …
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Torah Ohrתורה אור57d · not yet checked
Our explanationAnother parallel on the Written Torah containing the laws only by allusion.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Torah Ohr, Va’eira, maamar 4תו״א נז, דpage 57d, ¶9
לאויר העולם וחבלי משיח נק׳ בשם חבלי לידה.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
ראה אגה״ק סי׳ כט דף קנ, ב. תו״א נז, ד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 30
On the words
שמאירה בבחי׳ ריחוק וכמ״ש בזהר פ׳ שמות
How it connects
Kehot’s note points to where this is explained further: Or HaTorah.
Where the note points
Or HaTorahאור התורהby the Tzemach Tzedek · Inyanim, p. 179
The Tzemach Tzedek’s maamarim and notes on the Torah, arranged by parsha; many of them expand the maamarim of Torah Ohr and Likkutei Torah.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
וראה אוה״ת ענינים ע׳ קעט: ”ממ״ש במק״מ פ׳ שמות בדף י״ב . . כל אורות אבא הם מרחוק ולא מקרוב” ושם מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 31
On the words
בד״ה היום הזה בפ׳ תבוא
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Where the note points
Torah Ohr, Mikeitz, maamar 13לעיל מא, גpage 41c, ¶13
ממש וזהו עד שלא ניתנה ועיקר המשכת השמן הוא להיות המשכת ח״ע כי יש ח״ע וח״ת. חכמה תתאה שנלקחה מן המדות.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 32
On the words
אמרתי אחכמה
How it connects
The words here quote Ecclesiastes 7:23; the passage is shown below.
The source
Ecclesiastes 7:23קהלת ז׳:כ״גSefaria (opens in a new tab)22כִּי גַּם־פְּעָמִים רַבּוֹת יָדַע לִבֶּךָ אֲשֶׁר גַּם־[אַתָּה] (את) קִלַּלְתָּ אֲחֵרִים: 23כׇּל־זֹה נִסִּיתִי בַחׇכְמָה אָמַרְתִּי אֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶּנִּי: 24רָחוֹק מַה־שֶּׁהָיָה וְעָמֹק עָמֹק מִי יִמְצָאֶנּוּ:
22for oftentimes also thine own heart knoweth that thou thyself likewise hast cursed others. 23All this have I tried by wisdom; I said: ‘I will get wisdom’; but it was far from me. 24That which is far off, and exceeding deep; who can find it out?
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
קהלת ז, כג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 33
On the words
בינה רחובות הנהר
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
ע״ל ר״פ ראה ונ׳ מזח״ג (קמב, א). [כ].
ראה קהלת יעקב מערכת רחובות הנהר.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 34
On the words
אם הבנים שמחה
How it connects
The words here quote Psalms 113:9; the passage is shown below.
The source
Psalms 113:9תהילים קי״ג:ט׳Sefaria (opens in a new tab)8לְהוֹשִׁיבִי עִם־נְדִיבִים עִם נְדִיבֵי עַמּוֹ: 9מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת אֵם־הַבָּנִים שְׂמֵחָה הַלְלוּ־קָהּ:
8That He may set him with princes, Even with the princes of His people. 9Who maketh the barren woman to dwell in her house As a joyful mother of children. Hallelujah.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים קיג, ט.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 35
On the words
בשמחה ובטוב לבב
How it connects
The words here quote Deuteronomy 28:47; the passage is shown below.
The source
Deuteronomy 28:47דברים כ״ח:מ״זSefaria (opens in a new tab)46וְהָיוּ בְךָ לְאוֹת וּלְמוֹפֵת וּבְזַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם: 47תַּחַת אֲשֶׁר לֹא־עָבַדְתָּ אֶת־ה׳ אֱלֹקֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כֹּל: 48וְעָבַדְתָּ אֶת־אֹיְבֶיךָ אֲשֶׁר יְשַׁלְּחֶנּוּ ה׳ בָּךְ בְּרָעָב וּבְצָמָא וּבְעֵירֹם וּבְחֹסֶר כֹּל וְנָתַן עֹל בַּרְזֶל עַל־צַוָּארֶךָ עַד הִשְׁמִידוֹ אֹתָךְ:
46… be upon thee for a sign and for a wonder, and upon thy seed for ever; 47because thou didst not serve the LORD thy God with joyfulness, and with gladness of heart, by reason of the abundance of all things; 48therefore shalt thou serve thine enemy whom the LORD shall send against thee, in hunger, and …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
דברים כח, מז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 36
On the words
עצרת לה״א
How it connects
The seventh day of Pesach is "an Atzeres to Havayah your G‑d," a revelation from above to below.our note
The source
Deuteronomy 16:8דברים ט״ז:ח׳Sefaria (opens in a new tab)7וּבִשַּׁלְתָּ וְאָכַלְתָּ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳ אֱלֹקֶיךָ בּוֹ וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ: 8שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת לַHavayah אֱלֹקֶיךָ לֹא תַעֲשֶׂה מְלָאכָה: 9שִׁבְעָה שָׁבֻעֹת תִּסְפׇּר־לָךְ מֵהָחֵל חֶרְמֵשׁ בַּקָּמָה תָּחֵל לִסְפֹּר שִׁבְעָה שָׁבֻעוֹת:
7… thy God shall choose; and thou shalt turn in the morning, and go unto thy tents. 8Six days thou shalt eat unleavened bread; and on the seventh day shall be a solemn assembly to the LORD thy God; thou shalt do no work therein. 9Seven weeks shalt thou number unto thee; from the time the sickle is first put to …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
דברים טז, ח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
The future revelation and the Splitting of the Sea ¶12–13
12ד וזהו שכתוב לע״ל כאיש אשר אמו תנחמנו1 כן אנכי אנחמכם שבזמן הזה היא בחינת אם הבנים שמחה משא״כ לע״ל יהיה גילוי בחינת אנכי כו׳.
4. And this is what is written of the Future to Come: “As a man whom his mother comforts, so will I (Anochi) comfort you.” For at the present time it is the level of “the mother of the children is joyful,” whereas in the Future to Come there will be the revelation of the level of Anochi, etc.
Section 4 applies this to the future Redemption. Isaiah says G‑d will comfort Israel "as a man whom his mother comforts"; today we have the mother's joy (Binah), but then Anochi, "I," G‑d's own self, will be revealed.
(ויש לפרש דאשר אמו תנחמנו היינו תושבע״פ שבה יש לנו השגה משא״כ תשב״כ היא רק רמיזות
(And one may explain that “whom his mother comforts” is the Oral Torah, in which we have comprehension, whereas the Written Torah is only allusions;
A long parenthetical note begins: the "mother" who comforts is the Oral Torah, which we can understand, while the Written Torah offers only hints.
וגם שכל פנימית התורה אינו מושג כלל וכלל ולעתיד לבא יהיה כן אנכי אנחמכם שיתגלה פנימית התורה ועמ״ש מזה גבי קי״ס בד״ה לבאר ענין קי״ס2 שזהו ענין גילוי בחי׳ עדן שלמעלה מבחי׳ ונהר יוצא3 כו׳
and also that the inner dimension (pnimiyus) of the Torah is not grasped at all; and in the Future to Come there will be “so will I comfort you”: that the inner dimension of the Torah will be revealed. And see what is written about this regarding the Splitting of the Sea, in the discourse beginning “Levaer inyan krias Yam Suf,” that this is the matter of the revelation of the level of Eden, which is above the level of “And a river goes out,” etc.;
The inner dimension of the Torah is not grasped at all now; in the future it will be revealed, as G‑d Himself "comforts." Another discourse links this to the Splitting of the Sea and to "Eden," a level above "the river that goes out of Eden to water the garden."
ע״ש והיינו שבחי׳ עדן עצמו שע״ז נאמר עין לא ראתה45 כו׳ יהיה מאיר בבחי׳ קירוב מקום כמו בחי׳ ונהר יוצא כו׳. וזהו ענין ומעין מבית6 ה׳ יצא וכמ״ש בביאור ע״פ ששים המה מלכות.78
see there. That is, that the level of Eden itself, of which it is said, “No eye has seen,” etc., will shine in the mode of closeness of place, like the level of “And a river goes out,” etc. And this is the meaning of “And a spring shall go out from the House of G‑d,” and as is written in the explanation of “There are sixty queens.”
Eden itself, of which it says "no eye has seen," will shine close by, as the river does now. Joel's "a spring shall go out from the House of G‑d" describes the same future revelation.
ועמ״ש עוד מענין גילוי בחי׳ עדן בד״ה קא מיפלגי במתיבתא דרקיעא9 אם בהרת קדמה10 כו׳ ועמ״ש עוד בד״ה כי אברהם לא ידענו1112 בשם הפע״ח כו׳ ובענין פורים ויוהכ״פ הוא בחד דרגא.
And see what is written further on the matter of the revelation of the level of Eden in the discourse beginning “Ka mipalgi bemesivta derekia: im baheres kodmah,” etc. And see what is written further in the discourse beginning “Ki Avraham lo yeda'anu,” in the name of Pri Etz Chaim, etc., and on the matter that Purim and Yom Kippur are on one level.
More references: the story of the heavenly academy's debate, a discourse on "For Avraham did not know us," and a teaching that Purim and Yom Kippur (Yom HaKippurim, read as "a day like Purim") are on one level.
דמזה יובן קצת עוד ענין זה הנזכר כאן שבחי׳ חכמה נעשה בבחי׳ אם המאירה בקירוב מקום. ועמ״ש כה״ג גבי משה שהיה כבד פה13 לגבי אורייתא דבע״פ וכבד לשון לגבי תשב״כ1415 לפי שהיה מבחי׳ ונחנו מה16 עצמיות ח״ע
From this one will understand somewhat more of this matter mentioned here, that the level of Chochmah (wisdom) becomes the level of a mother who shines at a close distance. And see what is written similarly regarding Moshe, who was “heavy of mouth” with respect to the Oral Torah and “heavy of tongue” with respect to the Written Torah, because he was from the level of “and what are we,” the essence of supernal Chochmah;
These help clarify how Chochmah comes to shine like a close "mother." Moshe is an example: his soul was from supernal Chochmah, "what are we," so he was "heavy of mouth" for the Oral Torah and "heavy of tongue" for the Written Torah.
אך הקב״ה אמר לו ואנכי אהיה עם פיך17 שע״י גילוי בחי׳ אנכי מי שאנכי עי״ז יומשך בחי׳ ח״ע להיות מאיר למטה ועמ״ש בד״ה ארוממך הוי׳
but the Holy One, blessed be He, said to him, “And I (Anochi) will be with your mouth”: that through the revelation of the level of Anochi, “who I am,” through this the level of supernal Chochmah will be drawn to shine below. And see what is written in the discourse beginning “Aromimcha Havayah
G‑d answered, "I (Anochi) will be with your mouth": the revelation of G‑d's own self would bring supernal Chochmah down into Moshe's speech. More references follow.
כי דליתני18 כו׳ ועמ״ש בפ׳ בהעלותך בענין השליו19 גבי היד ה׳ תקצר כו׳ ועמ״ש בפ׳ וארא סד״ה וידבר אלקים אל משה.2021
ki dilisani,” etc. And see what is written in Parshas Behaaloscha on the matter of the quail, on “Is the hand of G‑d too short?” etc. And see what is written in Parshas Va'eira at the end of the discourse beginning “Vayedaber Elokim el Moshe,”
The references continue: the discourse on "I will exalt You, G‑d, for You have drawn me up," the discussion of the quail in the desert and G‑d's "Is the hand of G‑d too short?", and a discourse in Parshas Va'eira.
גבי והייתי לכם לאלקים22 פי׳ שבחינת הוי׳ לבדו הוא בעצמו יהיה לכם בבחי׳ אלקים השורה עליכם וכך היתה כונות יעקב בתפלתו והיה הוי׳ לי לאלקים פי׳ הוי׳ לבדו הוא בעצמו יהיה לי23 בבחינת אלקים.
on “And I will be to you for Elokim”: the meaning is that the level of Havayah alone, He Himself, will be to you in the level of Elokim that rests upon you. And this was Yaakov's intention in his prayer, “and Havayah will be to me for Elokim”: the meaning is that Havayah alone, He Himself, will be to me in the level of Elokim.
