《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Bereishis · 瑪瑪爾 9
יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה
「雅瓦勒（יבל）——他是住在帳棚者的父親」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
每一次升至更高層面，都要經由「歌」——放下既有自我的自我消融（ביטול，bittul）；正如種子必須腐朽，才能萌芽。手持豎琴的優瓦勒（יובל）就是這首歌；雅瓦勒則是它的根源：一種超越區分、包羅萬有的環繞之光（מקיף，makif），甚至能被引降至最低之處。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 透過《Mishnah》（משנה）中的話「凡有歌者，都隨歌而出」，來解讀有關勒默克兩個兒子雅瓦勒與優瓦勒的經文，並將其中的「歌」（שיר，shir）解作歌唱。歌唱就是 ביטול，也就是使自己的「有」自我消融；若不先成為「無」，就無法升至新的層面，正如種子必須先分解腐朽，才能生長。靈魂與天使唯有放下原先的領會，才能升至更高的領會；這就是連接較低與較高伊甸園的「柱」，也是聖殿獻祭時伴隨歌唱的原因。自我消融有不同層次——單純的歌，是毫無保留地自我消融；雙重、三重與四重的歌，則融合了愛與敬畏（אהבה ויראה，ahavah v’yirah）以及慈悲等情感。柱子的顏色、四方之風和太陽每日運行的路徑，都闡明了這些層次。優瓦勒意為「傳送者」，就是承載並向上提升的這首歌。雅瓦勒則是歌的根源： ה׳為太陽所設的「帳棚」，是一種環繞之光；在其中，一切融為一體。它沒有上與下之分，因此甚至能觸及「牲畜」；住在帳棚中的雅各（יעקב），便將這崇高的層面引入牧養工作之中。
綱要
關鍵概念
- 歌שיר
- 在這篇 maamar 中，歌是靈魂或天使離開當前層面、升至更高層面時所經歷的自我消融。
- 對「有」的自我消融ביטול היש
- 放下既有的自我與理解；只有從「無」的狀態出發，才能產生新的、更大的「有」。
- 伊甸園中的柱עמוד שבין ג״ע התחתון לג״ע העליון
- 《Zohar》（זהר）所說的柱，靈魂藉此由較低的伊甸園升至較高的伊甸園；此處它指的正是自我消融的狀態。
- 單重、雙重、三重與四重的歌שיר פשוט, כפול, משולש, מרובע
- 自我消融的不同層次：毫無保留地自我消融，或使自我消融融合一種、兩種或更多情感，例如愛、敬畏與慈悲。
- 環繞之光מקיף
- 在外圍環繞而不進入內部的光，以「帳棚」為象徵；它超越區分，使一切融為一體，因此也能被引降至最低的層面。
歌唱是上升之道 ¶1–2
1יבל הוא12 היה אבי3 יושב אהל ומקנה. ושם אחיו יובל הוא היה אבי כל תופש כנור ועוגב. הנה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] כל בעלי השיר יוצאין בשיר4 כו׳.
「雅瓦勒（יבל，Yaval）——他是住在帳棚中並[飼養]牲畜之人的祖先。他的兄弟名叫尤瓦勒（יובל，Yuval）；他是所有操持豎琴與笛子之人的祖先。」現在，我們的聖賢，願其記憶蒙福，曾說：「凡有歌（שיר，shir）者，都隨歌而出」，等等。
這篇maamar以拉麥（Lemech）諸子的經文開篇：雅瓦勒是「住在帳棚中並[飼養]牲畜之人的祖先」，他的兄弟尤瓦勒是「所有操持豎琴與笛子之人的祖先」。接著，它引用《Mishnah》（משנה）中關於哪些動物可以在安息日外出的教導：「凡有shir者，都隨著shir出行」；在《Mishnah》中，shir指的是鏈頸圈，但阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）取這個詞的另一個意思，即「歌」。
פי׳ שכל בחי׳ העלאה ממהות למהות כמו מג״ע [מגן עדן] התחתון לג״ע [לגן עדן] העליון וכדומה הוא ע״י השיר שהוא בחי׳ בטול היש
意思是，每一種從一種存在狀態提升至另一種存在狀態——例如從較低的伊甸園升至較高的伊甸園，等等——都是藉著歌而實現；歌屬於「有」的自我消融（בטול היש，bittul hayesh）這一層面。
他解釋說：每一種從一個存在層級升至更高層級的提升——例如，靈魂從較低的伊甸園升至較高的伊甸園——都是藉著「歌」而發生；歌就是「有」的自我消融（bittul hayesh）：放下自己的存在與自我意識。
וכנודע שלא יוכל להתהוות מיש ליש5 אא״כ [אלא אם כן] נעשה היש תחילה בחי׳ אין אז יוכל להתהוות ממנו יש אחר בתוס׳ [בתוספת] ברכה.
