ובזה הנערה באה וגו׳

O maamar começa com Esther 2:13, que relata como cada jovem, por sua vez, veio ao rei Achashverosh: “E com isto a jovem veio ao rei”. Ele interpreta “com isto” como a coluna que, segundo o Zohar, fica no meio do Gan Eden e pela qual as almas sobem do Gan Eden inferior ao Gan Eden superior.

Assim, “veio ao rei” significa a ascensão da alma através daquela coluna. Um parêntese aborda o Zohar em Pekudei, que interpreta “com isto” como Yessod (fundamento), e explica que não há contradição: a coluna é o Yessod do Gan Eden, como escreve o Mikdash Melech, um comentário sobre o Zohar, a respeito da passagem em Vayechi.

Yessod é a sefirá que liga aquele que concede àquele que recebe, assim como a coluna liga o Gan Eden inferior ao superior. O parêntese também remete o leitor ao discurso sobre “E tu ordenarás”, anteriormente em Torah Ohr, onde a coluna é chamada “tudo” (kol), a palavra que aparece em “da abundância de tudo”.

Em seguida vem o significado interior da coluna: bitul, deixar de lado o próprio senso de si. Ninguém pode elevar-se a um nível mais alto sem primeiro abandonar o nível em que se encontra, pois somente aquilo que se esvazia de si mesmo pode tornar-se um recipiente para receber mais.

Um parêntese remete a uma discussão das palavras do Zohar “a filha da Chochmá superior”, com ênfase em Chochmá, que a Chassidut identifica com bitul. O ensinamento dos Sábios de que o anjo Michael oferece as almas dos justos no altar celestial cabe aqui: a alma, por si só, não tem força para subir tão alto.

Como a alma não pode subir tão alto sozinha, precisa da ajuda dos anjos, especificamente de Michael, o anjo de Chessed (bondade). O parêntese remete à mesma passagem do Zohar em Vayakhel, onde “quatro faces de uma águia” acolhem as almas dignas de ascender e as conduzem à coluna; o texto impresso traz מסדר, “dispõe”, enquanto o próprio Zohar tem מְשַׁדֵּר, “envia”. Também remete à discussão de “Como a águia desperta seu ninho”.

O Talmud relata que, quando os sábios sobem à Academia Celestial e descem dela, os anjos acompanham cada um deles, exceto a liteira de Rabi Chiya, que sobe e desce por si mesma. O maamar considera isso verdadeiramente extraordinário: uma alma que sobe sem a ajuda dos anjos.

Rabi Chiya não precisava de ajuda porque seu bitul era completo. O mesmo é dito de Esther quando chegou sua vez de ir ao rei: ao contrário das outras jovens, “ela não pediu nada senão aquilo que Hegai dissesse”, o que o maamar interpreta como não precisar da ajuda dos anjos.

Hegai era o camareiro do rei, encarregado das mulheres. O maamar interpreta seu nome como hegyon, “meditação”, em “a meditação do meu coração”: fala ainda dentro do pensamento, da qual os anjos recebem. Como palavra causativa, “transitiva”, Hegai é aquilo que faz os outros falarem, movendo os anjos, “mestres do canto”, a falar e cantar.

Uma segunda raiz de Hegai é hogah, em “quando foi deslocado da estrada” (II Samuel 20:13), que significa ser deslocado de um lugar para outro. Assim, Hegai é aquilo que se move do pensamento para a fala, como quando uma pessoa pensa em como dirá algo; é o fluxo que vem da câmara do Santo dos Santos, a câmara mais interior de um mundo.

Na câmara do Santo dos Santos de Beriá, o primeiro mundo de existência separada, estende-se a luz de Atsilut, o mundo ainda unido a D'us, para elevar Malchut; assim se afirma em Pri Etz Chaim, em relação à regra de que a bênção da redenção deve conduzir diretamente à oração da Amidá. O parêntese também remete ao discurso de Chanucá “Canta e alegra-te”, anteriormente em Torah Ohr, sobre “cantarão a Tua justiça” e sobre a expressão do Zohar: “canto à noite e alegria pela manhã”.

Esther 2:14 diz que cada jovem vinha ao rei à noite e voltava pela manhã. Vir à noite é “Vinde diante Dele com canto” (Psalms 100:2), a ascensão de baixo para cima, que pertence à noite, a ocultação da Luz Infinita; o discurso de Chanucá explica que essa própria ocultação desperta o anseio de ascender.

O dia é o movimento oposto: a Luz Infinita estendida de cima para baixo, “Servi a D'us com alegria”. Assim, vir à noite e voltar pela manhã são os dois movimentos que Ezequiel viu nos seres viventes: “correr e retornar” (ratzo vashov): ascender em direção a D'us e voltar para trazer Sua luz para baixo.