《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Bereishis · 瑪瑪爾 6
לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו
人獨居不好；我要為他造一個與他相對的幫助者
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
אלקים（Elokim）的隱藏，看似與 ה׳ 顯露的光相對，卻正是那位「幫助者」：就如鏡子背後的銀層，將光反射回上方，形成反射之光，其上升之處甚至高於光的源頭。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 以「因為 ה׳ 之光如日，אלקים如盾」開篇。הוי׳（Havayah）是使萬物得以存在的光；若它如此顯露，受造物便會徹底自我消融（ביטול，bittul）。אלקים是它的盾，隱藏這光，使分立的存在——成為君王的「子民」——得以存在；這種隱藏的力量就是聖者的臨在（שכינה，Shechinah），也就是 ה׳ 在受造界中的臨在。其目的，是使受造的「有」隨後自我消融；當 ה׳ 的光維繫那些始終不肯自我消融的力量時，這就是 שכינה 的流亡。經文將 שכינה 比作鏡子：薄薄的銀層遮住視線，產生反射之光，顯出直接觀看所不能見的事物。因此，אלקים的隱藏產生了超越 ה׳ 之光的反射之光，正如「賢德的婦人是丈夫的冠冕」。所以，「那人獨居」指毫無阻礙的顯露；「與他相對的幫助者」則指隱藏——身體與動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）——更高的光正由此而來。犯罪之後，遮蔽變得粗重，成了「皮衣」，也就是發光外殼（קליפת נוגה，kelipas nogah）。事奉 ה׳ 就如鞣製皮革。婚禮祝福所表達的也是同一模式。
綱要
- Havayah 與它的盾 Elokimה׳是創造之光；若不加遮蔽地顯露，便會使受造界自我消融。אלקים將它隱藏，使分立的存在得以存續，從而使 ה׳ 的王權以及祂在受造界中的居所（שכינה，Shechinah）成為可能。¶1–2
- 下降的目的與 שכינה 的流亡光下降至分立的存在之中，使它們得以自我消融；這使 ה׳ 得到滿足。當光維繫七十位王子，而他們仍各自獨立時，這就是 שכינה 的流亡。¶3–4
- 鏡子與反射之光鏡子背後薄薄的銀層遮住視線，並將光反射回來。同樣，אלקים的隱藏產生反射之光，使它上升至 ה׳ 之光的源頭之上；正如妻子成為丈夫的冠冕，靈魂也為了上升而下降。¶5–6
- 與他相對的幫助者「那人獨居」指完全的顯露與自我消融；「與他相對的幫助者」則指形成身體與動物性靈魂的遮蔽，更高的光由此而來——它也是未來超越 ה׳ 的歡笑與喜悅的源頭。¶7–8
- 皮衣與精煉的事奉犯罪之後，遮蔽變得粗重：קליפת נוגה，也就是外在力量賴以為生的「皮衣」。事奉 ה׳ 如同鞣製皮革；哈諾克（חנוך）用精煉過的皮革製成鞋子。¶9–11
- 犯罪前後的隔膜即使在犯罪之前，也有一位與他相對的幫助者：提升每個世界中那道隔膜以下的事物。犯罪之後，這就是精煉 קליפת נוגה；它仍薄到足以產生反射之光。¶12–14
- 新郎與新娘婚禮祝福從「新郎與新娘」轉為「新郎偕同新娘」：新娘，即王權（מלכות，Malchus），先接受光，隨後增添光，成為丈夫的冠冕。¶15
關鍵概念
- Havayah 與 Elokimהוי״ה ואלקים
- ה׳是使萬物得以存在的光；אלקים則是遮蔽這光的盾，使分立的存在成為可能。
- 反射之光אור חוזר
- 光受阻時向上折返，如同光線從鏡子的銀層反射回來；它上升至直接之光的源頭之上。
- שכינה 的流亡גלות השכינה
- 當 ה׳ 的光維繫那些不在 ה׳ 面前自我消融的力量，便違背了創造的目的。
- 與他相對的幫助者עזר כנגדו
- 這種遮蔽看似與顯露相對，經過精煉之後，卻成為更大之光的源頭。
- 皮衣כתנות עור
- 犯罪之後粗重的遮蔽，即 קליפת נוגה；人的事奉在於「鞣製」它，使黑暗轉化為光。
- 發光外殼קליפת נוגה
- 這「發光的外殼」混合著善與惡，賦予許可之物生命；其中的善可以被提升。
- 隔膜פרסא
- 每個世界中都有這樣的分界，如同身體中的橫膈膜，以及流溢界（אצילות，Atzilus）與創造界（בריאה，Beriah）之間的界線；其下方的事物有待提升。
Havayah 與它的盾 Elokim ¶1–2
「人獨居不好；我要為他造一個與他相對的幫助者。」經上寫道：「因為日頭與盾牌就是 הוי׳（Havayah）與 אלקים（Elokim）。」
這篇 maamar 以創造夏娃（חוה）之前 ה׳所說的話開篇（《創世記》2:18），並將它與 《詩篇》84:12「因為日頭與盾牌就是 הוי׳（ה׳）、אלקים」並置。這兩個聖名將被比作日頭及其防護盾牌。
פי׳ הוי״ה הוא גילוי והמשכת ההארה להיות מקור להתהוות העולמות כי הוי״ה מלשון התהוות4 כנודע.
