שרי אשתך לא תקרא שמה שרי כי שרה שמה וגו׳

يبدأ المقالة (מאמר, maamar) بتوجيه ה׳ إلى إبراهيم (אברהם) بأن يغيّر اسم زوجته من ساراي (المكتوب بحرف اليود النهائي (יו״ד, yud)) إلى سارة (المكتوب بحرف الهي النهائي (ה, hei)). ويقرّر أدمور هازاكين (אדמו״ר הזקן) المبدأ: كان الغرض من هذا التغيير أن يمنحها القدرة على إنجاب طفل.

يقول المدراش إن ساراي لم تكن قادرة على الإنجاب، أما سارة فكانت قادرة عليه. وهذا يثير إشكالًا: في القبّالة، يرمز حرف اليود إلى الحكمة، ويرمز حرف الهي إلى الفهم، والحكمة هي القوة الأعلى. فلماذا يؤدي استبدال حرف أعلى بحرف أدنى إلى القدرة على الإنجاب؟

يتعمّق الإشكال. تُسمّى الحكمة عدمًا، لأنها اللمحة الأولى من الإدراك، قبل أن يتحدّد أي شيء؛ وإيجاد أمر جديد، أي «وجود من العدم»، متجذّر فيها. والآية المستشهَد بها تقوم على التلاعب بمعنى كلمة واحدة: ففي سفر أيوب، تسأل كلمة מאין (me'ayin) «من أين» تأتي الحكمة، وهنا تُقرأ بمعنى «من العدم»، أي إن الحكمة تأتي من العدم. أما الفهم، حيث تتطوّر الفكرة وتتخذ شكلًا محددًا، فيُسمّى وجودًا، أي «شيئًا»، وجودًا قائمًا بالفعل.

وهكذا يبدو التغيير معكوسًا: فلكي تُمنح سارة قوة الإنجاب، أُخذ منها اليود، الحرف الذي يرمز إلى الحكمة ومصدر الوجود الجديد، ووُضع مكانه الهي، الذي يرمز إلى الفهم.

يبدأ الجواب هنا. يمثّل إبراهيم وسارة مستويين من الحكمة: إبراهيم يمثّل الحكمة العليا، المتجذّرة في حكمة عالم الانبثاق، وسارة تمثّل الحكمة السفلى. وما يصحّ بشأن كيفية عمل الإنجاب في المستوى الأعلى لا يصحّ في المستوى الأدنى، كما يشرح المقطع التالي.

هنا يأتي الجواب: على المستوى الأعلى، مستوى إبراهيم (אברהם)، لا ينشأ وجود جديد حقًا إلا بالانكماش، أي باحتجاب النور اللانهائي بنفسه. فلولا هذا الانكماش، لما أمكن أن ينشأ شيء منفصل.

لو امتدّ النور اللانهائي كما هو في حقيقته، لما أمكن لأي وجود محدود أن ينشأ، مهما تعددت مراحل الانحدار التي يمر بها؛ فكما يدل اسمه فكذلك هو، واسمه «אין סוף» يعني أنه بلا نهاية. لذلك، على المستوى الأعلى، تكون الياء نقطة واحدة منكمشة، وهي حرف الولادة.

أما على المستوى الأدنى، مستوى سارة، فالأمر معكوس. فالنور هناك محدود أصلًا، ولذلك لا يفضي مزيد من الانكماش إلا إلى الظلام والاحتجاب؛ وإنما ينشأ وجود جديد من الامتداد والانبساط تحديدًا. ويعبّر حرف ה (hei)، ذو العرض والطول، عن هذا الانبساط.

وهذا استشهاد توضيحي يورده النص نفسه بين قوسين: يُكتب حرف י (yud) بثلاثة رؤوس: علوي وأوسط وسفلي؛ وتشرح المقالة الأولى في هذه الباراشا، نقلًا عن Pardes، أن حرف ה يُرسم انطلاقًا من الطرف السفلي. والطرف السفلي مصدر בינה، وهو متوقف على الطرف العلوي؛ وهذا يبيّن أن الانبساط المرتبط بـ בינה يستمد قوته مما هو فوقه.

وثمة استشهاد آخر، هو هيئة حرفَي ה في اسم ה׳، وهو حرف يمتد عرضًا وطولًا. ثم يطرح النص اعتراضًا: فقد أُضيف إلى اسم إبراهيم أيضًا حرف ה، إذ يقول المدراش: «أبرام لا يلد»، أما إبراهيم فيلد؛ ومع ذلك، فإن إبراهيم هو الحكمة العليا، التي ينبغي أن تكون الولادة فيها بالانكماش لا بالانبساط.

والجواب هو أن حرف ה الذي أُضيف إلى إبراهيم كان لما تنص عليه الآية صراحة، أي ليكون «أبًا لجمهور من الأمم»، على نحو «النفوس التي صنعاها في حاران»، وهو ما تفهمه تقاليدنا على أنه الناس الذين اجتذبهم إبراهيم وسارة إلى خدمة ה׳. وهذا ارتقاء من الجانب المقابل للقداسة، وهو ما يتطلب انبساطًا إلى الخارج.

لم يحتج إبراهيم إلى حرف ה من أجل ولادة إسحاق، المنتمي بكليته إلى جانب القداسة؛ فالقداسة بطبيعتها إبطال للذات، لا امتداد. لذلك، على مستوى إبراهيم، تأتي ولادة طفل مقدس أيضًا من خلال انكماش الياء.

أما سارة، وهي الحكمة السفلى، فقد احتاجت إلى حرف ה من أجل ولادة إسحاق، لأن الوجود الجديد ينشأ على مستواها بالانبساط. ويحيل النص القارئ إلى مقالة في باراشات «חיי שרה»، مطلعها «Yegaleh lan ta'amei»، لمزيد من البحث في هذا الأمر.