眾所周知，一個「有」不能由另一個「有」產生，除非這個「有」先成為「無」的狀態；如此，另一個「有」才能由此產生，並帶著額外的祝福。
一項普遍的原則是：只要一個事物仍保持原樣，就不會有新的事物從它而生；它必須先成為「無」，然後新的、更加豐盛的存在才能由此產生，「並帶著額外的祝福」。
כמשל הגרעין הנזרע בארץ שצריך להיות נרקב בארץ6 ואח״כ יכול לצמוח מזה הרבה גרעיני׳ [גרעינים].
這就像播種在地裡的種子，必須在地裡腐爛，之後才能由它長出許多種子。
播種在地裡的種子正好說明這一點：它必須先分解、失去原有形態，然後才能長成一株結出許多種子的植物。
本段引出這篇maamar的主題：「歌」是自我消融（bittul）；只有藉著這樣的自我消融，事物才能升至更高的層級，正如種子必須腐爛之後才能生長。
阿爾特雷貝論述聖賢格言的篇章補充說，種子腐爛時，其中「喜悅之力」——「無」的層面——仍然保留，並促成生長；這些篇章也舉出其他例子：胚胎由一滴精液形成，以及雛鳥由蛋孵出。
參考出處
- 1יבל הוא הי׳ אבי יושב · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ח כרך א ע׳ תקנג, בהתחלה ”ותלד עדה את יבל”. בתו״א לעמבערג ב, ב הנחה אחרת משנת תקס״ט. ראה במפתח המאמרים משנת הנ״ל. באחד מהכת״י כותרת: על חתונת בנו. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם ביאורים והגהות באוה״ת כרך ג תקפה, א (מלקו״ת לג״פ מה, א). וביאור שם תקפו, א. הגהות בדף תקפט, א. לכללות מאמר זה ראה ד״ה כל המאריך באחד — מאמרי אדה״ז על מארז״ל ע׳ כב ואילך.
- 2יבל הוא הי׳ · Genesis 4:21
- 3
- 4כל בעלי השיר יוצאין בשיר · Shabbat 51b:8–10
- 5להתהוות מיש ליש · בבוך אדה״ז — יבל אבי יושב: להתהוות דבר יש מיש. ראה ג״כ מאמרי אדה״ז תקס״ז ע׳ נג ואילך. אוה״ת בראשית ט, ב ואילך. המשך וככה תרל״ז פמ״ב ואילך.
- 6להיות נרקב בארץ · באוה״ת בראשית כרך ג תקפה, א ובלקו״ת לג״פ מה, א: להתרקב מקודם. במאמרי אדה״ז על מארז״ל ע׳ כג ”שיתרקב תחלה וישאר כח התענוג שבגרעין בחי׳ אין”, וכתב שם עוד דוגמא מהוולד שנוצר מטפה, ומאפרוח. וראה תו״ח בראשית לד, א שמבאר ב׳ המשלים.