That discourse explains "I will be to you for Elokim" as Havayah Himself being present in the form of Elokim, and Yaakov's prayer "Havayah will be to me for Elokim" the same way: the transcendent Name dwelling within the limited, revealed one.
וזהו ממש כענין הנזכר כאן בפי׳ מאת הוי׳ היתה זאת.24 ועמ״ש בפ׳ יתרו סד״ה זכור את יום השבת לקדשו25 בענין זכור ושמור בד״א נאמרו26 ע״י גילוי בחי׳ אנכי הוא גילוי אור א״ס ב״ה שלמעלה מההשתלשלות כו׳ ע״ש.
And this is exactly like the matter mentioned here in explaining “From Havayah was this.” And see what is written in Parshas Yisro at the end of the discourse beginning “Zachor es yom haShabbos lekadsho,” on the matter that “Remember” and “Keep” were said in one utterance through the revelation of the level of Anochi, which is the revelation of the Infinite Light (Or Ein Sof), blessed be He, that is above the chain of descending worlds (hishtalshelus), etc.; see there.
This matches the reading here of "From Havayah was this": the higher level appears in the lower. A discourse on "Remember" and "Keep," said in one utterance at Sinai through Anochi, shows the same revelation from beyond the chain of worlds.
והנה לקרב אל השכל ענין זה שבחי׳ חכמה יהי׳ מאיר בקירוב כו׳ היינו כי חכמה הוא מה שלמעלה מההשגה.
Now, to bring this matter closer to the intellect, that the level of Chochmah will shine at a close distance, etc.: it is because Chochmah is what is above comprehension.
Now the Alter Rebbe makes the idea intuitive: Chochmah, by definition, is what lies above comprehension.
ונקרא שכל הנעלם מכל רעיון ומה שנמשך מזה בבחי׳ הבנה והשגה זהו רק הארה בעלמא וכמו ברק המבריק מכח השכל לתוך ההשגה משא״כ עצמות מהות כח השכל אינו מושג כלל.
And it is called “the intellect that is hidden from all conception”; and what is drawn from it in the mode of understanding and comprehension is only a mere glimmer, like lightning flashing from the power of the intellect into comprehension; whereas the very essence of the power of the intellect is not grasped at all.
Chochmah is called "the intellect hidden from all conception." What we understand of an idea is only a flash, like lightning from a mind we cannot see, while the power of intellect itself is never grasped.
ועד״ז יובן ג״כ הנמשל למעלה בבחי׳ חו״ב דאצילות שבחי׳ חכמה הוא למעלה מכל בחינת השגה כו׳. והנה מבואר בפע״ח)
And in this way the analogue above will also be understood, in the levels of Chochmah and Binah (understanding) of the World of Atzilus (Emanation): that the level of Chochmah is above every level of comprehension, etc. Now, it is explained in Pri Etz Chaim)
The same holds above, in the Sefiros of Atzilus: Chochmah is beyond all comprehension. The long parenthesis closes, and an example from the Arizal follows.
(שט״ז פ״א) שהשיג האריז״ל בשעה א׳ מה שאם היה יושב ודורש שמונים שנה רצופים לא יספיק לבאר זה.
(Shaar 16, chapter 1) that the Arizal grasped in one hour what, were he to sit and expound for eighty consecutive years, would not suffice to explain.
The Arizal is recorded as saying he could grasp in one hour what eighty years of teaching could not explain.
ואיך השיג זה בשעה אחת. אלא ענין הוא שהשגתו היה ע״ד בחי׳ ראייה במהות ועצמיות בחי׳ חכמה
And how did he grasp this in one hour? Rather, the matter is that his comprehension was in the manner of the level of sight, into the essence and being of the level of Chochmah;
That is possible only because his grasp was like seeing, a direct vision of the essence of Chochmah, rather than step-by-step understanding.
אלא שהשגתו היה בהיכלות דיצי רה כידוע ומ״מ עד״ז יובן גם בבחי׳ חכמה דאצי׳ מה שהחכמה עצמה ממש מאירה בבחי׳ קירוב זהו הגילוי מלמעלה מסדר ההשתלשלות
except that his comprehension was in the Chambers of the World of Yetzirah (Formation), as is known. Nevertheless, in this way it will also be understood regarding the level of Chochmah of Atzilus: that Chochmah itself actually shines in the mode of closeness is the revelation from above the order of hishtalshelus;
The Arizal saw this in the chambers of Yetzirah, a lower world, but the principle applies to Chochmah of Atzilus. For Chochmah itself to shine close and openly is a revelation from above the whole order of the worlds.
that is, what is above the bounds of comprehension will also shine in the mode of closeness, etc. And about this it is said of the Future to Come, “Eye to eye they shall see,” etc.
What is beyond comprehension will then shine close. That is Isaiah's promise for the future: "eye to eye they shall see," direct vision rather than understanding.
The paragraph connects Shemini Atzeres to the future Redemption, when G‑d's own self (Anochi) will be revealed and the hidden "father," Chochmah and the inner Torah, will shine as close as the "mother." It makes the idea intuitive through the nature of Chochmah as a direct, seeing grasp beyond understanding, as with the Arizal.
The Kehot note gives the Zohar (3:28a) for Moshe's "heavy of mouth" and "heavy of tongue" as referring to the Written and Oral Torah. The Likkutei Torah passage on the quail explains that oil is Chochmah, the level of mah and ayin, and that "Is the hand of G‑d too short?" means drawing the self-nullification of supernal Chochmah even into "flesh," the level of physical existence.
Marei mekomos
- 1
On the words
כאיש אשר אמו תנחמנו
How it connects
G‑d promises to comfort Israel as a mother comforts. The Alter Rebbe contrasts the "mother" with the revelation of Anochi in the future.our note
The source
Isaiah 66:13ישעיהו ס״ו:י״גSefaria (opens in a new tab)12כִּי־כֹה אָמַר ה׳ הִנְנִי נֹטֶה־אֵלֶיהָ כְּנָהָר שָׁלוֹם וּכְנַחַל שׁוֹטֵף כְּבוֹד גּוֹיִם וִינַקְתֶּם עַל־צַד תִּנָּשֵׂאוּ וְעַל־בִּרְכַּיִם תְּשׇׁעֳשָׁעוּ: 13כְּאִישׁ אֲשֶׁר אִמּוֹ תְּנַחֲמֶנּוּ כֵּן אָנֹכִי אֲנַחֶמְכֶם וּבִירוּשָׁלַ͏ִם תְּנֻחָמוּ: 14וּרְאִיתֶם וְשָׂשׂ לִבְּכֶם וְעַצְמוֹתֵיכֶם כַּדֶּשֶׁא תִפְרַחְנָה וְנוֹדְעָה יַד־Havayah אֶת־עֲבָדָיו וְזָעַם אֶת־אֹיְבָיו:
12… suck thereof: Ye shall be borne upon the side, and shall be dandled upon the knees. 13As one whom his mother comforteth, So will I comfort you; and ye shall be comforted in Jerusalem. 14And when ye see this, your heart shall rejoice, and your bones shall flourish like young …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
ישעי׳ סו, יג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 2
On the words
בד״ה לבאר ענין קי״ס
How it connects
The note gives where the discourse "Levaer inyan krias Yam Suf" is printed.our note
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken, Parshiyosמאמרי אדמו״ר הזקן – פרשיותvol. 1, p. 265
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Likkutei Torahלקוטי תורהTzav 17a (above)
ולהיות שענין קי״ס הוא התחברות הבריאה עם האצי׳ ממש בלי פרסא ומסך המפסיק כו׳ לכן נקרע הים לי״ב קרעים כי הנה השבטים הם בבריאה ושם הם י״ב בחי׳ בכלל. וכן המלאכים דבריאה הן י״ב בקר והים עליהם מלמעלה. עם היותן דרך כלל ארבע מחנות שכינה מיכאל גבריאל רפאל אוריאל. וכמ״ש ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים. מ״מ כל א׳ מתחלק לשלש כמו י״ב שבטים שהיו ד׳ דגלים וכל דגל יש בו ג׳ שבטים. והוא כמו ביד יש ג׳ פרקין וכן ברגל (וכמ״ש בזהר פ׳ ויחי דרמ״א ע״א). והנה הגם שהשבטים עצמן הם בבריאה מ״מ שרשן ומקורן י״ב גבולי אלכסון דז״א דאצי׳ (וכמ״ש במ״א סד״ה והנה אנחנו מאלמים אלומים ובביאור ע״פ יהודה אתה). ולכן קי״ס שהוא חיבור ועליית הבריאה באצילות ה״ז התחברות ועליית הי״ב שבטים דבריאה בי״ב גבולי אלכסון דז״א דאצי׳ (ועמ״ש …
Our explanationThere the Splitting of the Sea is the joining of Beriah with Atzilus itself, with no screen between them; the sea split into twelve because the twelve tribes in Beriah are rooted in the twelve "diagonal boundaries" of Z'eir Anpin of Atzilus. It supports the reading in section 13 of the Splitting of the Sea as Atzilus revealed in Beriah.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Torah Ohr, Chayei Sarah, maamar 2לעיל פ׳ צו יז, אpage 17a, ¶7
מעשיות מ״מ ממשיכים מבחי׳ עשי׳ שבאצי׳ שהיא חיצוניות כמ״ש בע״ח ש״מ דרוש ב׳ וציצי׳ קטן הוא בחי׳ עבור של חיצוניות והטלית יניקה ותש״י מוחין דגדלות.
And although they are practical mitzvos, nevertheless they draw down from the level of Asiyah within Atzilus, which is the outer dimension, as written in Etz Chaim, Sha'ar 40, Derush 2. And the small tzitzis is the level of ibbur (gestation) of the outer dimension, the tallis [is] yenikah (nursing), and the tefillin of the hand [are] the mochin of gadlus (maturity).
Read it hereKehot’s note
מאמרי אדה״ז פרשיות ח״א ע׳ רסה. וראה לעיל פ׳ צו יז, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 3
On the words
ונהר יוצא
How it connects
"And a river goes out of Eden to water the garden." The river is the revealed flow; Eden is its hidden source.our note
The source
Genesis 2:10בראשית ב׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)9וַיַּצְמַח ה׳ אֱלֹקִים מִן־הָאֲדָמָה כׇּל־עֵץ נֶחְמָד לְמַרְאֶה וְטוֹב לְמַאֲכָל וְעֵץ הַחַיִּים בְּתוֹךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע: 10וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת־הַגָּן וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים: 11שֵׁם הָאֶחָד פִּישׁוֹן הוּא הַסֹּבֵב אֵת כׇּל־אֶרֶץ הַחֲוִילָה אֲשֶׁר־שָׁם הַזָּהָב:
9… in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil. 10And a river went out of Eden to water the garden; and from thence it was parted, and became four heads. 11The name of the first is Pishon; that is it which compasseth the whole land of …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית ב, י.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 4
On the words
עדן . . שע״ז נאמר (ישעי׳ סד, ג. — כ) עין לא ראתה
How it connects
The Talmud applies "no eye has seen" to Eden, which no eye has ever seen. Here it shows Eden as the level that will be revealed in the future.our note
The source
Berakhot 34b:24–25ברכות ל״ד ב:כ״ד-כ״הSefaria (opens in a new tab)מַאי ״עַיִן לֹא רָאָתָה״? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זֶה יַיִן הַמְשׁוּמָּר בַּעֲנָבָיו מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: זֶה עֵדֶן, שֶׁלֹּא שָׁלְטָה בּוֹ עֵין כׇּל בְּרִיָּה. שֶׁמָּא תֹּאמַר: אָדָם הָרִאשׁוֹן הֵיכָן הָיָה? בַּגָּן.
