בעצם היום הזה נימול אברהם וגו׳

Der Maamar beginnt mit dem Vers über Avrahams Beschneidung im Alter von neunundneunzig Jahren und wirft eine bekannte Frage auf: Avraham befolgte die ganze Tora schon vor dem Sinai, bis hin zur rabbinischen Anordnung des eiruvei tavshilin (die das Kochen am Jom Tow für den Schabbat erlaubt). Warum wartete er also, bis ihm befohlen wurde, sich selbst zu beschneiden?

Bevor der Alter Rebbe die Frage beantwortet, erklärt er, worin die Beschneidung besteht. Im Vers „Wer wird für uns zum Himmel hinaufsteigen?“ ergeben die Anfangsbuchstaben der vier hebräischen Wörter milah, Beschneidung, und die Schlussbuchstaben den Namen Havayah; er wird zeigen, dass dies die Beschneidung über die Ebene von Havayah und der Tora stellt.

Die Torah spricht auf zwei Arten davon, das Herz zu beschneiden: einmal als Gebot an uns und einmal als Verheißung, dass G‑tt es tun wird. Die erste Beschneidung erfolgt „von unten nach oben“: Wir bemühen uns selbst, die „Vorhaut“ zu entfernen, die das Herz daran hindert, G‑ttlichkeit zu empfinden. Das ist Teshuvah, die Rückkehr zu G‑tt.

Der Vers über die Rückkehr zu G‑tt wird so verstanden, dass er sich auf die Befolgung der Torah und der mitzvos bezieht. Die Lehre des Talmuds verbindet die Erlösung mit dieser Teshuvah: Unsere eigene Arbeit der Rückkehr ist die Voraussetzung für die Erlösung.

Erst nachdem die Verbannten gesammelt sind, verheißt die Torah, dass G‑tt Israel in das Land bringen und ihm Gutes tun wird; erst dann heißt es, dass G‑tt ihre Herzen beschneiden wird. Dies ist die zweite Beschneidung, die „von oben nach unten“ erfolgt: G‑tt selbst bewirkt sie.

In einer Klammer verknüpft der Alter Rebbe „Er wird dir Gutes tun“ (vehetivcha, von tov, „gut“) mit der „großen Güte“ (rav tuvcha), die G‑tt verborgen aufbewahrt hat. Die Weisen leiten aus dem Wort „gut“, das über den neugeborenen Moshe gesagt wird, ab, dass er bereits beschnitten geboren wurde: Das „Gute“ bezeichnet eine Beschneidung, die von oben gegeben und nicht durch menschliche Anstrengung erlangt wird.

Er formuliert die beiden Beschneidungen erneut in chassidischen Begriffen. Unsere eigene Beschneidung des Herzens ist eine Erweckung von unten, eine Initiative des Menschen; G‑ttes Beschneidung des Herzens ist eine Erweckung von oben, eine Offenbarung, die von Ihm kommt.

Der Vers „Wer wird für uns zum Himmel hinaufsteigen?“, dessen Anfangsbuchstaben milah ergeben, spricht von dieser zweiten Beschneidung, die nach der Sammlung der Verbannten und nach der Erfüllung der gesamten Torah kommen wird. Ihre Stellung im Vers zeigt, dass sie höher ist als die Torah.

„Sie ist nicht im Himmel“ lehrt, dass die Torah in diese Welt herabgebracht wurde und ihre Gesetzesentscheidungen daher hier durch menschliches Denken getroffen werden. Der Talmud berichtet, dass Rabbi Yehoshua aus diesem Grund eine Himmelsstimme zurückwies. Weil die Torah durch den Namen Havayah herabkam, wird sie „die Torah Havayahs“ genannt.

Die Buchstaben von Havayah beschreiben, wie G‑ttlichkeit herabsteigt: Das Jod, ein einzelner Punkt, steht für Einschränkung; das Heh für Ausdehnung; das Waw, eine senkrechte Linie, für Herabführung. Die Beschneidung steht am Anfang der Wörter des Verses, während Havayah in deren Schlussbuchstaben steht. Das zeigt, dass die Beschneidung zur höheren Ebene des „Himmels“ gehört, über Havayah.