2וכמו״כ [וכמו כן] למעלה בנשמות ומלאכים כדי שיהיה לו עלייה בתוספת השגה צריך מקודם להיות בבחי׳ בטול היש והשגה ראשונה1 שהיה לו ואח״כ יוכל לעלות השגה יותר גדולה
同樣，在上界的靈魂與天使也是如此：若要有所提升，並增添理解，他必須先進入自我消融（ביטול，bittul）的狀態，使自己的「有」（יש，yesh；即自我存在的感受）以及先前已有的理解都消融，之後才能升至更高的理解。
同一原則也適用於上界的靈魂與天使：若要對אלקות有更深的理解，就必須先放下自身的存在以及已有的理解；唯有如此，才能升至更高的理解。
這就是下層伊甸園與上層伊甸園之間柱子的層面：它就是上文所說的自我消融之層面。
這就是《Zohar》所說、連接下層與上層伊甸園的「柱子」的意義：靈魂藉以升上的柱子，就是自我消融的狀態。
וזהו כל בעלי השיר יוצאין בהשגתם ונמשכים לעלות למעלה ע״י השיר ולכן בשעת הקרבת הקרבן היה צריך להיות ג״כ שיר4
這就是[「凡有歌者皆出去」的意思]——就其理解而言——並且「被牽引」而藉著歌聲向上升。因此，獻上祭獻時，也必須有歌聲，
因此，「凡有歌者皆出去」——也就是超越自己當下的理解——並且「被牽引」而藉著歌聲向上升。這就是為何聖殿獻祭時也伴有歌聲。
כי ענין הקרבנות הוא העלאה ממטה למעלה אשה ריח ניחוח5 וצריך לזה ג״כ בחי׳ שיר בחי׳ בטול כנ״ל שיוכל להתעלות:6
因為祭獻的意義，是由下而上的提升，是「火祭、怡悅的馨香」；為此，也必須有歌的層面，也就是上文所說的自我消融之層面，使它得以被提升。
祭獻是由下而上的提升（「火祭、怡悅的馨香」），而提升需要歌聲，也就是自我消融。
靈魂與天使唯有先使先前的理解消融，才能從一個理解層次升至下一個。這「歌聲」就是伊甸園之間的柱子，也是獻祭時伴有歌聲的原因。
在《Torah Ohr》（תורה אור）的另一處，Alter Rebbe（אדמו״ר הזקן）於 Tetzaveh 篇中描述伊甸園的許多層次；每位義人都依其位階，有一根柱子連接相鄰的上下層，使他們在無盡的提升中「由一重力量進至另一重力量」。
參考出處
- 1והשגה ראשונה · בכת״י הנ״ל מהשגה ראשונה.
- 2וזהו בחי׳ עמוד שבין ג״ע התחתון לג״ע העליון · Zohar I, 219a
- 3עמוד שבין ג״ע התחתון לג״ע העליון · Zohar, Vayakhel 24:308–316
- 4בשעת הקרבת הקרבן היה צריך להיות ג״כ שיר · Arakhin 11a
- 5אשה ריח ניחוח · Leviticus 1:9
- 6
歌唱的不同層次 ¶3
3והנה יש שיר פשוט ושיר כפול1 וכנודע שבהעמוד יש ג׳ גוונים2 חיור וסומק שהוא בחי׳ חו״ג [חסד וגבורה] וירוק בחי׳ התכללות כו׳. כי הנה בבחי׳ בטול יש הרבה מדרגות.