意即：ה׳是顯露並引出光明，使之成為諸世界得以存在的根源；因為 ה׳源自「התהוות（hishavus，成為存在）」一詞，這是眾所周知的。
ה׳（四字聖名）被理解為與 התהוות（hishavus，成為存在）相關：它是萬有存在的根源之光。（Kehot 指出，在一份手稿中，Tzemach Tzedek（הצמח צדק）將此字修訂為 מהוה（mehaveh，使之存在）。）
אך אם היה הארה זו מתגלית ונמשכת להיות חיות לנבראים כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים כלל על אופן שהם עתה
然而，若這道光明如其本質那樣顯露並引出，成為受造物的生命力（חיות，chayus），受造物便根本無法以如今的方式存在；
如果這道創造之光如其真實本然那樣顯露，受造物就不可能以如今的方式存在。
כי לא היה יכול להיות מציאות יש ונפרד כמו שהוא עתה מאחר שאור וחיות המהוה היה מאיר עליו בגילוי אלא היו בבחי׳ ביטול המציאות מכל וכל כמו שהוא קמי׳ [קמיה] ית׳ דכולא כלא חשיבי.5
因為，既然使它得以存在的光與生命力會明明照耀在它之上，就不可能有如今日這般「某種存在」而又分離的實存；相反，它們只會處於存在徹底自我消融（ביטול，bittul）的狀態，正如它們在祂（願祂受頌讚）面前的情形；在祂面前，萬物都不算什麼。
因為，只要創造它們的光明在它們之上明明照耀，就不可能有任何事物以表面上獨立、分離的「某種存在」（יש，yesh）而存在；受造物會徹底處於自我消融的狀態，正如在祂自身面前「萬物都不算什麼」。
ה׳是創造之光；若這光毫無遮蔽地顯露，就會使受造界無法存在。由此便引出一個問題：彼此分離的世界究竟如何可能存在？
Tanya（תניא）的 Shaar HaYichud VehaEmunah 第4章闡釋了同一節經文：אלקים如同遮蔽日頭的外殼，使受造物能承受日光；而 ה׳意指祂在每一刻都使萬物從無而有。
參考出處
- 1לא טוב היות האדם לבדו · המאמר הוא משנת תקע״א. ב׳ הנחות אחרות במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מד, בשינוים קלים ממה שנדפס כאן עם איזה הגהות מהצ״צ. ונוסחא שני׳ שם ע׳ מז באריכות. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנה, א (מלקו״ת לג׳ פרשיות כו, א). סיום המאמר נזכר בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב.
