ובזה הנערה באה וגו׳

Маамар начинается словами из Эстер 2:13, где рассказывается, как каждая девушка по очереди приходила к царю Ахашверошу: «И с этим девушка пришла к царю». Слова «с этим» истолковываются как указание на столп, который, согласно Зоару, стоит посреди Ган Эдена и по которому души поднимаются из нижнего Ган Эдена в верхний Ган Эден.

Итак, слова «пришла к царю» означают восхождение души по этому столпу. В скобках рассматривается Зоар, Пекудей, где слова «с этим» истолкованы как указание на Йесод (основу), и объясняется, что противоречия здесь нет: столп — это Йесод Ган Эдена, как пишет Микдаш Мелех, комментарий к Зоару, к месту в разделе Вайехи.

Йесод — это сфира, соединяющая дающего с получающим, подобно тому как столп соединяет нижний Ган Эден с верхним. В скобках приводится ссылка на маамар «И ты повели», ранее в «Тора Ор», где столп называется «всем» (коль) — словом, употребленным в выражении «от изобилия всего».

Далее раскрывается внутренний смысл столпа: это битуль — отстранение собственного ощущения себя. Невозможно подняться на более высокий уровень, не отказавшись прежде от уровня, на котором находишься, ибо лишь то, что освободилось от себя, может стать сосудом для принятия большего.

В скобках приводится ссылка на обсуждение слов Зоара «дочь высшей Хохмы», причем особое значение имеет именно слово «Хохма», которую хасидут отождествляет с битулем. Здесь уместно учение мудрецов о том, что ангел Михаэль возносит души праведников на небесный жертвенник: одной душе не хватает сил подняться так высоко.

Поскольку душа не может подняться так высоко сама, ей нужна помощь ангелов, и в особенности Михаэля, ангела Хеседа (доброты). В скобках приводится ссылка на то же место в Зоаре, Ваякхель, где говорится о «четырех ликах орла», принимающих души, которым надлежит подняться, и вводящих их в столп; в печатном тексте стоит מסדר — «располагает», тогда как в самом Зоаре написано מְשַׁדֵּר — «посылает». Также приводится ссылка на обсуждение слов «Как орел будит свое гнездо».

В Талмуде рассказывается, что когда мудрецы поднимаются в Небесную академию и спускаются оттуда, с каждым из них идут ангелы, кроме раби Хии, носилки которого поднимаются и опускаются сами. Маамар называет это подлинным чудом: душа поднимается без помощи ангелов.

Раби Хии не нуждался в помощи, поскольку его битуль был полным. То же говорится об Эстер, когда настал ее черед идти к царю: в отличие от остальных девушек, «она ничего не просила, кроме того, что скажет Гегай». Маамар объясняет это тем, что ей не нужна была помощь ангелов.

Агай был царским евнухом, хранителем женщин. Маамар связывает его имя со словом «эгьён» — «размышление» — из выражения «размышление моего сердца»: это речь, ещё заключённая в мысли, от которой получают ангелы. Как побудительное, «переходное» слово, «Агай» побуждает других говорить, приводя в движение ангелов — «владеющих песнопением», — чтобы они говорили и пели.

Второй корень имени Агай — «hогá» в выражении «когда он был удалён с дороги» (II Samuel 20:13), то есть перемещён с одного места на другое. Таким образом, Агай — это то, что переводит мысль в речь, как когда человек обдумывает, что сказать; это поток, исходящий из чертога Святой святых — самого сокровенного чертога мира.

В чертог Святой святых мира Брия, первого мира отдельного существования, нисходит свет мира Ацилут, ещё единого с Б‑гом, чтобы поднять Малхут. Об этом сказано в «При Эц Хаим» в связи с правилом, согласно которому благословение об избавлении должно непосредственно переходить в молитву «Амида». В скобках также даётся ссылка на маамар о Хануке «Пой и радуйся», приведённый выше в «Тора Ор»: там объясняются слова «и о праведности Твоей будут петь» и выражение Зоара «песнь вечером, а радость утром».

В Эстер 2:14 сказано, что каждая девушка вечером приходила к царю, а утром возвращалась. Приход вечером — это «Предстаньте пред Ним с песнопением» (Псалмы 100:2), восхождение снизу вверх, относящееся к ночи — времени сокрытия Бесконечного света. В маамаре о Хануке объясняется, что именно это сокрытие пробуждает стремление подняться.

День — это противоположное движение: нисхождение Бесконечного света сверху вниз, «Служите Б‑гу с радостью». Поэтому приход вечером и возвращение утром — это два движения, увиденные Йехезкелем у живых существ: «бег и возвращение» (рацо вашов) — подъём к Б‑гу и возвращение, чтобы низвести Его свет.