What is the significance of "No eye hath seen" etc.? R. Joshua b. Levi said : It refers to the wine preserved in the grape from the six days of creation. R. Samuel b. Nahmani said : It refers to Eden, upon which the eye of no creature has gazed. Perhaps thou wilt ask : Where, then, was Adam ? In the Garden.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Tractate Berakot by A. Cohen, Cambridge University Press, 1921 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Tanya, by the Alter Rebbe (Iggeres HaKodesh)תניא, אגרת הקודשIggeres HaKodesh 5
ויעש דוד שם. ופירש בזוהר הקדוש, משום שנאמר: ״ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו כו׳״, ״בכה רבי שמעון ואמר: מאן עביד שמא קדישא בכל יומא מאן דיהיב צדקה למסכני כו׳״. ויובן, בהקדים מאמר רבותינו זכרונם לברכה על פסוק: ״כי ביה ה׳ צור עולמים״ – ״בה׳ נברא עולם הזה, ביו״ד נברא עולם הבא״. פירוש, שהתענוג שמתענגים נשמות הצדיקים ונהנין מזיו השכינה המאיר בגן עדן עליון ותחתון, הוא, שמתענגים בהשגתם והשכלתם, שמשכילים ויודעים ומשיגים איזה השגה באור וחיות השופע שם מאין סוף ברוך הוא, בבחינת גילוי לנשמתם ורוח בינתם, להבין ולהשיג איזה השגה כל אחד ואחד לפי מדרגתו ולפי מעשיו, ולכן נקרא עולם הבא בשם ״בינה״ בזוהר הקדוש. והשפעה זו נמשכת מבחינת חכמה עילאה, שהוא מקור ההשכלה וההשגה הנקרא בשם בינה, והוא קדמות השכל קודם שבא לכלל גילוי השגה והבנה, רק …
Our explanationThe note refers there for Eden as the level of which "no eye has seen" is said.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
ברכות לד, ב. ראה אגה״ק סי׳ ה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 5
On the words
עין לא ראתה
How it connects
"No eye has seen, Elokim, except You." Applied to Eden, the source beyond all perception.our note
The source
Isaiah 64:3ישעיהו ס״ד:ג׳Sefaria (opens in a new tab)2בַּעֲשׂוֹתְךָ נוֹרָאוֹת לֹא נְקַוֶּה יָרַדְתָּ מִפָּנֶיךָ הָרִים נָזֹלּוּ: 3וּמֵעוֹלָם לֹא־שָׁמְעוּ לֹא הֶאֱזִינוּ עַיִן לֹא־רָאָתָה אֱלֹקִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה־לוֹ: 4פָּגַעְתָּ אֶת־שָׂשׂ וְעֹשֵׂה צֶדֶק בִּדְרָכֶיךָ יִזְכְּרוּךָ הֵן־אַתָּה קָצַפְתָּ וַנֶּחֱטָא בָּהֶם עוֹלָם וְנִוָּשֵׁעַ:
2… not for— Oh that Thou wouldest come down, that the mountains might quake at Thy presence!— 3And whereof from of old men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen a God beside Thee, who worketh for him that waiteth for Him. 4Thou didst take away him that joyfully worked righteousness, those that remembered Thee in Thy ways— …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 6
On the words
ומעין מבית ה׳ יצא
How it connects
A spring will flow from the House of G‑d in the future. It describes the future revelation of Eden.our note
The source
Joel 4:18יואל ד׳:י״חSefaria (opens in a new tab)17וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹקֵיכֶם שֹׁכֵן בְּצִיּוֹן הַר־קׇדְשִׁי וְהָיְתָה יְרוּשָׁלַ͏ִם קֹדֶשׁ וְזָרִים לֹא־יַעַבְרוּ־בָהּ עוֹד: 18וְהָיָה בַיּוֹם הַהוּא יִטְּפוּ הֶהָרִים עָסִיס וְהַגְּבָעוֹת תֵּלַכְנָה חָלָב וְכׇל־אֲפִיקֵי יְהוּדָה יֵלְכוּ מָיִם וּמַעְיָן מִבֵּית ה׳ יֵצֵא וְהִשְׁקָה אֶת־נַחַל הַשִּׁטִּים: 19מִצְרַיִם לִשְׁמָמָה תִהְיֶה וֶאֱדוֹם לְמִדְבַּר שְׁמָמָה תִּהְיֶה מֵחֲמַס בְּנֵי יְהוּדָה אֲשֶׁר־שָׁפְכוּ דָם־נָקִיא בְּאַרְצָם:
17… mountain; Then shall Jerusalem be holy, And there shall no strangers pass through her any more. 18And it shall come to pass in that day, That the mountains shall drop down sweet wine, And the hills shall flow with milk, And all the brooks of Judah shall flow with waters; And a fountain shall come forth of the house of the LORD, And shall water the valley of Shittim. 19Egypt shall be a desolation, And Edom shall be a desolate wilderness, For the violence against …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
יואל ד, יח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 7
On the words
בביאור ע״פ ששים המה מלכות
How it connects
That passage explains that when Israel draws the Infinite Light below exactly as it is in the higher worlds, the upper and lower become perfectly united ("tamasi," "My perfect one").our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהShir HaShirim 39a (below)
עד שנראה כמו שהוא ב׳ רשויות ח״ו כמו שסובר המין מפלגך דלעילא מפלגך דלתתא כו׳ להיות שלמעלה הוא בחי׳ יחוד בתכלית כנ״ל ובהשתלשלות למטה מטה הוא בחי׳ עלמא דפרודא כמ״ש ומשם יפרד כו׳. אכן כשישראל ממשיכים גילוי אור א״ס ב״ה למטה ג״כ ממש כמו שהוא בעולמות עליונים אזי נעשה בהם בחי׳ יחוד עליונים ותחתונים בתכלית. וזהו תמתי לשון תמימות (ובל״א מאכט מיך גאנץ) שע״י כנס״י נעשה יחוד א״ס ב״ה למטה כמו שהוא למעלה ממש וזהו גם כן תאומתי שהוא בחי׳ יחוד זו״נ שהם מדות עליונות דאצי׳ ובחינת מלכות דאצי׳ שמתלבשת בבי״ע שמתייחדים בתכלית ע״י בנ״י כנ״ל. אך מתחלה צריך להיות בחי׳ יונתי וכמ״ש עיניך יונים כו׳ שכמו זוג יונים שעיקר התענוג שלהם הוא ההסתכלות שמסתכלים זה על זה. כמ״כ למעלה שיהיה בחי׳ תמתי תאומתי שהוא יחוד זו״נ חתן וכלה כו׳ …
Our explanationIt parallels the idea here that the hidden source will shine close by below.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Torah Ohr, Mikeitz, maamar 10לקמן שה״ש לט, אpage 39a, ¶22
וכמ״ש וישב ה׳ מלך לעולם. כי להיות מלך לעולם היא בחי׳ ישיבה והשפלה כי על מי ימלוך כו׳.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
לקמן שה״ש לט, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 8
On the words
ששים המה מלכות
How it connects
"There are sixty queens." The opening of another discourse the text refers to.our note
The source
Song of Songs 6:8שיר השירים ו׳:ח׳Sefaria (opens in a new tab)7כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ מִבַּעַד לְצַמָּתֵךְ: 8שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת וּשְׁמֹנִים פִּילַגְשִׁים וַעֲלָמוֹת אֵין מִסְפָּר: 9אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי אַחַת הִיא לְאִמָּהּ בָּרָה הִיא לְיוֹלַדְתָּהּ רָאוּהָ בָנוֹת וַיְאַשְּׁרוּהָ מְלָכוֹת וּפִילַגְשִׁים וַיְהַלְלוּהָ:
7Thy temples are like a pomegranate split open Behind thy veil. 8There are threescore queens, And fourscore concubines, And maidens without number. 9My dove, my undefiled, is but one; She is the only one of her mother; She …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 9
On the words
בד״ה קמיפלגי במתיבתא דרקיע
How it connects
That discourse explains the heavenly debate in which Rabbah bar Nachmani decided, and traces his soul, like Moshe's, to the encompassing light that shines within; it also refers to the discussion of Eden in the explanation of the Splitting of the Sea.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהTazria 24c (above)
הכתוב ומפורש בתורה צ״ל ספק זה טהור הואיל ופתח בו הכתוב בטהרה תחלה כו׳. (וענין בחי׳ זו שנשמתו הוא מהארת המקיף י״ל ע״ד מ״ש ע״פ אז ישיר משה בענין מן המים משיתיהו דגבי משה דהיינו מבחי׳ עלמא דאתכסייא שהוא בחי׳ סוכ״ע משם נמשך נשמת משה והיינו מה שהמקיף זורח בפנימי שהרי מן המים משיתיהו ליבשה כו׳. ועמ״ש ג״כ ע״פ ואלה המשפטים שמשה שרשו מבחי׳ עגולים ומקיפים סוכ״ע כו׳. ועמ״ש בפ׳ יתרו סד״ה מראיהם ומעשיהם בפי׳ ענין משה שפיר קאמרת ומשם יובן שיכול להיות בחי׳ המשכת ניצוץ משה ממש ברבה בר נחמני וזהו שהי׳ ג״כ יחיד בבחי׳ זו דהיינו שהוא מבחי׳ הארת המקיף כו׳.) (ועיין מ״ש מענין עדן בביאור ענין קי״ס גבי והניף ידו על הנהר). והנה לתוספת ביאור בענין קוב״ה אומר טהור י״ל עפמ״ש בזהר פ׳ בא דל״ו ע״ב בשעתא …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Torah Ohr, Vayishlach, maamar 1לעיל פ׳ תזריע כד, גpage 24c, ¶2
וחזר לשרשו הנעלה בחי׳ המקיפים דתהו שלפני התקון. לכך שלח יעקב מלאכים לפניו לפניו ממש דהיינו אל בחי׳ שלמעלה ממנו במדרגה אל עשו אחיו שעירה שהוא בחי׳ מלכין קדמאין דתהו בחי׳ מקיפים כנ״ל כדי להמשיך בחי׳ המקיפים דתהו אליו למטה בתקון שהוא בחי׳ האו״פ ויאיר המקיף בפנימי ויתייחדו יחד.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 10
On the words
קא מיפלגי במתיבתא דרקיעא אם בהרת קדמה
How it connects
The story of the heavenly academy debating a law of tzaraas. The text refers to a discourse built on it about the revelation of Eden.our note
The source
Bava Metzia 86a:6–7בבא מציעא פ״ו א:ו׳-ז׳Sefaria (opens in a new tab)אַתְיוּהּ לְקַמֵּיהּ, עַיְּילֵיהּ לְאִדְּרוֹנָא וְטַרְקֵיהּ לְבָבָא בְּאַנְפֵּיהּ. בְּעָא רַחֲמֵי, פְּרַק אֲשִׁיתָא עֲרַק וַאֲזַל לְאַגְמָא. הֲוָה יָתֵיב אַגִּירְדָּא דְּדִקּוּלָא וְקָא גָרֵיס. קָא מִיפַּלְגִי בִּמְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא: אִם בַּהֶרֶת קוֹדֶמֶת לְשֵׂעָר לָבָן – טָמֵא, וְאִם שֵׂעָר לָבָן קוֹדֵם לַבַּהֶרֶת – טָהוֹר. סָפֵק – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר: טָהוֹר, וְכוּלְּהוּ מְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא אָמְרִי: טָמֵא. וְאָמְרִי: מַאן נוֹכַח? נוֹכַח רַבָּה בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבָּה בַּר נַחְמָנִי: אֲנִי יָחִיד בִּנְגָעִים, אֲנִי יָחִיד בְּאֹהָלוֹת.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 11
On the words
בד״ה כי אברהם לא ידענו
How it connects
The discourse the text cites, in the name of Pri Etz Chaim, on Purim and Yom Kippur being on one level.our note
Where the note points
Torah Ohr, Megillas Esther, maamar 4תו״א צג, אpage 93a, ¶4
אך הנה ידוע שכאו״א בכלל ובפרט רוצה תמיד לדבק בבורא ית׳ ומתאמץ בכל מה דאפשר ואינו משיג שום דבר. ויש שוטים שנופלים מזה. אבל זהו שטות גדול כי זה צריך לידע שאנו צועקים בגלות כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו ויצחק לא קאמר.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
תו״א צג, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 12
On the words
כי אברהם לא ידענו
How it connects
"For Avraham did not know us." The opening of another discourse the text cites.our note
The source
Isaiah 63:16ישעיהו ס״ג:ט״זSefaria (opens in a new tab)15הַבֵּט מִשָּׁמַיִם וּרְאֵה מִזְּבֻל קׇדְשְׁךָ וְתִפְאַרְתֶּךָ אַיֵּה קִנְאָתְךָ וּגְבוּרֹתֶךָ הֲמוֹן מֵעֶיךָ וְרַחֲמֶיךָ אֵלַי הִתְאַפָּקוּ: 16כִּי־אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גֹּאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ: 17לָמָּה תַתְעֵנוּ ה׳ מִדְּרָכֶיךָ תַּקְשִׁיחַ לִבֵּנוּ מִיִּרְאָתֶךָ שׁוּב לְמַעַן עֲבָדֶיךָ שִׁבְטֵי נַחֲלָתֶךָ:
15… and Thy mighty acts, The yearning of Thy heart and Thy compassions, Now restrained toward me? 16For Thou art our Father; for Abraham knoweth us not, and Israel doth not acknowledge us; Thou, O LORD, art our Father, Our Redeemer from everlasting is Thy name. 17O LORD, why dost Thou make us to err from Thy ways, And hardenest our heart …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 13
On the words
כבד פה
How it connects
Moshe says he is "heavy of mouth and heavy of tongue." The Alter Rebbe relates this to Moshe's root in supernal Chochmah.our note
The source
Exodus 4:10שמות ד׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)9… וְלֹא יִשְׁמְעוּן לְקֹלֶךָ וְלָקַחְתָּ מִמֵּימֵי הַיְאֹר וְשָׁפַכְתָּ הַיַּבָּשָׁה וְהָיוּ הַמַּיִם אֲשֶׁר תִּקַּח מִן־הַיְאֹר וְהָיוּ לְדָם בַּיַּבָּשֶׁת: 10וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־ה׳ בִּי אֲדֹ־נָי לֹא אִישׁ דְּבָרִים אָנֹכִי גַּם מִתְּמוֹל גַּם מִשִּׁלְשֹׁם גַּם מֵאָז דַּבֶּרְךָ אֶל־עַבְדֶּךָ כִּי כְבַד־פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן אָנֹכִי: 11וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו מִי שָׂם פֶּה לָאָדָם אוֹ מִי־יָשׂוּם אִלֵּם אוֹ חֵרֵשׁ אוֹ פִקֵּחַ אוֹ עִוֵּר …
9… the water which thou takest out of the river shall become blood upon the dry land.’ 10And Moses said unto the LORD: ‘Oh Lord, I am not a man of words, neither heretofore, nor since Thou hast spoken unto Thy servant; for I am slow of speech, and of a slow tongue.’ 11And the LORD said unto him: ‘Who hath made man’s mouth? or who maketh a man …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 14
On the words
כבד פה . . תושב״כ
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
זח״ג (כח, רע״א). [כ].
