ובזה הנערה באה וגו׳

Le maamar s’ouvre sur Esther 2:13, qui raconte comment chaque jeune fille venait à son tour auprès du roi A’hachvéroch : « Et avec cela, la jeune fille venait auprès du roi. » Il comprend « avec cela » comme désignant le pilier qui, selon le Zohar, se dresse au milieu du Gan Eden et par lequel les âmes montent du Gan Eden inférieur au Gan Eden supérieur.

« Venait auprès du roi » désigne donc l’ascension de l’âme par ce pilier. Une parenthèse aborde le Zohar, Pekudei, qui comprend « avec cela » comme désignant Yessod (fondement), et explique qu’il n’y a aucune contradiction : le pilier est le Yessod du Gan, comme l’écrit le Mikdash Melech, commentaire du Zohar, sur le passage de Vayechi.

Yessod est la Séfira qui relie celui qui donne à celui qui reçoit, tout comme le pilier relie le Gan Eden inférieur au Gan Eden supérieur. La parenthèse renvoie également le lecteur au discours sur « Et toi, tu ordonneras », plus haut dans Torah Ohr, où le pilier est appelé « tout » (kol), le mot qui figure dans « d’une abondance de tout ».

Le sens intérieur du pilier est ensuite exposé : il représente le bitoul, le fait de mettre de côté le sentiment de sa propre existence. Nul ne peut s’élever à un niveau supérieur sans abandonner d’abord le niveau auquel il se trouve, car seul ce qui est vidé de soi-même peut devenir un réceptacle capable de recevoir davantage.

Une parenthèse renvoie à une explication des paroles du Zohar « la fille de la 'Hokhma supérieure », l’accent étant mis précisément sur la 'Hokhma, que la 'Hassidout identifie au bitoul. L’enseignement des Sages selon lequel l’ange Mikhaël offre les âmes des justes sur l’autel céleste trouve ici sa place : l’âme, à elle seule, n’a pas la force de s’élever si haut.

Puisque l’âme ne peut s’élever si haut par elle-même, elle a besoin de l’aide des anges, et plus précisément de celle de Mikhaël, l’ange de 'Hessed (bonté). La parenthèse renvoie au même passage du Zohar, dans Vayakhel, où les « quatre faces de l’aigle » prennent en charge les âmes dignes de s’élever et les conduisent dans le pilier ; le texte imprimé porte מסדר, « organise », alors que le Zohar lui-même a מְשַׁדֵּר, « envoie ». La parenthèse renvoie aussi à l’explication de « Comme un aigle éveille son nid ».

Le Talmud raconte que lorsque les Sages montent à l’Académie céleste et en redescendent, les anges accompagnent chacun d’eux, à l’exception de la litière de Rabbi ‘Hiyya, qui monte et descend d’elle-même. Le maamar qualifie cela de véritable nouveauté : une âme qui s’élève sans l’aide des anges.

Rabbi ‘Hiyya n’avait besoin d’aucune aide parce que son bitoul était complet. Il en est de même d’Esther, lorsqu’arriva son tour de se présenter au roi : contrairement aux autres jeunes filles, « elle ne demanda rien hormis ce que lui dirait Hégaï » ; le maamar comprend qu’elle n’avait pas besoin de l’aide des anges.

Hegai était l’eunuque du roi, chargé de la garde des femmes. Le maamar rapproche son nom de hegyon, « méditation », dans l’expression « la méditation de mon cœur » : une parole qui demeure encore dans la pensée, et dont les anges reçoivent. Pris comme un verbe causatif et transitif, « Hegai » désigne ce qui fait parler les autres : il met en mouvement les anges, « maîtres du chant », pour qu’ils parlent et chantent.

Une autre racine de « Hegai » est hogah dans l’expression « lorsqu’il fut déplacé de la chaussée » (II Samuel 20:13), qui signifie qu’il fut déplacé d’un endroit à un autre. Ainsi, Hegai désigne ce qui fait passer de la pensée à la parole, comme lorsqu’une personne réfléchit à ce qu’elle va dire ; il désigne aussi le flux qui provient de la chambre du Saint des Saints, la chambre la plus intérieure d’un monde.

Dans la chambre du Saint des Saints de Béria, le premier monde d’existence séparée, la lumière d’Atsilout, le monde encore uni à D.ieu, se déploie afin d’élever Mal'hout. Pri Etz Chaim l’enseigne à propos de la règle selon laquelle la bénédiction de la délivrance doit être suivie directement de la prière de la Amida. Cette parenthèse renvoie aussi au discours de Hanoucca « Chante et réjouis-toi », plus haut dans Torah Ohr, qui traite de « ils chanteront Ta justice » et de la formule du Zohar : « le chant le soir et la joie le matin ».»

Esther 2:14 dit que chaque jeune fille venait auprès du roi le soir et repartait le matin. Venir le soir correspond à « Venez devant Lui avec des chants » (Psalms 100:2), l’élévation d’en bas vers le haut, qui relève de la nuit, lorsque la Lumière infinie est dissimulée. Le discours de Hanoucca explique que cette dissimulation même suscite le désir de s’élever.

Le jour correspond au mouvement inverse : la Lumière infinie se déploie d’en haut vers le bas, selon « Servez D.ieu dans la joie ». Ainsi, venir le soir et repartir le matin sont les deux mouvements que vit Ézéchiel chez les créatures vivantes : « course et retour » (ratso vashov), c’est-à-dire s’élever vers D.ieu, puis revenir pour faire descendre Sa lumière.