現在，有單純之歌，也有雙重之歌。眾所周知，柱子有三種顏色：白色與紅色，分別是慈愛（חסד，Chesed）和克制（גבורה，Gevurah）；綠色則代表融合的層面。因為在自我消融（ביטול，bittul）之中，有許多層次。
自我消融有許多層次，歌也是如此。阿德莫爾·哈扎肯區分「單純之歌」與「雙重之歌」，並令人想起伊甸園中的柱子有三種顏色：白色（Chesed，慈愛）、紅色（Gevurah，克制），以及將兩者融合的綠色。
יש בחי׳ בטול פשוט נקודה אחת בחי׳ יו״ד ויש בחי׳ בטול שנכלל בזה גם מדות בחי׳ אהבה או יראה וכו׳ וכן בחיצוניות המדות שהן חו״ג [חסד וגבורה] יש התכללות ג״כ חסד שבגבורה
有一種單純的 ביטול，是一個點，即字母י的層面（יו״ד，Yud）；也有一種 ביטול，其中還包含情感屬性——愛或敬畏的層面，等等。同樣，情感屬性的外在層面，即 חסד 和 גבורה，也有融合：克制之中的慈愛，
最單純的自我消融是一個「點」，如同字母 Yud：純粹的自我謙抑。更完整的自我消融也包含一種情感，例如愛或敬畏。即使慈愛與克制的外在表現也能彼此融合，使慈愛包含在嚴厲之中。
כמו המכה את בנו שהוא בחי׳ גבורה ונכלל בזה בחי׳ חסד ואהבה שמחמת אהבה רצונו להדריכו בדרך הישר ולכן מכה דייקא בנו ולא אחר כי את אשר יאהב יוכיח.
例如，父親打兒子，這是 גבורה；其中也包含 חסד 與愛：他出於愛，希望引導兒子走上正直的道路，所以特意打自己的兒子，而不打別人，因為「他所愛的，他就責備」。
父親打兒子，表面上是在嚴厲地對待他，實則是出於愛，要使他走上正確的道路；所以他打的是自己的兒子，而不是別人的孩子。正如《箴言》所說：「他所愛的，他就責備。」
וכשהבטול הוא בטול פשוט נקרא שיר פשוט וכשיש בזה עוד מדה אחת אהבה או יראה (עמ״ש בפי׳ הזהר פ׳ קרח3 ע״פ קרואי מועד)45 נקרא שיר כפול
當自我消融是單純的 ביטול，就稱為單純之歌；當其中又多了一種屬性——愛或敬畏（參見《Zohar》（זהר）在 Korach 篇、依「被召來赴會者」一節所作的解釋），就稱為雙重之歌；
純粹的自我消融是「單純之歌」；自我消融與一種情感——愛或敬畏——相結合，則是「雙重之歌」。括號中指的是《Zohar》關於 Korach 的人們以及「被召來赴會者」一節的解釋。
וכשיש התכללות המדות (אהוי״ר [אהבה ויראה] גם שניהם בהבטול) נק׳ שיר משולש ועד״ז יש ג״כ שיר מרובע6
當情感屬性彼此融合時（愛與敬畏二者都融入自我消融之中），就稱為三重之歌；同理，也有四重之歌，
愛與敬畏同時融入自我消融之中，就稱為「三重之歌」；同理，也可以有「四重之歌」。
(עמ״ש בענין תכלת וארגמן ותולעת שני ושש7 משזר שהן התכללות ד׳ בחי׳ יחד אהוי״ר [אהבה ויראה] ורחמנות ובחי׳ שש הוא האהבה מוסתרת כו׳)8
（參見關於藍色羊毛、紫色羊毛、朱紅色羊毛和捻成的細麻（שש，shesh）的解釋；它們是四種層面的融合：愛、敬畏與慈悲，而 שש 這一層面是隱藏的愛，等等。）
會幕帷幕所用的四種材料——藍色、紫色、朱紅色的羊毛，以及捻成的細麻——代表四種彼此融合的特質：愛、敬畏、慈悲，以及 שש，即隱藏的愛（每個猶太靈魂對 ה׳ 與生俱來的愛）。
因為「我已使你們分散，如同天上的四方之風」：這是由北向南的融合，藉著從北方吹向南方的風而成，
四重融合就如同撒迦利亞所說的「天上的四方之風」：一股由北向南吹的風，將這兩個方向的特質融合起來。
וכן ממזרח למערב כו׳ (ולפעמים יש התכללות כל הד׳ בחי׳ מזרח מערב צפון ודרום ע״י הרוח המנשב כך כו׳)
