ובזה הנערה באה וגו׳

El maamar comienza con Esther 2:13, que relata cómo cada doncella, por turno, se presentaba ante el rey Ajashverosh: “Y con esto vino la doncella ante el rey”. Interpreta “con esto” como el pilar que, según el Zohar, se encuentra en medio del Gan Eden y por el cual las almas ascienden del Gan Eden inferior al Gan Eden superior.

Así, “vino ante el rey” alude al ascenso del alma a través de ese pilar. El paréntesis aborda el Zohar en Pekudei, que interpreta “con esto” como Yesod (fundamento), y explica que no hay contradicción: el pilar es el Yesod del Jardín, como escribe el Mikdash Melech, un comentario sobre el Zohar, acerca del pasaje de Vayechi.

Yesod es la sefirá que conecta al dador con el receptor, así como el pilar conecta el Gan Eden inferior con el superior. El paréntesis también remite al lector al discurso sobre “Y tú ordenarás”, anterior en Torah Ohr, donde el pilar es llamado “todo” (kol), la palabra que aparece en “de una abundancia de todo”.

A continuación se expone el significado interior del pilar: bitul, dejar de lado el propio sentido del yo. Nadie puede elevarse a un nivel superior sin renunciar primero al nivel en que se encuentra, pues solo aquello que se vacía de sí mismo puede convertirse en una vasija capaz de recibir más.

El paréntesis remite a una explicación de las palabras del Zohar “la hija de la Jojmá superior”, con énfasis en Jojmá, que el Jasidut identifica con bitul. Aquí corresponde la enseñanza de los Sabios de que el ángel Michael ofrece las almas de los justos sobre el altar celestial: el alma, por sí sola, carece de fuerza para ascender tanto.

Como el alma no puede ascender tanto por sí sola, necesita la ayuda de los ángeles, específicamente la de Michael, el ángel de Jésed (bondad). El paréntesis remite al mismo pasaje del Zohar en Vayakhel, donde los “cuatro rostros de águila” reciben a las almas dignas de ascender y las conducen al pilar; el texto impreso dice מסדר, “ordena”, mientras que el Zohar mismo dice מְשַׁדֵּר, “envía”. También remite a la explicación de “Como el águila que despierta su nido”.

El Talmud relata que, cuando los Sabios ascienden a la Academia Celestial y descienden de ella, los ángeles acompañan a cada uno, excepto a Rabí Jiya, cuya litera asciende y desciende por sí sola. El maamar considera esto una verdadera novedad: un alma que asciende sin la ayuda de los ángeles.

Rabí Jiya no necesitaba ayuda porque su bitul era completo. Lo mismo se dice de Esther cuando llegó su turno de presentarse ante el rey: a diferencia de las demás doncellas, “no pidió nada, sino lo que dijera Hegai”, lo cual el maamar interpreta como que no necesitaba la ayuda de los ángeles.

Hegai era el eunuco del rey, encargado de las mujeres. El maamar interpreta su nombre como hegyon, “meditación”, en “la meditación de mi corazón”: habla que aún está dentro del pensamiento, de la cual reciben los ángeles. Como palabra causativa y “transitiva”, Hegai es aquello que hace hablar a otros, impulsando a los ángeles, “los maestros del canto”, a hablar y cantar.

Una segunda raíz de Hegai es hogah, en “cuando fue apartado del camino” (II Samuel 20:13), que significa trasladado de un lugar a otro. Así, Hegai es aquello que hace pasar del pensamiento al habla, como cuando una persona piensa cómo dirá algo; y es el flujo que proviene del recinto del Santo de los Santos, el recinto más interno de un mundo.

En el recinto del Santo de los Santos de Beriá, el primer mundo de existencia separada, se atrae la luz de Atzilut, el mundo que aún está unido a D'os, para elevar a Maljut; así lo indica Pri Etz Chaim en relación con la regla de que la bendición de la redención debe conducir directamente a la oración de la Amidá. El paréntesis también remite al discurso de Janucá “Canta y alégrate”, que aparece antes en Torah Ohr, sobre “cantarán Tu justicia” y sobre la expresión del Zohar “canto por la tarde y alegría por la mañana”.

Esther 2:14 dice que cada doncella venía al rey por la tarde y regresaba por la mañana. Venir por la tarde es “Preséntense ante Él con canto” (Psalms 100:2), el ascenso de abajo hacia arriba, que corresponde a la noche, el ocultamiento de la Luz Infinita; el discurso de Janucá explica que precisamente este ocultamiento despierta el anhelo de elevarse.

El día es el movimiento opuesto: la Luz Infinita se extiende de arriba hacia abajo, “Sirvan a D'os con alegría”. Así, venir por la tarde y regresar por la mañana son los dos movimientos que Ezequiel vio en los seres vivientes: “correr y regresar” (ratzo vashov): elevarse hacia D'os y regresar para atraer Su luz hacia abajo.