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 15
On the words
כבד פה לגבי אורייתא דבע״פ וכבד לשון לגבי תשב״כ
How it connects
The Kehot note gives this Zohar for reading Moshe's "heavy of mouth" and "heavy of tongue" as referring to the Oral and Written Torah.our note
The source
Zohar, Tzav 10:74–11:84ספר הזהר, צו י׳:ע״ד-י״א:פ״דSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 16
On the words
ונחנו מה
How it connects
Moshe and Aharon's "what are we," the mark of Chochmah's self-nullification.our note
The source
Exodus 16:7שמות ט״ז:ז׳Sefaria (opens in a new tab)6וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֶל־כׇּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עֶרֶב וִידַעְתֶּם כִּי ה׳ הוֹצִיא אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: 7וּבֹקֶר וּרְאִיתֶם אֶת־כְּבוֹד ה׳ בְּשׇׁמְעוֹ אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם עַל־ה׳ וְנַחְנוּ מָה כִּי תַלִּינוּ עָלֵינוּ: 8וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה בְּתֵת ה׳ לָכֶם בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לִשְׂבֹּעַ בִּשְׁמֹעַ ה׳ אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם אֲשֶׁר־אַתֶּם מַלִּינִם …
6… then ye shall know that the LORD hath brought you out from the land of Egypt; 7and in the morning, then ye shall see the glory of the LORD; for that He hath heard your murmurings against the LORD; and what are we, that ye murmur against us?’ 8And Moses said: ‘This shall be, when the LORD shall give you in the evening flesh …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 17
On the words
ואנכי אהיה עם פיך
How it connects
G‑d promises to be with Moshe's mouth. Anochi, G‑d's self, draws Chochmah into speech.our note
The source
Exodus 4:12שמות ד׳:י״בSefaria (opens in a new tab)11… מִי שָׂם פֶּה לָאָדָם אוֹ מִי־יָשׂוּם אִלֵּם אוֹ חֵרֵשׁ אוֹ פִקֵּחַ אוֹ עִוֵּר הֲלֹא אָנֹכִי ה׳ 12וְעַתָּה לֵךְ וְאָנֹכִי אֶהְיֶה עִם־פִּיךָ וְהוֹרֵיתִיךָ אֲשֶׁר תְּדַבֵּר: 13וַיֹּאמֶר בִּי אֲדֹ־נָי שְׁלַח־נָא בְּיַד־תִּשְׁלָח:
11… maketh a man dumb, or deaf, or seeing, or blind? is it not I the LORD? 12Now therefore go, and I will be with thy mouth, and teach thee what thou shalt speak.’ 13And he said: ‘Oh Lord, send, I pray Thee, by the hand of him whom Thou wilt send.’
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 18
On the words
ארוממך הוי׳ כי דליתני
How it connects
"I will exalt You, G‑d, for You have drawn me up." The opening of another discourse the text cites.our note
The source
Psalms 30:2תהילים ל׳:ב׳Sefaria (opens in a new tab)1מִזְמוֹר שִׁיר־חֲנֻכַּת הַבַּיִת לְדָוִד: 2אֲרוֹמִמְךָ ה׳ כִּי דִלִּיתָנִי וְלֹא־שִׂמַּחְתָּ אֹיְבַי לִי: 3ה׳ אֱלֹקָי שִׁוַּעְתִּי אֵלֶיךָ וַתִּרְפָּאֵנִי:
1A Psalm; a Song at the Dedication of the House; of David. 2I will extol thee, O LORD, for Thou hast raised me up, and hast not suffered mine enemies to rejoice over me. 3O LORD my God, I cried unto Thee, and Thou didst heal me;
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 19
On the words
בפ׳ בהעלותך בענין השליו
How it connects
There the fat of the quail is Chochmah (oil), the level of mah and ayin, spreading into the flesh, which is Gevurah and "existence"; "Is the hand of G‑d too short?" means that the self-nullification of supernal Chochmah can be drawn even into the flesh.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהBehaaloscha, beginning of 32a (above)
וזה היה ענין השליו שהיו עופות שמנים מאד כדאיתא בגמ׳ דיומא דע״ה ב׳ ומסקינן לה אתליסר ריפתי ואחרונה אינה נאכלת אלא ע״י תערובות מרוב השומן הנבלע בה וכ״ש העליונות. והענין כי שמן הוא בחי׳ חכמה שהוא חכים ולא בחכמה ידיעא כו׳, ובעוה״ז הגשמי ג״כ השמן הוא בחי׳ חכמה שנשתלשל מבחי׳ חכמה שלמעלה, והתורה שהיא בחי׳ חכמה עילאה נק׳ שמן כו׳. וזהו ענין השליו ששמן שהוא בחי׳ חכמה נמשך ונתפשט בבשר. שבשר השליו הוא בחי׳ גבורות והשמן שבה הוא בחי׳ חכמה בחינת מ״ה ואין. והיינו שנמשך הביטול גם בבחי׳ היש דבשר. וזהו היד ה׳ תקצר. שיוכל להמשיך מבחי׳ אין דח״ע גם לתוך הבשר עם היותו מצד עצם בחי׳ יש וגבורות, וכמ״ש בע״ח בענין כי יסוד אבא ארוך היינו השפעת כח הביטול. והיינו כי השליו הוא נמשך ג״כ מבחי׳ פני נשר שבמרכבה …
Our explanationIt parallels drawing supernal Chochmah down to shine below.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Torah Ohr, Mikeitz, maamar 2לעיל פ׳ בהעלותך לב, רע״אpage 32a, ¶5
אור מרצון העליון ב״ה וחכמה עילאה שהן מקור החיות לכל העולמות ואם כך הוא בענין גדולת מעשיו א״כ עאכו״כ מאד עמקו מחשבותיך שהיא בחינה למעלה מעלה מבחי׳ עלמין אלא מקיף וסובב עליהם ואינו מתלבש בתוכם. ומזה יתבונן המשכיל להיות בתורת ה׳ חפצו להיות שש ועלז בה כמ״ש (משלי ח) וכל חפצים לא ישוו בה שאפי׳ חפצים העליונים שהוא כענין שכתוב כל אשר חפץ הוי״ה עשה בשמים ובארץ ושמים הם העולמות …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
לעיל פ׳ בהעלותך לב, רע״א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 20
On the words
סד״ה וידבר אלקים אל משה
How it connects
The discourse in Va'eira the text cites on "I will be to you for Elokim": Havayah Himself dwelling in the form of Elokim.our note
Where the note points
Torah Ohr, Va’eira, maamar 2תו״א נו, דpage 56d, ¶21
דייקא. הקב״ה מניח תפילין כו׳.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
תו״א נו, ד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 21
On the words
וידבר אלקים אל משה
How it connects
The opening of the discourse in Va'eira the text refers to.our note
The source
Exodus 6:2שמות ו׳:ב׳Sefaria (opens in a new tab)1וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל־מֹשֶׁה עַתָּה תִרְאֶה אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לְפַרְעֹה כִּי בְיָד חֲזָקָה יְשַׁלְּחֵם וּבְיָד חֲזָקָה יְגָרְשֵׁם מֵאַרְצוֹ: 2וַיְדַבֵּר אֱלֹקִים אֶל־מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי ה׳ 3וָאֵרָא אֶל־אַבְרָהָם אֶל־יִצְחָק וְאֶל־יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁ־דָּי וּשְׁמִי ה׳ לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם:
1… let them go, and by a strong hand shall he drive them out of his land.’ 2And God spoke unto Moses, and said unto him: ‘I am the LORD; 3and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, as God Almighty, but by My …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 22
On the words
והייתי לכם לאלקים
How it connects
"I will be to you for Elokim." Read as Havayah Himself resting upon Israel in the form of Elokim.our note
The source
Exodus 6:7שמות ו׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)6… אֲנִי ה׳ וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבִשְׁפָטִים גְּדֹלִים: 7וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹקִים וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹקֵיכֶם הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרָיִם: 8וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לָתֵת אֹתָהּ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב וְנָתַתִּי אֹתָהּ לָכֶם מוֹרָשָׁה אֲנִי ה׳
6… from their bondage, and I will redeem you with an outstretched arm, and with great judgments; 7and I will take you to Me for a people, and I will be to you a God; and ye shall know that I am the LORD your God, who brought you out from under the burdens of the Egyptians. 8And I will bring you in unto the land, concerning which I lifted up My hand …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 23
On the words
והיה הוי׳ לי לאלקים
How it connects
Yaakov's vow at Beth El, read the same way: Havayah Himself becoming his Elokim.our note
The source
Genesis 28:21בראשית כ״ח:כ״אSefaria (opens in a new tab)20וַיִּדַּר יַעֲקֹב נֶדֶר לֵאמֹר אִם־יִהְיֶה אֱלֹקִים עִמָּדִי וּשְׁמָרַנִי בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי הוֹלֵךְ וְנָתַן־לִי לֶחֶם לֶאֱכֹל וּבֶגֶד לִלְבֹּשׁ: 21וְשַׁבְתִּי בְשָׁלוֹם אֶל־בֵּית אָבִי וְהָיָה ה׳ לִי לֵאלֹקִים: 22וְהָאֶבֶן הַזֹּאת אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי מַצֵּבָה יִהְיֶה בֵּית אֱלֹקִים וְכֹל אֲשֶׁר תִּתֶּן־לִי עַשֵּׂר אֲעַשְּׂרֶנּוּ לָךְ:
20… way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, 21so that I come back to my father’s house in peace, then shall the LORD be my God, 22and this stone, which I have set up for a pillar, shall be God’s house; and …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 24
On the words
מאת הוי׳ היתה זאת
How it connects
The verse explained in the previous section, compared here with Yaakov's prayer.our note
The source
Psalms 118:23תהילים קי״ח:כ״גSefaria (opens in a new tab)22אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה: 23מֵאֵת ה׳ הָיְתָה זֹּאת הִיא נִפְלָאת בְּעֵינֵינוּ: 24זֶה־הַיּוֹם עָשָׂה ה׳ נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בוֹ:
22The stone which the builders rejected Is become the chief corner-stone. 23This is the LORD’S doing; It is marvellous in our eyes. 24This is the day which the LORD hath made; We will rejoice and be glad in it.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 25
On the words
זכור את יום השבת לקדשו
How it connects
The fourth commandment. The text refers to a discourse on it in Parshas Yisro.our note
The source