由東向西也是如此，等等。（有時，東、西、北、南四個層面會一同融合，藉著如此吹拂的風而成，等等。）
由東向西吹的風也有同樣作用；有時，一股風會將四個方向融合在一起。
וזהו ג״כ ענין הליכת השמש ממזרח למערב הוא ג״כ ענין בטול
這也是太陽從東向西運行之事：這同樣是自我消融（בטול，bittul）之事；
太陽每日從東向西的軌跡，也表現了自我消融。
והוא בחי׳ נפש שבשמש שהוא בחי׳ השגתה ומחמת זה גוף השמש הולך תמיד בגשמיות בבחי׳ בטול (כמבואר בענין שמש בגבעון דום12 כו׳ בדרוש דחרבות צורים).1314
這是太陽內在的靈魂層面，也就是它的認知；正因如此，太陽的物質形體恆常運行，處於自我消融（בטול）的狀態（正如在《燧石刀》論述中解釋「太陽啊，在基遍靜止」等語時所闡明的）。
這源自太陽的「靈魂」——也就是它的認知；由於此，太陽的物質形體持續運行，處於自我消融之中。這篇論述（מאמר，maamar）所指的是《燧石刀》論述（見《Siddur》（סידור，祈禱書）中的 Kehot 註），其中解釋了約書亞（יהושע，Yehoshua）所說的「太陽啊，在基遍靜止（דום，dom）」；dom 既有「靜止不動」之意，也有「保持沉默」之意。
ויש בזה ב׳ דעות בהליכתה אם הוא מצד אהבה ותשוקה או מצד בטול הפשוט. ובאמת יש לפעמים בטול פשוט ולפעמים יש בזה ג״כ בחי׳ אהבה כנ״ל
對於它的運行，有兩種看法：究竟是出於愛與渴慕，還是出於單純的自我消融。實際上，有時是單純的自我消融，有時其中也有愛的層面，如上所述。
對於驅動太陽運行的原因，有兩種看法：愛與渴慕，或純粹的自我消融。實際上，兩者都會出現：有時是單純的自我消融，有時則是帶著愛的自我消融。
(וז״ש [וזהו שכתוב] וזרח השמש1516 כו׳ הולך אל דרום וסובב אל צפון17 כו׳ וכדפי׳ ע״ז בזהר ר״פ ויצא שהוא להיות בחי׳ התכללות ד׳ בחי׳ מזרח ומערב צו״ד [צפון ודרום] כו׳ וזרח ובא הן מזרח ומערב):18
（這也是[「太陽升起」等語的意思]，以及「向南而行，繞向北方」等語；正如《Zohar》（זהר）在 Vayetzei 篇（ויצא）篇首對此所作的解釋：這是為了使四個層面——東、西、南、北——彼此融合；而「升起」與「落下」指的是東與西。）
Koheles 描述太陽升起又落下（東與西），並向南而行、繞向北方。《Zohar》在 Vayetzei 篇篇首解釋，這些經文描寫太陽每日從東方出發，轉向南方與北方，最後歸入西方；因此，它的軌跡連結了四個方向，使它們彼此融合，形成「四重之歌」。
自我消融，以及作為「歌」的自我消融，都有不同層次：從純粹的自我謙抑（單純之歌），到與愛、敬畏或更多情感相融合的自我消融（雙重、三重、四重之歌）；這些層次以彼此融合的顏色、風向和太陽的行程為例加以說明。
策馬赫·策德克（צמח צדק）在《Or HaTorah》（אור התורה）〈Vayakhel〉篇中提出，單純之歌對應於靈魂單純的意願之 יחידה（yechidah）；而雙重之歌，則是愛與意願經由智慧（חכמה，Chochmah）和理解（בינה，Binah）而引出的情形。
參考出處
- 1שיר פשוט ושיר כפול · באוה״ת פ׳ ויקהל ע׳ ב׳קפז מציין ע״ז: ”וי״ל דשיר פשוט זהו כענין בחי׳ יחידה רצון פשוט וכשהאהבה והרצון נמשך ע״י חו״ב נק׳ שיר כפול” עכ״ל. ראה מאמרי אדה״ז על מארז״ל ע׳ כה.
- 2וכנודע שבהעמוד יש ג׳ גוונים · Zohar I, 219a
- 3בפי׳ הזהר פ׳ קרח · קעו, ב.