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3כי שמש ומגן הוי״ה אלקים · Psalms 84:12
- 4הוי׳ מלשון התהוות · Tanya, Sha’ar HaYichud 4:1
- 5דכולא כלא חשיבי · Zohar, Introduction 20:188–22:199
因此， ה׳ יתברך為 הוי׳（Havayah）設立了盾牌與鞘套；這就是 אלקים（Elokim）這一層面，它遮蔽並隱藏光明照耀的強烈程度，
因此，ה׳為 Havayah 設立了「盾牌」或鞘套——也就是 אלקים；它遮蔽光明的強烈程度，如同鞘套遮擋日光一般。
והיינו ע״י גבורות וצמצומים ואז יכול להיות התהוות היש ונפרד וזהו פי׳ שם אלקים לשון שררה כי אין מלך בלא עם.23
也就是透過嚴厲與收縮；如此，「實有」與分離之物便得以形成。這就是 אלקים的含義：它帶有統治權之意，因為沒有人民便沒有君王。
אלקים藉著嚴厲作用（גבורות，gevuros）與收縮作用（צמצומים，tzimtzumim）運作，為分離的存在開闢空間。這就是為何 אלקים含有統治權之意：君王需要人民，也就是與他有別的臣民。
ובחי׳ זו הוא הנק׳ ג״כ בשם שכינה כי שכינה הוא מלשון ושכנתי בתוכם4 שע״י מדה זו הוא מתלבש בנבראים
這一層面也稱為聖者的臨在（שכינה，Shechinah），因為 Shechinah 一詞源自「我必住在他們中間」這句話；藉著這一屬性，祂著衣於受造物之中；
這同一種遮蔽之力就是 Shechinah，源自「我必住在他們中間」（ושכנתי，veshachanti；出埃及記25:8）：藉著它，祂住在受造之物內，並著衣於其中。
משא״כ אם היה ההארה מתגלית כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים יכולים להכיל אותה כלל וכנ״ל.
然而，若光明按照其本質原樣顯露，受造物便完全無法容納它，如上所述。
若沒有它，受造物根本無法承受這光明。
אלקים遮蔽 ה׳的光明，使分離的存在得以成立，也使 ה׳的王權及祂內住的臨在成為可能。
澤馬赫·策德克（הצמח צדק）在 Kehot 注釋中引述的評註補充說，創造出一群與君王有別的「人民」，目的並非使他們一直保持分離，而是使他們能夠自我消融；這為這篇論述（מאמר，maamar）接下來的論述作準備。
參考出處
- 1שם אלקים מלשון שררה · ראה רש״י בראשית ל, ב.
- 2כי אין מלך בלא עם · Tanya, Sha’ar HaYichud 6:7–8
- 3כי אין מלך בלא עם · Rabbeinu Bahya, Bereshit 38:30
- 4ושכנתי בתוכם · Exodus 25:8
下降的目的與 שכינה 的流亡 ¶3–4
3והנה נז׳ [נזכר] בדרז״ל [בדברי רבותינו זכרונם לברכה] ענין גלות השכינה כמו שאמרו גלו לאדום שכינה עמהם1 גלו לבבל כו׳.2
如今，我們的賢者（願他們的記憶蒙福）之言中，也提到Shechinah（שכינה）遭流放一事，正如他們所說：「他們被流放到以東，Shechinah與他們同在；他們被流放到巴比倫……」等等。
賢者談到「Shechinah遭流放」：以色列被流放到以東（羅馬）或巴比倫時，Shechinah也與他們同去（Sifrei Bamidbar 161; Megillah 29a）。
וענין גלות זה הוא כך בהיות כי תכלית ירידת והמשכת אור אלקותו ית׳ שנמשך להתלבש בנבראים ולהחיותן ע״י צמצום דשם אלקים כנ״ל עד שיהיו מתהוים באופן שהם בחי׳ יש ונפרד. הוא בשביל שאח״כ יתבטל היש לאין
這種流放的含義如下：אלקותו ית׳之光下降並被引下，為的是披覆在受造物之中並賦予它們生命；這是藉著אלקים（Elokim）的收縮（צמצום，tzimtzum）而達成的，如上所述，直到它們以「有」且獨立的方式形成。這一切的目的，是使這「有」隨後歸於「無」，
解釋如下：祂的光藉著אלקים的收縮而下降並披覆在受造物之中，使它們成為獨立的存在。這番下降的目的，是使這「有」隨後歸於「無」，也就是歸於它的神聖根源。
ע״ד מ״ש וצבא השמים3 לך משתחוים שכל המלאכים צבא מעלה מיכאל וגבריאל כו׳ עם שהם בחי׳ יש ודבר4 אבל הם בטלים אל האין.
正如經上所說：「天上的萬軍向祢俯伏」：所有天使，也就是天上的萬軍，包括米迦勒（מיכאל）和加百列（גבריאל）等等，雖然他們是「有」，是個實體，卻自我消融於「無」。
天使也是如此：「天上的萬軍向祢俯伏」（《尼希米記》9:6）。米迦勒、加百列以及所有天上的萬軍，雖然都是實在的個體，卻在祂面前自我消融。
祂的光下降到彼此分離的存在之中，是有其目的的：使這些存在反過來在祂面前自我消融。
參考出處
- 1גלו לאדום שכינה עמהם · Sifrei Bamidbar 161:5
- 2גלו לאדום שכינה עמהם, גלו לבבל כו׳ · Megillah 29a:4
- 3וצבא השמים · Nehemiah 9:6
- 4שו״ה בחי׳ — יש ודבר · בפרשיות ע׳ מה: ”יש ודבר נבדל [בכמה כת״י — נפרד] מאלקותו ית׳”.