Die Beschneidung steht also über der Tora, die von jenem „Himmel“ herabkam. Das Lob der Mischna „Groß ist die Beschneidung“ samt den dreizehn Bündnissen wird als Beleg angeführt: Das Wort „Bündnis“ kommt im Kapitel über Avrahams Beschneidung dreizehnmal vor.

„Große Beschneidung“ wird als die große, höhere Beschneidung verstanden, die G‑tt von oben vollzieht. Der Alter Rebbe verweist den Leser in einer Klammer auf den Kommentar Mikdash Melech zum Zohar und auf Likkutei Torah des Arizal sowie Taamei HaMitzvos (die von Rabbi Chaim Vital aufgezeichneten Gründe für die Mitzvos) zu Parshas Kedoshim, wo der Ausdruck auf diese Weise erklärt wird. Es handelt sich um das Buch des Arizal, nicht um Likkutei Torah des Alter Rebbe.

Warum dreizehn Bündnisse? Ein Bündnis steht seinem Wesen nach über der Vernunft: Zwei Freunde schließen ein Bündnis, damit ihre Liebe Bestand hat, unabhängig davon, was ihr Verstand später beschließen mag.

Das Bündnis bindet einen Menschen daran, seinen Freund weiterhin zu lieben, selbst wenn Vernunft und Verständnis diese Liebe zu einem späteren Zeitpunkt nicht mehr hervorbrächten. Die Liebe entspringt dann einem Ort, der über der Vernunft liegt – und genau das bewirkt ein Bündnis.

Auf dieselbe Weise muss auch die große Beschneidung, die der „großen Güte“ entspricht, die G‑tt zurückgelegt hat, von einer Ebene herabgezogen werden, die über der Vernunft liegt.

Diese Ebene sind die Dreizehn Attribute der Barmherzigkeit, die über Chochmah und dem Intellekt stehen. Da die Tora G‑ttes Weisheit ist, die durch Havayah herabgebracht wird, steht eine Beschneidung, die aus den Dreizehn Attributen herabgezogen wird, sowohl über Havayah als auch über der Tora.

Deshalb erfolgt die Vergebung von Sünden durch die Dreizehn Attribute: Vergebung geht über das hinaus, was das Gesetz der Tora, die Weisheit ist, entscheiden würde. Der Vers „Bis Dein Volk hinüberzieht, Havayah“ wird so verstanden, dass man über Havayah hinausgeht; und dasselbe Verb, „Er zog vorüber“, steht am Anfang der Dreizehn Attribute am Sinai.

Damit ist die Eingangsfrage beantwortet. Avraham beschnitt sich nicht aus eigener Initiative, weil eine Beschneidung, die er selbst vollzogen hätte, nur die untere gewesen wäre, von unten her; er wollte die große Beschneidung, die von oben kommt.

So befolgte er den ganzen übrigen Teil der Tora, der unterhalb jener Beschneidung steht, als seinen eigenen Dienst von unten; danach gab G‑tt ihm die höhere Beschneidung.

Die Formulierung des Verses bestätigt dies. Von Yishmael und den Dienern sagt die Torah aktiv, dass Avraham sie „beschnitt“, während von Avraham selbst passiv gesagt wird, dass er „beschnitten wurde“ – nicht, dass er sich selbst beschnitt.

Die aktive Form passt zur Beschneidung von unten, die ein Mensch selbst vollzieht. Die passive Form zeigt, dass Avraham die Beschneidung von oben empfing, diejenige, die G‑tt vollzieht.

Das Wort be’etzem, „an eben diesem Tag“, bedeutet auch „im Wesen“. „Dieser Tag“ ist der Tag, den die Weisen „ganz und gar lang“ und „ganz und gar gut“ nennen: die kommende Welt.

Das „Wesen“ jenes Tages ist die große Offenbarung der von G‑tt für die zukünftige Zeit verwahrten Güte. Diese Offenbarung wurde Avraham bei seiner Beschneidung gezeigt, und so kam seine Beschneidung von oben.