שרי אשתך לא תקרא שמה שרי כי שרה שמה וגו׳

Der Maamar beginnt mit G‑ttes Anweisung an Avraham, den Namen seiner Frau von Sarai (geschrieben mit einem abschließenden yud) in Sarah (geschrieben mit einem abschließenden hei) zu ändern. Der Alter Rebbe stellt die Prämisse dar: Diese Änderung sollte ihr die Fähigkeit geben, ein Kind zu gebären.

Der Midrasch sagt, dass Sarai nicht gebären konnte, Sarah hingegen schon. Das wirft eine Schwierigkeit auf: In der Kabbalah steht der Buchstabe yud für Chochmah und der Buchstabe hei für Binah, wobei Chochmah die höhere Kraft ist. Warum sollte der Austausch eines höheren Buchstabens gegen einen niedrigeren die Fähigkeit zu gebären bewirken?

Damit wird die Frage noch zugespitzt. Chochmah wird Ayin, „Nichts“, genannt, weil sie der erste Funke einer Einsicht ist, bevor irgendetwas bestimmt ist. Etwas Neues hervorzubringen – „Etwas aus dem Nichts“ – hat dort seinen Ursprung. Der zitierte Vers beruht auf einem Wortspiel: Im Buch Ijov fragt me’ayin, „woher“, die Weisheit kommt; hier wird es als „aus dem Nichts“ gelesen, sodass Chochmah aus Ayin kommt. Binah, in der die Idee ausgearbeitet wird und eine bestimmte Gestalt annimmt, wird Yesh, „Etwas“, genannt – eine bereits vorhandene Existenz.

Die Änderung scheint also verkehrt herum zu verlaufen: Damit Sarah die Kraft zu gebären erhielt, wurde ihr das yud genommen – der Buchstabe der Chochmah und der Ursprung einer neuen Existenz – und an seine Stelle das hei der Binah gesetzt.

Nun beginnt die Antwort. Avraham und Sarah entsprechen zwei Ebenen der Chochmah: Avraham der höheren Chochmah, deren Wurzel in der Chochmah von Atzilus liegt, und Sarah der unteren Chochmah. Was für das Wirken des Gebärens auf der höheren Ebene gilt, gilt nicht für die untere, wie der nächste Absatz erklärt.

Hier wird die Antwort gegeben. Auf der höheren Ebene, derjenigen Avrahams, entsteht ein wirklich neues Dasein nur durch Tzimtzum, die Selbstverhüllung des unendlichen Lichts. Ohne eine solche Einschränkung könnte nichts Eigenständiges entstehen.

Wenn sich das unendliche Licht so ausbreiten würde, wie es seiner wahren Beschaffenheit entspricht, könnte kein begrenztes Dasein entstehen, wie viele Stufen des Herabsteigens es auch durchliefe: „Wie sein Name lautet, so ist es“, und sein Name, Ein Sof, bedeutet „ohne Ende“. Deshalb ist auf der höheren Ebene, dem Yud, ein einziger eingeschränkter Punkt der Buchstabe der Geburt.

Auf der unteren Ebene, derjenigen Sarahs, ist es umgekehrt. Dort ist das Licht bereits begrenzt, sodass eine weitere Einschränkung nur Dunkelheit und Verhüllung zurückließe; neues Dasein entsteht gerade durch Ausbreitung und Entfaltung. Das Hei, ein Buchstabe mit Breite und Länge, bringt diese Ausdehnung zum Ausdruck.

Der Klammerzusatz liefert die Begründung des Textes selbst: Das Yud wird mit drei Spitzen geschrieben, einer oberen, einer mittleren und einer unteren; im ersten Maamar dieser Parascha wird unter Berufung auf den Pardes erklärt, dass das Hei aus der unteren Spitze hervorgeht. Die untere Spitze ist die Quelle der Binah und hängt von der oberen Spitze ab. Dies zeigt, dass die mit Binah verbundene Ausbreitung ihre Kraft von dem bezieht, was über ihr steht.

Eine weitere Begründung ist die Gestalt der beiden Heis im Namen Havayah, einem Buchstaben, der sich in Breite und Länge ausdehnt. Dann erhebt der Text einen Einwand: Auch Avraham erhielt ein Hei, denn der Midrasch sagt: „Avram zeugt nicht“, Avraham aber zeugt; und doch steht Avraham für die höhere Chochmah, bei der die Geburt durch Einschränkung und nicht durch Ausdehnung erfolgen sollte.

Die Antwort lautet: Das Hei Avrahams diente dem, was der Vers ausdrücklich sagt, nämlich dass er „der Vater einer Menge von Völkern“ sein sollte – so wie bei „den Seelen, die sie in Charan geschaffen hatten“, womit unsere Überlieferung die Menschen meint, die Avraham und Sarah zum Dienst an G‑tt führten. Das ist eine Erhebung aus dem der Heiligkeit entgegengesetzten Bereich und erfordert eine Ausbreitung nach außen.

Für die Geburt Yitzchaks, der ganz zur Seite der Heiligkeit gehört, benötigte Avraham das Hei nicht, denn Heiligkeit ist ihrem Wesen nach Selbstaufhebung (Bittul), nicht Ausbreitung. Auf der Ebene Avrahams erfolgt die Geburt eines heiligen Kindes also weiterhin durch die Einschränkung des Yud.

Sarah hingegen, die der unteren Chochmah entspricht, benötigte das Hei für die Geburt Yitzchaks, denn auf ihrer Ebene entsteht neues Dasein durch Ausdehnung. Der Text verweist den Leser auf einen Maamar in Parshas Chayei Sarah, „Yegaleh lan ta'amei“, in dem dies näher behandelt wird.