- 4קרואי מועד · Numbers 16:2
- 5קרואי מועד · Zohar, Korach 1:5–4:15
- 6שו״ה אחר — וכשהביטול . . ועד״ז יש ג״כ שיר מרובע · מובא באוה״ת בראשית כרך ז תתתג, א.
- 7תכלת וארגמן ותולעת שני ושש · Exodus 25:4
- 8שו״ה התכללות — האהבה מוסתרת כו׳ · בבוך מכתבים סלונים סג, א באוה״ת בראשית כרך ג תקפה, ב (מלקו״ת לג״פ מה, א) נוסף: וי״ל שהוא בחי׳ הביטול כו׳.
- 9כי כארבע רוחות · בהגהת הרה״ח ר׳ אשר נוסף: [וזהו ג״כ ענין].
- 10כי כארבע רוחות · זכרי׳, ב, י.
- 11כי כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם · Zechariah 2:10
- 12שמש בגבעון דום · Joshua 10:12
- 13בדרוש דחרבות צורים · בסידור שער המילה ובאוה״ת דרושים לחג השבועות ד״ה תורת ה׳ תמימה ע׳ קט.
- 14חרבות צורים · Joshua 5:2
- 15וזרח השמש · Ecclesiastes 1:5
- 16וזרח השמש · Zohar, Vayetzei 1:1–7
- 17הולך אל דרום וסובב אל צפון · Ecclesiastes 1:6
- 18
優瓦勒：向上承載的豎琴 ¶4
4וזהו ענין יובל אבי כל תופש כנור1 כו׳ פי׳ יובל לשון הולכה שמוביל וממשיך למעלה ע״י כנור ועוגב בחי׳ שיר כנ״ל שע״י השיר הוא העלייה יוצאין בשיר2 כו׳.
這就是「尤瓦爾（יובל，Yuval）是所有彈奏豎琴者之父」等等這句話的含義。尤瓦爾一詞有輸送（הולכה，holachah）之意；這個名字與「他輸送」（מוביל，movil）同根，因為他藉著豎琴與笛管，將上文所說的歌唱層面傳送並向上引升；藉著歌唱便能上升——「以歌唱而出」，等等。
現在解釋關於尤瓦爾的經文。尤瓦爾一名被理解為「輸送」（הולכה，holachah）之意：這名字與「他輸送」（מוביל，movil）同根，因為他藉著豎琴與笛管，透過歌唱——也就是自我消融（ביטול，bittul）——將人引向上方。這就是「他們以歌唱而出」所說的上升。
尤瓦爾，即「所有彈奏豎琴者之父」，代表歌唱——自我消融（ביטול，bittul）——歌唱將靈魂帶往上方。
參考出處
- 1יובל אבי כל תופש כנור · Genesis 4:21
- 2יוצאין בשיר · Shabbat 51b:8–10
雅瓦勒：帳棚與牲畜 ¶5
5ויבל הוא היה אבי יושב אהל1 ומקנה2 כי כתיב לשמש שם אהל בהם3 פי׳ כדי שיהיה להשמש בחי׳ זו שיהיה לה בחי׳ בטול ותשוקה4 הוא ע״י אהל בהם.