Exodus 20:8שמות כ׳:ח׳Sefaria (opens in a new tab)7לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵׁם־ה׳ אֱלֹקֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה ה׳ אֵת אֲשֶׁר־יִשָּׂא אֶת־שְׁמוֹ לַשָּׁוְא: 8זָכוֹר אֶת־יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ: 9שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד וְעָשִׂיתָ כׇּֿל־מְלַאכְתֶּךָ:
7… in vain; for the LORD will not hold him guiltless that taketh His name in vain. 8Remember the sabbath day, to keep it holy. 9Six days shalt thou labour, and do all thy work;
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 26
On the words
זכור ושמור בד״א נאמרו
How it connects
The Talmud teaches that "Remember" and "Keep" were said in one utterance. The discourse cited explains it through the revelation of Anochi, above the chain of worlds.our note
The source
Shevuot 20b:9–10שבועות כ׳ ב:ט׳-י׳Sefaria (opens in a new tab)מִידֵּי אִירְיָא?! הָא כִּדְאִיתָא, וְהָא כִּדְאִיתָא. וּמַאי ״דָּבָר אֶחָד הֵן״? דִּבְדִיבּוּר אֶחָד נֶאֶמְרוּ, כִּדְתַנְיָא: ״זָכוֹר״ וְ״שָׁמוֹר״ בְּדִיבּוּר אֶחָד נֶאֶמְרוּ – מַה שֶּׁאֵין יָכוֹל הַפֶּה לְדַבֵּר, וּמָה שֶׁאֵין הָאוֹזֶן יָכוֹל לִשְׁמוֹעַ. בִּשְׁלָמָא הָתָם בְּדִיבּוּר אֶחָד נֶאֶמְרוּ, כִּדְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה – דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: נָשִׁים חַיָּיבוֹת בְּקִידּוּשׁ הַיּוֹם דְּבַר תּוֹרָה, דְּאָמַר קְרָא ״זָכוֹר״ וְ״שָׁמוֹר״ – כׇּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּשְׁמִירָה יֶשְׁנוֹ בִּזְכִירָה, וְהָנֵי נְשֵׁי הוֹאִיל וְאִיתַנְהוּ בִּשְׁמִירָה אִיתַנְהוּ נָמֵי בִּזְכִירָה. אֶלָּא הָכָא לְמַאי …
What is the meaning of the phrase "they are one" It means that they were said in one utterance as we find in the Torah Whereas in (Exodus 20:7) it says "remember", its parallel (Deuteronomy 5:11) reads "observe." This is to teach that both words were said in a single utterance, one that human mouth can't utter, and one that a human ear can't hear.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 27
On the words
עין בעין יראו
How it connects
"Eye to eye they shall see" when G‑d returns to Zion. It describes the future direct seeing of what is now beyond comprehension.our note
The source
Isaiah 52:8ישעיהו נ״ב:ח׳Sefaria (opens in a new tab)7מַה־נָּאווּ עַל־הֶהָרִים רַגְלֵי מְבַשֵּׂר מַשְׁמִיעַ שָׁלוֹם מְבַשֵּׂר טוֹב מַשְׁמִיעַ יְשׁוּעָה אֹמֵר לְצִיּוֹן מָלַךְ אֱלֹקָיִךְ: 8קוֹל צֹפַיִךְ נָשְׂאוּ קוֹל יַחְדָּו יְרַנֵּנוּ כִּי עַיִן בְּעַיִן יִרְאוּ בְּשׁוּב ה׳ צִיּוֹן: 9פִּצְחוּ רַנְּנוּ יַחְדָּו חׇרְבוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם כִּי־נִחַם ה׳ עַמּוֹ גָּאַל יְרוּשָׁלָ͏ִם:
7… the harbinger of good tidings, That announceth salvation; That saith unto Zion: ‘Thy God reigneth! ’ 8Hark, thy watchmen! they lift up the voice, Together do they sing; For they shall see, eye to eye, The LORD returning to Zion. 9Break forth into joy, sing together, Ye waste places of Jerusalem; For the LORD hath comforted …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 28
On the words
היד ה׳ תקצר
How it connects
G‑d's answer to Moshe about the quail. The text refers to its discussion in Likkutei Torah.our note
The source
Numbers 11:23במדבר י״א:כ״גSefaria (opens in a new tab)22הֲצֹאן וּבָקָר יִשָּׁחֵט לָהֶם וּמָצָא לָהֶם אִם אֶת־כׇּל־דְּגֵי הַיָּם יֵאָסֵף לָהֶם וּמָצָא לָהֶם: 23וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל־מֹשֶׁה הֲיַד ה׳ תִּקְצָר עַתָּה תִרְאֶה הֲיִקְרְךָ דְבָרִי אִם־לֹא: 24וַיֵּצֵא מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר אֶל־הָעָם אֵת דִּבְרֵי ה׳ וַיֶּאֱסֹף שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי הָעָם וַיַּעֲמֵד אֹתָם סְבִיבֹת הָאֹהֶל:
22… if all the fish of the sea be gathered together for them, will they suffice them?’ 23And the LORD said unto Moses: ‘Is the LORD’S hand waxed short? now shalt thou see whether My word shall come to pass unto thee or not.’ 24And Moses went out, and told the people the words of the LORD; and he gathered …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
13ועד״ז הוא ג״כ ענין קריעת ים סוף שהוא בחי׳ גילוי האצילות ממש בבריאה כמ״ש במ״א ואצילות הוא בחי׳ חכמה דרך כלל ובריאה הוא בחי׳ בינה אם כן קי״ס
And in this way is also the matter of the Splitting of the Sea of Reeds, which is the level of the revelation of the World of Atzilus (Emanation) itself in [the World of] Beriah (Creation), as is written elsewhere. And Atzilus is, in general, the level of Chochmah (wisdom), and Beriah is the level of Binah (understanding). If so, the Splitting of the Sea
The Splitting of the Sea follows the same pattern. It was Atzilus revealed within Beriah; since Atzilus corresponds generally to Chochmah and Beriah to Binah, the splitting was Chochmah shining within Binah.
היינו שיהיה ים החכמה מאיר בבחי׳ קירוב ממש כמו הבינה וזהו ענין כי מלאה הארץ דעה את1 ה׳ כמים לים מכסים כו׳
means that the sea of Chochmah shines in the mode of actual closeness, like Binah. And this is the meaning of “For the earth shall be full of the knowledge of G‑d, as the waters cover the sea,” etc.
Chochmah is compared to a sea whose depths are hidden. At the splitting its hidden depths were exposed and shone close, like Binah; the same is promised for the future, when knowledge of G‑d will fill the earth "as the waters cover the sea."
ולהיות גילוי זה זהו ע״י בחי׳ פלא עליון בחי׳ אין כמ״ש בזהר גבי קי״ס דבעתיקא תליא.
And for there to be this revelation, it is through the level of the Supernal Wonder, the level of ayin, as is written in the Zohar regarding the Splitting of the Sea, that “it depends on Atika.”
Such a revelation comes only from the Supernal Wonder, the level of ayin; the Zohar says the splitting of the sea "depends on Atika," the Ancient One, the innermost level of Keser.
וכנזכר לעיל בענין אני היום ילדתיך כו׳. ועמ״ש עוד במ״א ע״פ מאמר הזהר ר״פ ויצא (דקמ״ח ע״ב) ע״פ וחסידיך ירננו.2
And as mentioned above on the matter of “Today I have given birth to you,” etc. And see what is written further elsewhere on the saying of the Zohar at the beginning of Parshas Vayeitzei (p. 148b) on “And Your pious ones shall sing for joy”:
This parallels "Today I have given birth to you," discussed above. The text also refers to a Zohar passage asking why the verse says "Your pious ones shall sing"
ולויך ירננו מיבעי ליה כו׳ ונזכר מזה ג״כ בזהר פ׳ פנחס (דרמ״ב ע״א) והוא ג״כ שייך קצת לענין הנ״ל:
“It should have said, ‘And Your Levites shall sing for joy,’” etc. And this is also mentioned in the Zohar, Parshas Pinchas (p. 242a), and it too is somewhat related to the matter above.
rather than "Your Levites," and to a related Zohar passage in Pinchas; both touch on the same theme.
The paragraph shows the Splitting of the Sea as another instance of hidden Chochmah shining openly, as close as Binah, through the level of ayin. It links the seventh day of Pesach to the theme of Shemini Atzeres.
Marei mekomos
- 1
On the words
כי מלאה הארץ דעה את ה׳ כמים לים מכסים
How it connects
The prophecy that knowledge of G‑d will fill the earth as water covers the sea. The "sea" of hidden Chochmah will be revealed on land.our note
The source
Isaiah 11:9ישעיהו י״א:ט׳Sefaria (opens in a new tab)8וְשִׁעֲשַׁע יוֹנֵק עַל־חֻר פָּתֶן וְעַל מְאוּרַת צִפְעוֹנִי גָּמוּל יָדוֹ הָדָה: 9לֹא־יָרֵעוּ וְלֹא־יַשְׁחִיתוּ בְּכׇל־הַר קׇדְשִׁי כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת־Havayah כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים: 10וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא שֹׁרֶשׁ יִשַׁי אֲשֶׁר עֹמֵד לְנֵס עַמִּים אֵלָיו גּוֹיִם יִדְרֹשׁוּ וְהָיְתָה מְנֻחָתוֹ כָּבוֹד:
8… hole of the asp, And the weaned child shall put his hand on the basilisk’s den. 9They shall not hurt nor destroy In all My holy mountain; For the earth shall be full of the knowledge of the LORD, As the waters cover the sea. 10And it shall come to pass in that day, That the root of Jesse, that standeth …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 2
On the words
וחסידיך ירננו
How it connects
"Your pious ones shall sing for joy." The Zohar's question on this verse is the subject of the discourse referred to.our note
The source
Psalms 132:9תהילים קל״ב:ט׳Sefaria (opens in a new tab)8קוּמָה ה׳ לִמְנוּחָתֶךָ אַתָּה וַאֲרוֹן עֻזֶּךָ: 9כֹּהֲנֶיךָ יִלְבְּשׁוּ־צֶדֶק וַחֲסִידֶיךָ יְרַנֵּנוּ: 10בַּעֲבוּר דָּוִד עַבְדֶּךָ אַל־תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ:
8Arise, O LORD, unto Thy resting-place; Thou, and the ark of Thy strength. 9Let Thy priests be clothed with righteousness; And let Thy saints shout for joy. 10For Thy servant David's sake Turn not away the face of Thine anointed.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
"This is the day": the power of teshuvah ¶14
5. Now, all this is by the power of the teshuvah (return) of Yom Kippur, “before Havayah you shall be purified.” And this is [the meaning of] “This is the day Havayah has made,”
Section 5 ties everything back to Yom Kippur: the whole revelation of Shemini Atzeres flows from the teshuvah of "before Havayah you shall be purified." The Psalm "This is the day Havayah has made" will now be read in that light.
