. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…

G‑ttes Zusage an Avram: „Ich bin ein Schild für dich“, ist die Quelle der Wendung „Schild Avrahams“, mit der der erste Segen der Amidah schließt. Um zu verstehen, worin der „Schild“ besteht, beschreibt der Alter Rebbe zunächst Avraham selbst: Er verkörpert Chesed, eine Güte, die ungehindert strömt und in jedem nur das Gute sieht, weil er selbst ausschließlich gut ist.

Als G‑tt Avraham einen Sohn von Sarah verhieß, antwortete Avraham: „Möge Yishmael vor Dir leben!“ Im einfachen Sinn bittet er darum, dass Yishmael vor G‑tt weiterleben möge; der Alter Rebbe versteht „vor Dir“ als „vor dem Unendlichen“ und deutet es als Bitte um Leben ohne Ende, um endloses, grenzenloses Leben: den natürlichen Wunsch grenzenloser Güte.

Avraham war Yishmaels Fehlern gegenüber nicht blind; er wusste, was Yishmael war. Dennoch war seine Güte so groß, dass er wollte, dass Yishmael lebe, und zwar nicht aufgrund eines Verdienstes, sondern durch eine Güte ohne jede Grenze.

Der Sifrei stellt die Patriarchen einander gegenüber: Aus Avraham ging Yishmael hervor und aus Yitzchak Eisav, aber alle Kinder Yaakovs waren rechtschaffen. Der Alter Rebbe erklärt, warum Yishmael aus Avraham hervorging: Es war der Überfluss seiner übergroßen Güte. Doch eine solche grenzenlose Güte, die sogar dem Unwürdigen erwiesen wird, entspricht eigentlich nicht der rechten Ordnung.

Das Ziel der Geschichte ist die Zeit des Mashiach, in der, wie die Propheten sagen, der Tod für immer verschlungen und der Geist der Unreinheit aus dem Land entfernt werden wird. Dazu muss das Böse vollständig ausgerottet werden, statt endlos am Leben erhalten zu werden.

Würde die Welt allein nach Avrahams grenzenloser Güte geführt, würde das Böse weiterhin endlos Lebenskraft erhalten, und die Welt könnte niemals die Vollkommenheit der Tage des Mashiach erreichen.

So kam Yitzchak, der Din (Gericht und Zurückhaltung) verkörperte, die entgegengesetzte Eigenschaft. Doch auch das Gericht allein bringt ein Ungleichgewicht hervor: Aus Yitzchak ging Eisav hervor, dessen Segen lautete: „Durch dein Schwert sollst du leben“ – ein Leben in Härte. Nur Yaakov, der beide Eigenschaften vereinte, hatte ein „vollständiges Bett“: Alle seine Kinder waren würdig und heilig.

Nun definiert der Alter Rebbe „Schild“: etwas, das bedeckt. Im Kampf hält ein Soldat einen Schild über sich, damit die Pfeile des Feindes ihn nicht erreichen können.

Der Vers verbindet „Sonne“ und „Schild“ mit zwei Namen G‑ttes. Das Licht der Sonne ist so stark, dass niemand es ohne eine Hülle ertragen könnte, die es abschirmt. Die Hülle ist der Schild: Sie blockiert das Licht nicht vollständig, sondern mildert es, sodass wir es ertragen können.

Die Weisen lehren, dass G‑tt in der künftigen Zeit die Sonne aus ihrer Hülle hervorholen wird: Das ungeschirmte Licht wird den Gerechten nützen und für die Frevler zum Gericht werden. Dies zeigt, was die Hülle jetzt bewirkt: Sie macht das große Licht für alle erträglich.

Jeden Morgen wird Avrahams Eigenschaft, Chesed, in der Welt erweckt, wie der Vers „Und Avraham stand früh am Morgen auf“ Avraham mit dem Morgen verbindet. G‑tt möchte die Welt mit Güte lenken.

Die Güte benötigt jedoch einen Schutz, der sie maßvoll zuteilt. Auch die Kelipos, die Kräfte, die die Heiligkeit verhüllen, müssen etwas Lebenskraft erhalten, weil die Heiligkeit ihrer bedarf: Ihre Dunkelheit soll in Licht verwandelt werden. Der Schutz stellt sicher, dass sie durch Tzimtzum nur das unbedingt Notwendige erhalten.

Ohne diese Einschränkung würden die Kelipos grenzenlose Lebenskraft erhalten, so wie Yishmael sie von Avrahams grenzenloser Güte erhalten hätte, und das Böse könnte niemals aus der Welt getilgt werden.

Das ist die Bedeutung des Segens „Schild Avrahams“ im Morgengebet: Wenn Avrahams Güte jeden Morgen erwacht, bitten wir G‑tt, sie mit einem Schutz zu versehen und maßvoll zuzuteilen, damit sie uns zugutekommt und das Böse nicht grenzenlos nährt.