「יבל（Yaval）是住在帳棚中和[飼養]牲畜者的父親」；因為經文說：「祂為太陽在其中設立帳棚。」意思是，太陽要具有這種特質——具有自我消融與渴慕——乃是藉著「在其中設立帳棚」而成就的。
另一位兄弟יבל代表這種自我消融的根源。詩篇作者說，ה׳「為太陽在其中設立帳棚」：上文所述太陽的自我消融與渴慕，正是源自這個「帳棚」。
אהל הוא בבחי׳ מקיף מלמעלה נמשך הארה זו שתהיה תמיד בבחי׳ בטול5 וזהו בחי׳ יבל לשון ויבל לחמורים6 שהוא ענין בלבול ותערובות
帳棚屬於環繞之光（מקיף，makif）的範疇；這道光輝由上而下引來，使它恆常處於自我消融的狀態。這就是יבל的層面；這個名字取自「他給驢餵料」（ויבל，vayavol）一語；這關乎混雜（בלבול，bilbul）與交融。
帳棚環繞其中的一切，因此代表從上而來的環繞之光（מקיף，makif），使太陽恆常處於自我消融之中。יבל這個名字令人聯想到「他給驢餵料」（ויבל，vayavol）——把飼料混在一起——因此可由בלבול（混雜與交融）來理解。
פי׳ שהיא הארה מבחי׳ מקיף ששם הוא בלי התחלקות ויוכל להתערב הכל שיומשך הארה גם למטה שיוכל להיות אח״כ בחי׳ יובל אבי כל תופש כנור שהוא בחי׳ בטול כנ״ל
意思是，這是一道源自環繞之光層面的光輝；在那裡沒有分別，一切都能交融，因此這道光輝也能引至下方，使其後得以有「一切彈琴者之父 יובל（Yuval）」這個層面；這就是上文所說的自我消融。
環繞之光超越一切分別，因此一切都能在其中「交融」，而它的光輝也能抵達下方。這使下一階段得以實現：יובל與他的琴，以及歌唱中的自我消融。
וזהו אבי יושב אהל ומקנה שבחי׳ אהל הוא בחי׳ מקיף כנ״ל ולכן יוכל להיות גם למקנה להמשיך למטה (כי המקיף אין בו מעלה ומטה כמ״ש ומתחת זרועות עולם)7
這就是「住在帳棚中和[飼養]牲畜者的父親」之意：如上所述，「帳棚」的層面是環繞之光的層面，因此它也能作用於牲畜，使光輝引至下方（因為環繞之光沒有上方與下方，正如經文所說：「下方是永恆的臂膀。」）。
因此，יבל是「住在帳棚者的父親」——也就是環繞之光；正因如此，他也能作「牲畜之父」，把這道光引至最低之處。環繞之光平等地環繞一切，沒有「上方」與「下方」之分，正如「下方是永恆的臂膀」所說。
例如雅各（יעקב），他牧放羊群——「一根濕潤的白楊木杖」等（慈愛（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）與美與和諧（תפארת，Tiferes）的融合；見《Zohar（זהר）》〈Vayetzei〉）。
雅各是此處的例子：他牧放拉班的羊群，用新鮮的白楊木、杏木和梧桐木杖；《Zohar》將此解讀為慈愛、克制與美與和諧的融合。
שאדם אחר רועה צאן הוא רועה בגשמיות משא״כ יעקב שהיה יושב אהלים המשיך מבחי׳ מקיפים להיות רועה צאן
別人牧羊，是以物質的方式牧羊；但雅各住在「帳棚」中，他把環繞之光的層面引至下方，使自己得以牧羊。
一般牧羊人只是在物質層面照料羊群；但雅各「住在帳棚中」——與環繞之光相聯——他把那崇高層面的光引入自己的牧羊工作中。
וזהו יושב אהל ומקנה כנ״ל10 (ועמ״ש מענין יובל בפ׳ שלח ע״פ מקושש1112 ועיין עוד מענין מקנה בפ׳ ויצא ע״פ ושש שנים בצאנך1314 כו׳ וע״פ ואלה המשפטים1516 כו׳):1718
這就是上文所說的「住在帳棚中和[飼養]牲畜」。（另參Shelach篇〈拾柴者〉一節對יובל的闡釋；也參Vayetzei篇〈你的羊群六年〉一節等處，以及〈這些是律例〉一節對「牲畜」的進一步闡釋。）
這就是「住在帳棚中和[飼養]牲畜」之意。結尾括號指向其他講論：一篇論及יובל（Shelach篇，談到那個「拾柴」的人）；另有篇章論及「牲畜」（Vayetzei篇的「你的羊群六年」，以及Mishpatim篇的「這些是律例」）。
יבל代表環繞之光（「帳棚」），它是自我消融的根源；因為它超越分別，所以也能引至最低之處（「牲畜」），正如雅各把「帳棚」的崇高層面帶入自己的牧羊工作中。
在《Buch》這部收錄阿德莫爾·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）講論的手稿冊中，這篇maamar還有一段續文：只有在酒上才唱歌；祭獻需要歌唱，也就是自我消融的層面，才能被提升。酒「使אלקים歡喜」，因為酒上的歌唱帶來自我消融與啟示，使הוי׳（Havayah）（啟示）與אלקים（Elokim）（隱藏）合一。
參考出處
- 1יושב אהל · Genesis 25:27
- 2יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה · Genesis 4:20
- 3לשמש שם אהל בהם · Psalms 19:5
- 4בטול ותשוקה · ביהל אור ע׳ 64 נוסף: (דהיינו ענין סיבובה בהשתחוואה למערב בבחי׳ ביטול) עכ״ל שם.