כי היום הוא ענין התשובה כמו שאמר משיח2 לר׳ יהושע בן לוי כששאלו אימתי קאתי מר ואמר ליה היום דהיינו היום אם בקולו תשמעו.3
for “the day” is the matter of teshuvah, as Mashiach said to Rabbi Yehoshua ben Levi when he asked him, “When will the master come?” and he said to him, “Today”; that is, “Today, if you will listen to His voice.”
"The day" means teshuvah. In the Talmud, Mashiach tells Rabbi Yehoshua ben Levi he will come "today," and Elijah explains: "today, if you will listen to His voice." Redemption depends on the day of return.
ופי׳ היום היינו זכרון ליום ראשון4 ראשון שלפני ההשתלשלות וכמ״ש במ״ע ביום הראשון גימטריא כתר שהוא נקרא היום שכולו יום כו׳
And the meaning of “the day” is “a remembrance of the first day”: the first, which precedes the chain of descending worlds (hishtalshelus); and as is written in M.A., “on the first day” (bayom harishon) is numerically equal to Keser (the Crown), which is called “the day,” “[the day] that is entirely day,” etc.
"The day" is also "the first day" of the Rosh HaShanah prayer, which precedes all the descent of the worlds. A work cited by abbreviation (M.A.) notes that "on the first day" has the numerical value of Keser (620), the Crown above the Sefiros, called "the day that is entirely day," pure light with no night.
(See what is written in the explanation of “And the number of the children of Israel shall be,” on “For great is the day of Yizre'el.” And see the Raaya Mehemna, Parshas Teitzei)
References in parentheses: a discourse on Hosea's "great is the day of Yizre'el," and the Raaya Mehemna, a section of the Zohar.
(דרע״ח ע״א) ע״פ ביומו תתן7 כו׳ עד היום אם בקולו תשמעו ובפי׳ הרמ״ז שם ועמ״ש בד״ה
(p. 278a) on “On his day you shall give,” etc., up to “Today, if you will listen to His voice,” and the commentary of the Ramaz there. And see what is written in the discourse beginning
The Raaya Mehemna passage runs from the law of paying a worker "on his day" to "today, if you will listen to His voice," with the Ramaz's commentary. Another discourse is also cited.
כי תשמע בקול8 בפ׳ ראה דפי׳ בקול היינו מה שמלובש בבחינת הקול כו׳ ע״ש וזהו שלהיות גילוי בחי׳ היום שכולו יום הוא ע״י בקולו תשמעו כו׳
“Ki sishma bekol” in Parshas Re'eh, that the meaning of “bekol” (“to the voice”) is what is enclothed in the level of the voice, etc.; see there. And this is [why] for there to be the revelation of the level of “the day that is entirely day,” it is through “if you will listen to His voice,” etc.,
That discourse explains that listening "to the voice" means reaching what is enclothed within the voice. So the revelation of "the day that is entirely day" comes through "listening to His voice."
ע״ד הנ״ל ועמ״ש סד״ה בעצם היום הזה נמול אברהם9 וזהו ג״כ פי׳ היום אם היינו ע״ד מ״ש בזהר פ׳ תרומה (דקס״ג ע״א)
in the manner stated above. And see what is written at the end of the discourse beginning “Be'etzem hayom hazeh nimol Avraham.” And this is also the meaning of “today, im”: that is, in the manner of what is written in the Zohar, Parshas Terumah (p. 163a),
After a further reference, a new point: in "today, im (if)..." the word im can also be read em, "mother." The Zohar in Terumah discusses this word.
בענין אם דהוא בחי׳ שמאלא אתכליל בימינא כדפי׳ במק״מ שם דהוא בחי׳ חו״ב והם המלבישים לבחי׳ היום וכ״ז נמשך ע״י בקולו תשמעו כו׳ וענין פי׳ הלבשה זו מבואר במ״א סד״ה
on the matter of im, that it is the level of the left included in the right, as the Mikdash Melech explains there, that it is the level of Chochmah (wisdom) and Binah (understanding); and they are what clothe the level of “the day.” And all this is drawn through “if you will listen to His voice,” etc. And the explanation of this enclothing is set out elsewhere, at the end of the discourse beginning
The Zohar describes "im" as the left included in the right, which the commentary Mikdash Melech identifies as Chochmah and Binah. These "clothe" the level of "the day," Keser, and all this is drawn down through listening to His voice; another discourse explains the enclothing.
להבין מפני מה יו״ט דפסח. והיינו בחי׳ התשובה שהיא קדמה לעולם ובחי׳ היום זה עשה הוי׳.
“Lehavin mipnei mah Yom Tov dePesach.” And this is the level of teshuvah, which preceded the world, and the level of “the day”: “This is the day Havayah has made.”
All of this is teshuvah, which preceded the world, and "the day" of which it says "This is the day Havayah has made."
(ועמ״ש בד״ה בפ׳ נסכים כתיב בענין היד הגדולה אשר עשה10 הוי׳ במצרים ע״ש) כי הנה כתיב כל אשר חפץ11 ה׳ עשה וגו׳.
(And see what is written in the discourse beginning “BaParshas nesachim kesiv,” on the matter of “the great hand that Havayah did in Egypt”; see there.) For it is written, “All that Havayah desired, He made,” etc.:
After a reference to a discourse on "the great hand," the Alter Rebbe brings the verse "All that Havayah desired, He made." He reads it as G‑d's pre-creation desire "making" and drawing down the Name Havayah.
שעשה והמשיך בחי׳ הוי׳ בכל ההשתלשלות מבחי׳ כל אשר חפץ וגו׳. והיינו ע״י זה היום דהיינו יום ראשון שלפני ההשתלשלות שהוא ענין התשובה
that He made and drew down the level of Havayah into the whole hishtalshelus, from the level of “all that He desired,” etc. And this is through “this day,” that is, the first day, which precedes the hishtalshelus, which is the matter of teshuvah,
G‑d's desire, which is above everything, drew the Name Havayah into all the worlds. This came about through "this day," the first day before all descent, which is the root of teshuvah.
כי נעוץ תחלתן בסופן12 דייקא שבעוה״ז הגשמי דוקא מאיר אור א״ס ב״ה שלמעלה מההשתלשלות לכן יוכל להיות בחי׳ תשובה להפך לבו מן ההפך אל ההפך.
for “their beginning is wedged in their end” specifically: in this physical world specifically, the Infinite Light (Or Ein Sof), blessed be He, which is above the hishtalshelus, shines; therefore there can be the level of teshuvah, to turn one's heart from one extreme to the opposite extreme.
As Sefer Yetzirah says, the beginning is wedged in the end: the Infinite Light that is above all the worlds shines precisely in this physical world. That is why only here can a person do teshuvah, turning his heart around completely.
וכמו ר״א בן דרודיא שקנה עולמו בשעה13 אחת כו׳ משא״כ בעוה״ב שכבר נבדל איש על מקומו וכל צדיק יש לו מדור14 בפני עצמו (ועמ״ש מזה בד״ה צו את בנ״י15 כו׳ את קרבני לחמי)16
Like Rabbi Elazar ben Durdaya, who acquired his world in one hour, etc.; whereas in the World to Come each one is already set apart in his place, and every righteous person has a dwelling of his own. (And see what is written about this in the discourse beginning “Tzav es Bnei Yisrael … es korbani lachmi.”)
Rabbi Elazar ben Durdaya, a notorious sinner, repented so completely that he "acquired his world in one hour." In the World to Come no such change is possible: each soul has its fixed place, as another discourse explains.
וזהו אני היום ילדתיך17 היום דוקא יכול להיות גילוי אני מאין ונפלאת היא בעינינו18 זה היום דייקא והוא הגורם להיות עשה הוי׳
And this is “Today I have given birth to you”: “today” specifically can there be the revelation of ani from ayin, and “it is wondrous in our eyes”: “this is the day” specifically; and it is what causes there to be “made Havayah.”
So "today I have given birth to you" means that only "today," in this world, can ayin become ani. "It is wondrous in our eyes" is "this day," and this day is what "makes" Havayah, reading the Psalm as "this is the day that made Havayah."
ולכן נגילה ונשמחה בו (ובזהר נזכר ע״פ בני אתה אני היום ילדתיך בפ׳ בלק) (דקצ״א ע״ב ודף ר״ג ע״ב)19 וע״שד ועוד נזכר בפ׳ משפטים (דצ״ח א׳ ודק״א א׳) לענין אחר.
“And therefore let us rejoice and be glad in it.” (And in the Zohar it is mentioned on “You are my son, today I have given birth to you,” in Parshas Balak) (p. 191b and p. 203b); and see there. And it is further mentioned in Parshas Mishpatim (p. 98a and p. 101a) in another connection.
That is why "we rejoice and are glad in it": the joy of Simchas Torah. Zohar passages on "You are my son, today I have given birth to you" are listed.
And on “This is the day [Havayah] has made,” etc., in Parshas Emor (beginning of p. 105); and see there. And Parshas Bechukosai, p. 114b.
Final references to Zohar passages on "This is the day Havayah has made," in Emor and Bechukosai.
The concluding paragraph traces all the revelation of Shemini Atzeres to the teshuvah of Yom Kippur, "the day" rooted above creation. Because that level shines only in this physical world, only here can a person turn around completely; that is the great ascent that justifies the soul's descent, and the source of the joy of Simchas Torah.
The Mitteler Rebbe's transcript quoted in the notes adds that Mashiach's answer "today" was not a joke but the truth, hinting at the known "day," and both of its transcripts explain that yelidticha, "I have given birth to you," is feminine language. The notes also give Ruth Rabbah and Tanchuma (Buber) for every righteous person having a dwelling of his own.
Marei mekomos
- 1
On the words
זה היום עשה ה׳
How it connects
"This is the day Havayah has made; let us rejoice and be glad in it." The Alter Rebbe reads "the day" as teshuvah, which "makes" Havayah.our note
The source
Psalms 118:24תהילים קי״ח:כ״דSefaria (opens in a new tab)23מֵאֵת ה׳ הָיְתָה זֹּאת הִיא נִפְלָאת בְּעֵינֵינוּ: 24זֶה־הַיּוֹם עָשָׂה ה׳ נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בוֹ: 25אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא:
23This is the LORD’S doing; It is marvellous in our eyes. 24This is the day which the LORD hath made; We will rejoice and be glad in it. 25We beseech Thee, O LORD, save now! We beseech Thee, O LORD, make us now to prosper!
