Torah Ohr · Sefer Bereishis · شبات ۸ آبان
פרשת בראשית
پاراشاها בראשית
11 ماماریمِ آلتر ربه دربارهٔ پاراشا، به زبان عبریِ نسخهٔ کهوت، با امکان گشودن هر ارجاع منبع درست در همان‌جایی که آمده است. هر بخش کوتاه، همراه با ترجمه‌ای وفادارانه به فارسی و توضیحی کوتاه.
آغاز با مامار ۱ ادامهپاراشا به‌صورت PDFPDF · 4.1 MBText onlyThe Hebrew and the translation · PDF · 1.2 MB
پیشرفت شما در پاراشاها בראשית
مامارها 11
- השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳ “The heavens are My throne and the earth is My footstool” G‑d, who has no body and no place, “sits” on the Torah, has His “foot,” the Jewish people, raised on the “footstool” of the practical mitzvos, and is “housed” in prayer; each is drawn down by a person’s own service, from contemplation and love to deeds and self-nullification.
- כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳ “For as the new heavens and the new earth” The world’s heaven and earth are sustained by a spiritual “earth” and “heaven” — the soul’s upward rush of longing (ratzo) and the drawing down of G‑dliness through Torah and mitzvos (shov). In the future, the pulse of ratzo and shov will flow from G‑d’s own essence, heaven first, and Israel’s service will be raised to stand before Him with it.
- ביאור על הנ״ל An Explanation of the Above Torah and mitzvos, though clothed in physical matters, are G‑d’s own wisdom and will, one with Him as no created soul can be; they draw the unity of Atzilus into the lower worlds, and in the Time to Come they will rise even higher, into the World of Akudim revealed in the “new heavens and new earth.”
- להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל… برای فهمیدن علتِ تفاوتِ آفرینشِ بدنِ انسان… گیاهان و حیوانات یک‌باره و به‌تمامی، تن و جان با هم، پدید آمدند؛ زیرا مرتبهٔ نباتی و مرتبهٔ حیوانی مجاورند. اما بدنِ انسان نخست به‌صورت خاکی بی‌جان ساخته شد، زیرا نفسِ ناطق که ریشه در حکمتِ برین (חכמה, Chochmah) دارد، تنها می‌تواند با پایین‌ترین مرتبه، یعنی جماد، پیوند یابد («سرآغازشان در پایانشان فرو نشانده شده است») و از همان‌جا همهٔ آفرینش را بالا ببرد.
- ולהבין בתוס׳ ביאור ענין וייצר ה׳ אלקים את… To understand with further explanation the matter of “And Havayah Elokim formed…” Levels adjacent in the chain of cause and effect come into being together, as the emotive attributes from the intellect and an animal’s or angel’s body with its soul. The inanimate, Malchus and the “letters,” stands outside that chain and is founded directly by Chochmah; so only the highest soul, Adam’s, rooted in supernal Chochmah, could be vested in a body of lifeless dust and transform it.
- לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו It is not good that the man be alone; I will make him a helper opposite him The concealment of the Name Elokim, which seems to oppose G‑d’s revealed light, is itself the “helper”: like the silver backing of a mirror, it turns the light back upward as reflected light that rises even higher than its source.
- ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו… “And Havayah Elokim said: Behold, man has become like one of us” Knowing evil is harmless ‘above,’ where knowledge is encompassing and keeps evil apart, but for man, whose knowing is inner, it means becoming mixed with evil; therefore G‑d forbade the Tree of Knowledge, kept man from eternal life once he was mixed with evil, and sent him to refine the world through struggle instead of through sheer light.
- להבין ענין הברכות כי הנה אנשי כנה״ג תקנו… “To understand the matter of the blessings” A blessing’s opening ‘Baruch’ draws G‑d’s hidden Infinite Light into revelation, and its closing ‘Baruch,’ the ‘seal,’ guards that revelation so that it stays in holiness and does not feed the forces of evil; the same structure shapes the wedding blessings, Torah study and the love of G‑d in prayer.
- יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה «یابل ـ پدرِ ساکنانِ خیمه‌ها بود» هر صعودی به مرتبه‌ای بالاتر از راهِ «سرود» می‌گذرد: از خودنفی‌گری (ביטול, bittul)؛ همان‌گونه که دانه باید بپوسد تا جوانه بزند. یوبل با چنگش همان سرود است؛ یابل، «پدرِ ساکنانِ خیمه‌ها و دام‌ها»، سرچشمهٔ آن است: نوری فراگیر و فراتر از هر تقسیم، که می‌توان آن را حتی به فرودست‌ترین چیزها فروکشید.
- צאינה וראינה וגו׳ Go Forth and Gaze Prayer, the “service of the heart,” is G‑d’s “joy of heart,” gathering the soul’s powers upward as blood returns to the heart; but the Torah, clothed in physical mitzvos, is His “wedding,” for like a seed it draws a truly new light from the Infinite essence, above the whole order of creation.
- בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן… «با تاجی که مادرش بر سر او نهاد» فرمان‌ها (מצוות, mitzvos) که با اشیای جسمانیِ فرودست انجام می‌شوند، تاجی می‌سازند که اراده (רצון, ratzon) و لذت (תענוג, taanug)ِ ה׳ را از بالا به پایین فرومی‌آورد؛ فعلاً این لذت پنهان است و شادی می‌آورد، اما در دوران آینده آشکار خواهد شد و لذت حقیقی خواهد آورد.
آن را در هفت روز بیاموزید یکشنبه تا شَبّوس
ربّه خواست که همهٔ مامارهای پارشای هفته در همان هفته و در طول هفت روز آن آموخته شوند. در اینجا پارشا به هفت بخش با طول تقریباً برابر تقسیم شده است.