- 5בבחי׳ בטול · ביהל אור שם: ”ובעמה״מ שער ששי פרק ס״ה דל״ז ע״א פי׳ וזו״נ דאצילות נתעלו בתוך או״א ומכסים עליהם כמו חופת חתן וכלה ועז״נ לשמש שם אהל בהם ר״ל בהם בתוך או״א עכ״ל”.
- 6ויבל לחמורים · Judges 19:21
- 7ומתחת זרועות עולם · Deuteronomy 33:27
- 8מקל לבנה לח · Genesis 30:37
- 9מקל לבנה לח · Zohar, Vayetzei 31:305–32:310
- 10יושב אהל ומקנה כנ״ל · סיום המאמר בבוך אדה״ז — יבל אבי יושב א, א ”וזהו אין אומרים שירה אלא על היין שנאמר יין המשמח כו׳ אם אנשים משמח כו׳ מכאן כו׳ כי ענין הקרבנות הוא ג״כ העלאה ממטה למעלה הוצרך לזה ג״כ בחי׳ שיר בחי׳ ביטול שיוכל להיות העלאה, וזהו המשמח אלקים כו׳ פי׳ כי הוי׳ הוא בחי׳ גילוי ואלקים הוא בחי׳ הסתר וע״י השיר על היין נעשה בחי׳ ביטול וגילוי לכן הוא משמח בחי׳ אלקים בחי׳ הסתר להיות יחוד הוי׳ באלקים, אשה בעלה משמחה נכנס יין יצא סוד כו׳”.
- 11ועמ״ש . . ע״פ מקושש · לקו״ת שלח מב, ד. ובאוה״ת בראשית כרך ג תקפו, א מעתיק הלשון מהלקו״ת עם תוס׳ ביאור.
- 12מקושש · Numbers 15:32
- 13בפ׳ ויצא ע״פ ושש שנים בצאנך · לקמן כג, ג ואילך.
- 14ושש שנים בצאנך · Genesis 31:41
- 15ע״פ ואלה המשפטים · ראה לקמן עו, ב.
- 16ואלה המשפטים · Exodus 21:1
- 17ע׳ בזהר ויצא · קסא, ב.
- 18
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
要在理解上成長並更親近 ה׳，人必須願意放下當下的自我，甚至放下先前對 ה׳的認識；正如種子必須腐朽，才能萌芽。這種自我消融可以是單純的，也可以充滿愛與敬畏；它就是使人升至更高層面的「歌」。正如住在帳棚、卻又牧養羊群的雅各，人也能將這崇高的層面帶入平凡而實際的工作之中。
討論問題
- 為什麼一個「有」必須先成為「無」，更大的「有」才能由此而生？種子如何說明這一點？
- 放下已經掌握的理解，怎麼會帶來更高的理解？這對學習 Chassidus 有何啟示？
- 單重的歌與雙重、三重或四重的歌有何不同？父親責打兒子的例子，說明了情感融合的什麼道理？
- 為什麼太陽可以用來說明自我消融？關於太陽的運行，有哪兩種看法？
- 「帳棚」這種環繞之光，如何使它能下降至「牲畜」的層面？雅各如何體現這一點？