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים קיח, כד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 2
On the words
כמו שאמר משיח לריב״ל כששאלו אימתי קאתי מר
How it connects
Rabbi Yehoshua ben Levi asks Mashiach when he will come; he answers "today," meaning "today, if you will listen to His voice."our note
The source
Sanhedrin 98a:16–17סנהדרין צ״ח א:ט״ז-י״זSefaria (opens in a new tab)אֲמַר לֵקהּ: אֵימַת אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵקהּ: זִיל שַׁיְילֵיהּ לְדִידֵיהּ. וְהֵיכָא יָתֵיב? אַפִּיתְחָא דְּרוֹמִי. וּמַאי סִימָנֵיהּ? יָתֵיב בֵּינֵי עַנְיֵי סוֹבְלֵי חֳלָאִים, וְכוּלָּן שָׁרוּ וְאָסְירִי בְּחַד זִימְנָא, אִיהוּ שָׁרֵי חַד וְאָסַיר חַד. אָמַר: דִּילְמָא מִבְּעֵינָא דְּלָא אִיעַכַּב. אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לֵקהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וּמוֹרִי! אֲמַר לֵקהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵקהּ: לְאֵימַת אָתֵי מָר? אֲמַר לֵקהּ: הַיּוֹם. אֲתָא לְגַבֵּי אֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵקהּ: מַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵקהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵקהּ: אַבְטְחָךְ לָךְ וְלַאֲבוּךְ לְעָלְמָא …
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Kehot’s note
סנהדרין צח, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 3
On the words
היום אם בקולי תשמעו
How it connects
"Today, if you will listen to His voice." The verse behind Mashiach's answer, read as the power of teshuvah.our note
The source
Psalms 95:7תהילים צ״ה:ז׳Sefaria (opens in a new tab)6בֹּאוּ נִשְׁתַּחֲוֶה וְנִכְרָעָה נִבְרְכָה לִפְנֵי־ה׳ עֹשֵׂנוּ: 7כִּי־הוּא אֱלֹקֵינוּ וַאֲנַחְנוּ עַם מַרְעִיתוֹ וְצֹאן יָדוֹ הַיּוֹם אִם־בְּקֹלוֹ תִשְׁמָעוּ: 8אַל־תַּקְשׁוּ לְבַבְכֶם כִּמְרִיבָה כְּיוֹם מַסָּה בַּמִּדְבָּר:
6O come, let us bow down and bend the knee; Let us kneel before the LORD our Maker; 7For He is our God, And we are the people of His pasture, and the flock of His hand. To-day, if ye would but hearken to His voice! 8'Harden not your heart, as at Meribah, As in the day of Massah in the wilderness;
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5565ספר המאמרים תקס״הp. 974 (addition); see also p. 975
Our explanationThe transcript adds that Mashiach's answer "today" to "When will the master come?" was not a joke but true: with the word "today" he hinted at the known "day."
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורהhere (Shemini Atzeres), p. 1808, third abridgment
Our explanationAccording to the note, the Tzemach Tzedek's abridgment of this maamar brings the same point about Mashiach's "today."
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
תהלים צה, ז. בסה״מ תקס״ה שם ע׳ תתקעד נוסף: ”(דלא מילתא דבדיחותא א״ל על שאלתו אימתי אתי מר, והשיב לו היום כו׳, אלא קושטא קאמר שרמז לו במלתו היום, היום הידוע וד״ל)”. וראה שם ע׳ תתקעה. וראה באוה״ת כאן ע׳ א׳תתח בקיצור ג׳ שמביא ענין הנ״ל.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 4
On the words
זכרון ליום ראשון
How it connects
The Rosh HaShanah prayer's "remembrance of the first day," quoted in the Talmud. Here "the first day" is the level before all descent.our note
The source
Rosh Hashanah 27a:15–16ראש השנה כ״ז א:ט״ו-ט״זSefaria (opens in a new tab)שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: כְּמַאן מְצַלֵּינַן הָאִידָּנָא ״זֶה הַיּוֹם תְּחִלַּת מַעֲשֶׂיךָ זִכָּרוֹן לְיוֹם רִאשׁוֹן״, כְּמַאן — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם. מֵתִיב רַב עֵינָא: שָׁוֶה יוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, וְהָא אִיכָּא ״זֶה הַיּוֹם תְּחִלַּת מַעֲשֶׂיךָ זִכָּרוֹן לְיוֹם רִאשׁוֹן״, דִּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אִיתָא, וּבְיוֹבֵל לֵיתָא! כִּי קָתָנֵי — אַשְּׁאָרָא.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 5
On the words
והיה מספר בנ״י
How it connects
"And the number of the children of Israel shall be..." The opening of the discourse cited.our note
The source
Hosea 2:1הושע ב׳:א׳Sefaria (opens in a new tab)1וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם אֲשֶׁר לֹא־יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר־יֵאָמֵר לָהֶם לֹא־עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל־חָי: 2וְנִקְבְּצוּ בְּנֵי־יְהוּדָה וּבְנֵי־יִשְׂרָאֵל יַחְדָּו וְשָׂמוּ לָהֶם רֹאשׁ אֶחָד וְעָלוּ מִן־הָאָרֶץ כִּי גָדוֹל יוֹם יִזְרְעֶאל:
1Yet the number of the children of Israel shall be as the sand of the sea, which cannot be measured nor numbered; and it shall come to pass that, instead of that which was said unto them: ‘Ye are not My people’, it shall be said unto them: ‘Ye are the children of the living God.’ 2And the children of Judah and the children of Israel shall be gathered together, and they …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 6
On the words
כי גדול יום יזרעאל
How it connects
"For great is the day of Yizre'el." The discourse cited explains this "great day."our note
The source
Hosea 2:2הושע ב׳:ב׳Sefaria (opens in a new tab)1… כְּחוֹל הַיָּם אֲשֶׁר לֹא־יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר־יֵאָמֵר לָהֶם לֹא־עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל־חָי: 2וְנִקְבְּצוּ בְּנֵי־יְהוּדָה וּבְנֵי־יִשְׂרָאֵל יַחְדָּו וְשָׂמוּ לָהֶם רֹאשׁ אֶחָד וְעָלוּ מִן־הָאָרֶץ כִּי גָדוֹל יוֹם יִזְרְעֶאל: 3אִמְרוּ לַאֲחֵיכֶם עַמִּי וְלַאֲחוֹתֵיכֶם רֻחָמָה:
1… My people’, it shall be said unto them: ‘Ye are the children of the living God.’ 2And the children of Judah and the children of Israel shall be gathered together, and they shall appoint themselves one head, and shall go up out of the land; for great shall be the day of Jezreel. 3Say ye unto your brethren: ‘Ammi’; and to your sisters, ‘Ruhamah.’
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 7
On the words
ביומו תתן
How it connects
The law of paying a worker "on his day." The Raaya Mehemna connects it to the theme of "the day."our note
The source
Deuteronomy 24:15דברים כ״ד:ט״וSefaria (opens in a new tab)14לֹא־תַעֲשֹׁק שָׂכִיר עָנִי וְאֶבְיוֹן מֵאַחֶיךָ אוֹ מִגֵּרְךָ אֲשֶׁר בְּאַרְצְךָ בִּשְׁעָרֶיךָ: 15בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ וְלֹא־תָבוֹא עָלָיו הַשֶּׁמֶשׁ כִּי עָנִי הוּא וְאֵלָיו הוּא נֹשֵׂא אֶת־נַפְשׁוֹ וְלֹא־יִקְרָא עָלֶיךָ אֶל־ה׳ וְהָיָה בְךָ חֵטְא: 16לֹא־יוּמְתוּ אָבוֹת עַל־בָּנִים וּבָנִים לֹא־יוּמְתוּ עַל־אָבוֹת אִישׁ בְּחֶטְאוֹ יוּמָתוּ:
14… be of thy brethren, or of thy strangers that are in thy land within thy gates. 15In the same day thou shalt give him his hire, neither shall the sun go down upon it; for he is poor, and setteth his heart upon it: lest he cry against thee unto the LORD and it be sin in thee. 16The fathers shall not be put to death for the children, neither shall the children be …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 8
On the words
כי תשמע בקול
How it connects
"If you will listen to the voice." The opening of the discourse on what is enclothed in the voice.our note
The source
Deuteronomy 13:19דברים י״ג:י״טSefaria (opens in a new tab)18וְלֹא־יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן־הַחֵרֶם לְמַעַן יָשׁוּב ה׳ מֵחֲרוֹן אַפּוֹ וְנָתַן־לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ וְהִרְבֶּךָ כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ: 19כִּי תִשְׁמַע בְּקוֹל ה׳ אֱלֹקֶיךָ לִשְׁמֹר אֶת־כׇּל־מִצְוֺתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה׳ אֱלֹקֶיךָ:
18… mercy, and have compassion upon thee, and multiply thee, as He hath sworn unto thy fathers; 19when thou shalt hearken to the voice of the LORD thy God, to keep all His commandments which I command thee this day, to do that which is right in the eyes of the LORD thy God.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 9
On the words
בעצם היום הזה נמול אברהם
How it connects
"On that very day Avraham was circumcised." The opening of another discourse the text cites.our note
The source
Genesis 17:26בראשית י״ז:כ״וSefaria (opens in a new tab)25וְיִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ בֶּן־שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה בְּהִמֹּלוֹ אֵת בְּשַׂר עׇרְלָתוֹ: 26בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה נִמּוֹל אַבְרָהָם וְיִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ: 27וְכׇל־אַנְשֵׁי בֵיתוֹ יְלִיד בָּיִת וּמִקְנַת־כֶּסֶף מֵאֵת בֶּן־נֵכָר נִמֹּלוּ אִתּוֹ:
25And Ishmael his son was thirteen years old, when he was circumcised in the flesh of his foreskin. 26In the selfsame day was Abraham circumcised, and Ishmael his son. 27And all the men of his house, those born in the house, and those bought with …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 10
On the words
היד הגדולה אשר עשה הוי׳ במצרים
How it connects
"The great hand that Havayah did in Egypt." The text refers to a discourse on it.our note
The source
Exodus 14:31שמות י״ד:ל״אSefaria (opens in a new tab)30וַיּוֹשַׁע ה׳ בַּיּוֹם הַהוּא אֶת־יִשְׂרָאֵל מִיַּד מִצְרָיִם וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת־מִצְרַיִם מֵת עַל־שְׂפַת הַיָּם: 31וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת־הַיָּד הַגְּדֹלָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ בְּמִצְרַיִם וַיִּירְאוּ הָעָם אֶת־ה׳ וַיַּאֲמִינוּ בַּה׳ וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ:
30… out of the hand of the Egyptians; and Israel saw the Egyptians dead upon the sea-shore. 31And Israel saw the great work which the LORD did upon the Egyptians, and the people feared the LORD; and they believed in the LORD, and in His servant Moses.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 11
On the words
כל אשר חפץ ה׳ עשה
How it connects
"All that Havayah desired, He made." Read as G‑d's desire, above all, drawing down the Name Havayah.our note
The source
Psalms 135:6תהילים קל״ה:ו׳Sefaria (opens in a new tab)5כִּי אֲנִי יָדַעְתִּי כִּי־גָדוֹל ה׳ וַאֲדֹנֵינוּ מִכׇּל־אֱלֹקִים: 6כֹּל אֲשֶׁר־חָפֵץ ה׳ עָשָׂה בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ בַּיַּמִּים וְכׇל־תְּהֹמוֹת: 7מַעֲלֶה נְשִׂאִים מִקְצֵה הָאָרֶץ בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה מוֹצֵא־רוּחַ מֵאוֹצְרוֹתָיו:
5For I know that the LORD is great, And that our Lord is above all gods. 6Whatsoever the LORD pleased, that hath He done, In heaven and in earth, in the seas and in all deeps; 7Who causeth the vapours to ascend from the ends of the earth; He maketh lightnings for …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
תהלים קלה, ו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 12
On the words
נעוץ תחלתן בסופן
How it connects
"Their beginning is wedged in their end." The highest level shines in the lowest world.our note
The source
Sefer Yetzirah 1:7ספר יצירה א׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)עשר ספירות בלי מה נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן כשלהבת קשורה בגחלת שאדון יחיד ואין לו שני ולפני אחד מה אתה סופר:
Ten SEFIROT BELIMAH—Their end is attached to their start, like the flame-tongue is bound to the coal. For the Lord is unique, He has no second—before one, what can you count?
Hebrew: Sefer Yetzirah, Warsaw 1884 (Public Domain) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 13
On the words
ר״א בן דורדיא שקנה עולמו בשעה א׳
How it connects
The story of Rabbi Elazar ben Durdaya, whose wholehearted repentance won him the World to Come in one hour. It shows the unique power of teshuvah in this world.our note
The source
Avodah Zarah 17a:12עבודה זרה י״ז א:י״בSefaria (opens in a new tab)וּמֵעֲבֵירָה לָא? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ זוֹנָה אַחַת בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא בָּא עָלֶיהָ. פַּעַם אַחַת שָׁמַע שֶׁיֵּשׁ זוֹנָה אַחַת בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וְהָיְתָה נוֹטֶלֶת כִּיס דִּינָרִין בִּשְׂכָרָהּ. נָטַל כִּיס דִּינָרִין וְהָלַךְ וְעָבַר עָלֶיהָ שִׁבְעָה נְהָרוֹת. בִּשְׁעַת הֶרְגֵּל דָּבָר הֵפִיחָה, אָמְרָה: כְּשֵׁם שֶׁהֲפָיחָה זוֹ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לִמְקוֹמָהּ, כָּךְ אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה.