4וזהו נח״ר [נחת רוח] לפניו ית׳ שיהיה יש ושיתבטל ובזאת דוקא הוא חפץ. ובשביל זה היה ירידת הארת אלקותו ע״י העלמים והסתרים עד שיהיה התהוות היש כנ״ל וכדכתיב כל הנקרא בשמי1 ולכבודי בראתיו וגו׳.
這就是祂面前的欣悅，願祂受頌讚：有一個「某種存在」（יש，yesh），而它又自我消融（ביטול，bittul）；祂所渴望的，正是這一點。為此，祂אלקות之光的照耀經由種種遮蔽與隱藏而下降，直到這個「某種存在」形成，如上所述；正如經上所寫：「凡以我的名被稱呼的，我為自己的榮耀創造了他……」
ה׳的「滿足」恰恰在於：有一個「某種存在」而又自我消融。為此，祂的光經由遮蔽而下降，正如「我為自己的榮耀創造了他」所說（以賽亞書 43:7）。
אבל בחי׳ גלות השכינה הוא כשנמשך הארת אלקותו ית׳ הנק׳ בשם שכינה ומתלבשת בע׳ [בשבעים] שרים להחיותן והם יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] לי יאורי2 כו׳ רק דקרו ליה אלקא דאלקיא.3
然而，聖者的臨在（שכינה，Shechinah）流亡，是指祂אלקות之光——以「聖者的臨在」為名——被引下並穿著於七十位王侯之中，使他們得以存活；而他們是獨立的「存在」（יש）與實體——「我的河是我的……」等等——只是稱祂為「אלקא דאלקיא」。
聖者的臨在流亡，是指אלקות之光被引入「七十位王侯」——七十個民族的屬靈守護者——之中，賜予他們生命；然而他們認為自己獨立存在，就像法老誇口說「我的河是我的」（以西結書 29:3）。他們只承認 ה׳ 是「אלקא דאלקיא」（Menachos 110a），是凌駕於他們自身之上的至高力量，卻不承認自己在祂面前一無所有。
אשר זהו בחי׳ גלות ממש מאחר שלא נעשה בחי׳ ביטול אח״כ מירידה זו.
這就是真正的流亡，因為這次下降之後並未帶來自我消融。
由於這次下降沒有帶來自我消融，這就是真正的流亡：光維繫著那些永不歸向 ה׳ 的存在。
וזהו הפך הכוונה כנ״ל והוא סוד גלות השכינה שהארת אלקות מקור חי העולמים נשפלת ונגלית עד תחתית המדרגות שהם מדור הקליפות והיכלות החיצונים וכנודע:
這正如上文所述，是與目的相反的情形；這就是聖者的臨在流亡之奧祕：אלקות之光——諸世界生命的源頭——被貶降並顯露，直至最低的層級，也就是外殼（קליפות，kelipos）與外在殿室的居所；這是眾所周知的。
這違背了創造的目的：作為一切生命源頭的光沉降至最低的層級，也就是外殼的領域——那是隱藏之力——以及它們的「外在殿室」。
創造的目的在於自我消融；聖者的臨在流亡，則是אלקות之光維繫著那些從不自我消融的力量。
參考出處
- 1כל הנקרא בשמי · Isaiah 43:7
- 2לי יאורי · Ezekiel 29:3
- 3דקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:5–6
鏡子與反射之光 ¶5–6
5והנה השכינה נקראת בכתוב בשם מראה. כמ״ש במראה אליו אתודע.1 והענין שהוא עד״מ כמו המראה הגשמית שפעולתה להראות לאדם מה שמלאחוריו
如今，經文稱聖者的臨在（שכינה，Shechinah）為「鏡子」，正如經上所說：「我在異象（מראה，mar'ah；此字也有『鏡子』之意）中向他顯現。」這是以譬喻來說，就像實體的鏡子，其作用是讓人看見自己身後的事物。
經文稱聖者的臨在為「鏡子」：「我在異象（mar'ah，此字也有『鏡子』之意）中向他顯現」（民數記 12:6）。鏡子讓人看見自己身後的事物。
והיינו ע״י שהזכוכית מצופה בצפוי כסף שהוא מכסה ומסתיר על הזכוכית ומונע את הראות בלתי תוכל להתפשט עוד להלאה.