They said of R' Elazar ben Durdaya that he did not leave a single prostitute in the world that he had not slept with. One time, he heard that there was a certain prostitute in the cities of the sea who took a wallet of denarii as payment. He took a wallet of denarii and went and crossed seven rivers for her. As he was with her, she blew. She said: Just as this breath will not return to its place, so too Elazar ben Durdaya will not be accepted in repentance.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Kehot’s note
ע״ז יז, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 14
On the words
וכל צדיק יש לו מדור בפ״ע
How it connects
The Talmud speaks of each righteous person receiving a dwelling according to his honor. In the World to Come each soul's place is fixed.our note
The source
Shabbat 152a:13שבת קנ״ב א:י״גSefaria (opens in a new tab)״כִּי הוֹלֵךְ הָאָדָם אֶל בֵּית עוֹלָמוֹ״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק נוֹתְנִין לוֹ מָדוֹר לְפִי כְּבוֹדוֹ. מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁנִּכְנָס הוּא וַעֲבָדָיו לָעִיר, כְּשֶׁהֵן נִכְנָסִין — כּוּלָּן בְּשַׁעַר אֶחָד נִכְנָסִין, כְּשֶׁהֵן לָנִין — כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתְנִין לוֹ מָדוֹר לְפִי כְּבוֹדוֹ.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Kehot’s note
רות רבה ג, ד. תנחומא (בובר) אמור ט. וראה שבת קנב, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 15
On the words
בד״ה צו את בנ״י
How it connects
That discourse explains that in this world a person has free choice and, even after sinning, can return in teshuvah, while in the World to Come there is no free choice and one remains as he was drawn in this world.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורהPinchas 75c (above)
האדם לבחור בטוב ולא עוד אלא אפילו אם כבר עבר עבירה יכול הוא לשוב בתשובה ולחזור לעבודת ה׳. משא״כ בעוה״ב אין הבחירה חפשית ביד האדם רק כמו שנמשך בעוה״ז כך נשאר בעוה״ב, והגם שרואה שם גילוי אלהות ביתר שאת ושם הוא ביטול הנבראים כמ״ש וצבא השמים לך משתחוים, ואפילו הקליפות וסט״א הם שם בבחי׳ ביטול דקרו ליה אלהא דאלהיא ואעפ״כ אין יכול לשלוט בנפשו להוציאה ממסגר ומאסר הגוף וכחותיו וכחות נפש הבהמית שנמשך אחריהם בעוה״ז, והוא ענין כף הקלע שמקלעין ומשליכין ומפילין אותו במחשבותיו שנמשך בהם בעוה״ז בהבלי עולם שמתלוצצים ממנו ומראים לו כאלו עודנו עומד בעוה״ז וחושב ומדבר ועושה כדרכו, כי הנה מחשבה דבור ומעשה שהם ג׳ מיני לבושים כנודע שנתלבש בהם בעוה״ז הם נעשים לו לבושי שק ובגדים צואים לעוה״ב שמלבישים את הנפש מראשה ועד רגלה וכמארז״ל מלפפתו …
Our explanationIt grounds the claim that teshuvah is possible only here.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Torah Ohr, Mishpatim, maamar 1לעיל פ׳ פנחס עה, גpage 75c, ¶5
קדוש כי ההמשכה צ״ל כסדר שיומשך הדעת בהמחשבה ומהמחשבה נמשך להדבור כו׳ וא״א שיומשך בהדבור בטרם שנמשך בהמחשבה כמו שא״א לדבר אא״כ שיחשוב תחלה הצירופי אותיות שרוצה לדבר כו׳.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)Kehot’s note
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 16
On the words
צו את בנ״י כו׳ את קרבני לחמי
How it connects
"Command the children of Israel ... My offering, My bread." The opening of the discourse cited on free choice in this world and not in the next.our note
The source
Numbers 28:2במדבר כ״ח:ב׳Sefaria (opens in a new tab)1וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר: 2צַו אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אֶת־קׇרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי רֵיחַ נִיחֹחִי תִּשְׁמְרוּ לְהַקְרִיב לִי בְּמוֹעֲדוֹ: 3וְאָמַרְתָּ לָהֶם זֶה הָאִשֶּׁה אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ לַה׳ כְּבָשִׂים בְּנֵי־שָׁנָה תְמִימִם שְׁנַיִם לַיּוֹם עֹלָה תָמִיד:
1And the LORD spoke unto Moses, saying: 2Command the children of Israel, and say unto them: My food which is presented unto Me for offerings made by fire, of a sweet savour unto Me, shall ye observe to offer unto Me in its due season. 3And thou shalt say unto them: This is the offering made by fire which ye shall …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 17
On the words
אני היום ילדתיך
How it connects
"Today I have given birth to you." "Today," in this world, is when ayin becomes ani.our note
The source
Psalms 2:7תהילים ב׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)6וַאֲנִי נָסַכְתִּי מַלְכִּי עַל־צִיּוֹן הַר־קׇדְשִׁי: 7אֲסַפְּרָה אֶל־חֹק Havayah אָמַר־אֵלַי בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ: 8שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ וַאֲחֻזָּתְךָ אַפְסֵי־אָרֶץ:
6'Truly it is I that have established My king upon Zion, My holy mountain.' 7I will tell of the decree: The LORD said unto me: 'Thou art My son, this day have I begotten thee. 8Ask of Me, and I will give the nations for thine inheritance, and the ends of …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Yahel Or, by the Tzemach Tzedekיהל אורon Psalms 2:7
Our explanationThe Tzemach Tzedek's commentary on Tehillim, on this verse, to which the note refers.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Sefer HaMaamarim 5565ספר המאמרים תקס״הp. 972, in both transcripts
Our explanationBoth transcripts explain that yelidticha, "I have given birth to you," is feminine language, supporting the reading of the verse as the mother's mode of revelation.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)Kehot’s note
תהלים ב, ז. וראה ביהל אור שם. בסה״מ תקס״ה שם בב׳ הנחות מבואר בענין שתי׳ ”ילדתיך” הוא לשון נקבה ע״ש ע׳ תתקעב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
- 18
On the words
ונפלאת היא בעינינו
How it connects
"It is wondrous in our eyes." Here identified with "this day," the level of teshuvah.our note
The source
Psalms 118:23תהילים קי״ח:כ״גSefaria (opens in a new tab)22אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה: 23מֵאֵת ה׳ הָיְתָה זֹּאת הִיא נִפְלָאת בְּעֵינֵינוּ: 24זֶה־הַיּוֹם עָשָׂה ה׳ נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בוֹ:
22The stone which the builders rejected Is become the chief corner-stone. 23This is the LORD’S doing; It is marvellous in our eyes. 24This is the day which the LORD hath made; We will rejoice and be glad in it.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 19
On the words
ודף ר״ג ע״ב
How it connects
A second passage in Balak on the same verse.our note
The source
Zohar, Balak 30:336–32:345ספר הזהר, בלק ל׳:של״ו-ל״ב:שמ״הSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 20
On the words
בפ׳ אמור (תחלת דף ק״ה)
How it connects
The Zohar in Emor on "This is the day Havayah has made."our note
The source
Zohar, Emor 44:285–45:290ספר הזהר, אמור מ״ד:רפ״ה-מ״ה:ר״צSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 21
On the words
ופ׳ בחקתי דף קי״ד ע״ב
How it connects
The Zohar in Bechukosai, also cited on "This is the day Havayah has made."our note
The source
Zohar, Bechukotai 9:36–11:44ספר הזהר, בחקותי ט׳:ל״ו-י״א:מ״דSefaria (opens in a new tab)Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
- 22
On the words
לפני הוי׳ תטהרו
How it connects
The Yom Kippur verse, "before Havayah you shall be purified." All of Shemini Atzeres flows from this teshuvah.our note
The source
Leviticus 16:30ויקרא ט״ז:ל׳Sefaria (opens in a new tab)29וְהָיְתָה לָכֶם לְחֻקַּת עוֹלָם בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ תְּעַנּוּ אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם וְכׇל־מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ הָאֶזְרָח וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם: 30כִּי־בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ: 31שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן הִיא לָכֶם וְעִנִּיתֶם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם חֻקַּת עוֹלָם:
29… and shall do no manner of work, the home-born, or the stranger that sojourneth among you. 30For on this day shall atonement be made for you, to cleanse you; from all your sins shall ye be clean before the LORD. 31It is a sabbath of solemn rest unto you, and ye shall afflict your souls; it …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
Finished the maamar?
Mark it as learned; it counts toward the week and the year’s siyum.
In one’s avodah
Do not settle for the pleasure of understanding G‑dliness, which the maamar calls serving "for a reward"; seek G‑d Himself, as in "Whom do I have in heaven." A person does this through teshuvah from the depths of the heart, which only this world allows: one hour of it can turn a person around completely. In daily prayer, contemplation (Binah) should give birth to love and awe that grow with joy, while beyond it stands the self-nullification of Chochmah ("what are we"). The teshuvah of Yom Kippur is then brought into the joy of Simchas Torah.
Questions for discussion
- Why must a soul forget this world to enter Gan Eden, and what does that say about the gap between levels?
- The maamar says the delight of Gan Eden is only in the "radiance." What is higher than it, and why can it be reached only in this world?
- How does the father/mother analogy explain the relationship between the Written and Oral Torah, and between Chochmah and Binah in prayer?
- What does it mean that on Shemini Atzeres the fetus eats not only "what its mother eats" but also "what its father eats"?
- Why could Rabbi Elazar ben Durdaya acquire his world in one hour, and why is such a change impossible in the World to Come?
Key terms in this maamar
- The chain of descending worlds (hishtalshelus)השתלשלות
- The step-by-step descent of divine light from the highest level down to this world. ×10
- The Infinite One (Ein Sof)אין סוף
- G‑d's own boundless essence.
- The World of Asiyah (Action)עשיה
- The lowest world, including our physical one. ×1
- The Holy One, blessed be Heקב״ה
- A dwelling place among the lower realmsדירה בתחתונים
- The purpose of creation: that G‑d be at home in this world. ×1
- The Name Havayahהוי׳
- The Tetragrammaton: G‑d as transcending time and bringing all into being.
- Tzimtzum (contraction)צמצום
- The self-concealment of the Infinite Light that makes room for finite worlds. ×2
- The Shechinah (Divine Presence)שכינה
- G‑d's presence as it dwells in the world. ×1
- The Infinite Light (Or Ein Sof)אור אין סוף
- G‑d's light as it is, beyond all limits, before any contraction.
- Self-nullification (bittul)ביטול
- Setting aside one's own sense of self before G‑d. ×8
- Teshuvah (return)תשובה
- Returning to G‑d; not only repentance. ×17
- The Name Elokimאלקים
- G‑d as concealed within nature, measuring and limiting. ×8
- Chochmah (wisdom)חכמה
- The first flash of insight. ×19
- Binah (understanding)בינה
- Developing and grasping an insight in detail. ×5
- Love and aweאהבה ויראה
- The two 'wings' of divine service. ×2
- Nukva (the feminine / Malchus)נוקבא
- Malchus as the receiving configuration.
- The inner dimension (pnimiyus)פנימיות
- The innermost core of a level.
- The World of Atzilus (Emanation)אצילות
- The highest world, still one with G‑d. ×3
- The World of Yetzirah (Formation)יצירה
- The world of the angels and emotions.
- The World of Beriah (Creation)בריאה
- The first world of separate existence. ×2
- Keser (the Crown)כתר
- The level above intellect: divine will and delight. ×1
- Daas (knowledge)דעת
- Deep connection to an idea, bridging intellect and emotion. ×2
- Delightתענוג
- Pleasure; the inner root of will. ×2
- Malchus (sovereignty)מלכות
- Kingship: the level through which G‑d's word creates and rules the worlds. ×1