這是因為玻璃上鍍了一層銀，這層銀覆蓋並遮蔽玻璃，阻斷視線，使視線無法再向更遠處延伸。
其作用在於玻璃背面鍍有銀，阻斷視線繼續穿透。
ומחמת העכוב והמניעה נעשה אור חוזר עד שתפול הראות גם לאחוריו (והוא מכח הזכוכית והצפוי) מה שלא היה יכול לראות אם לא היה צפוי זה.
由於受到阻隔與阻礙，便產生反射光，於是視線甚至能落在他身後（這是藉著玻璃與鍍層的作用）——若沒有這層鍍膜，他原本就無法看見那裡。
光受到阻擋後便反射回來，使人得以看見身後的事物；沒有鍍層，這是不可能的。
אך מ״מ היינו דוקא כשהיא מצופה ומכוסה בכסוי דק וקלוש כמו הכסף אבל כשהיא מכוסה בכיסוי עב וחשוך לא יראה בה כלום.
然而，只有在鏡子鍍上並覆蓋一層如銀一般薄而細的覆層時，才會如此；若覆上一層厚而暗的覆層，便什麼也看不見。
但鍍層必須像銀一樣薄；厚而暗的覆層無法反射出任何影像。
鏡子的譬喻是：薄薄的遮蔽層會產生反射光，顯出直接觀看所不能看見的事物；厚重的遮蔽層則會把一切都阻擋住。
參考出處
- 1במראה אליו אתודע · Numbers 12:6
6וכך יובן הנמשל. והוא כי הנה שם הוי״ה הוא בבחי׳ המשכה מלמעלה למטה כנ״ל
如此，便可明白譬喻所指。 הוי׳（Havayah）是由上而下引降的層面（בחינה，bechinah），如上所述；
就其所指而言，Havayah 是光由上而下流降，正如上文所解。
ובחי׳ מל׳ ית׳ שהוא הנק׳ בשם אלקים היינו בחי׳ צמצום והסתר שבה מסתתר׳ [מסתתרת] ומתעלמת ההארה בלתי תתפשט ותתגלה עוד כנ״ל.
而祂的王權（מלכות，Malchus），即稱為אלקים（Elokim）的層面，乃是收縮（צמצום，tzimtzum）與隱藏；在其中，光輝被隱藏、遮蔽，不再延展並顯露出來，如上所述。
Malchus，即 ה׳ 的王權，稱為 Elokim；它是遮蔽的「外層」，使光受到阻隔，不能再向外擴展。
ומחמת צמצום והעלם זה נעשה אור חוזר שהוא חוזר ועולה למעלה מעלה יותר מכפי ערך כח מקור ההארה המתפשטת דשם הוי״ה
由於這收縮與隱藏，便產生反射之光（אור חוזר，or chozer）；這光回返而上升，遠遠超越 ה׳那向外延展的光輝之源所能及的程度；
由於這種隱藏，便生起「反射之光」（or chozer）——一種回返而向上升起的光，甚至到達 ה׳ 直接之光的源頭以上。
וכמ״ש אשת חיל עט״ב [עטרת בעלה]1 וכתיב והיה אור הלבנה2 כאור החמה כו׳. והיינו כמשל המראה שע״י הכיסוי המסתיר ומונע התפשטות ההארה נעשה או״ח [אור חוזר] עד למרחק וד״ל [ודי למבין].
正如經上所寫：「才德的婦人是她丈夫的冠冕」；又寫道：「月亮的光將如同太陽的光……」等等。這就如同鏡子的譬喻：藉著那遮蔽並阻止光輝延展的覆層，便產生反射之光，延展至遠處；如此即可供明者領會。
因此，經上說「才德的婦人是她丈夫的冠冕」（箴言 12:4）；又說，在未來「月亮的光將如同太陽的光」（以賽亞書 30:26）：接受並遮蔽的一方——Malchus，即「妻子」、「月亮」——將升至施予者之上。
וז״ש [וזהו שכתוב] עולת שבת בשבתו.3 וכן מ״ש רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] (כתובות סא) ע״פ בעולת בעל4 בעלייתו של בעל5 עולה עמו כו׳.
這就是經文所說：「安息日的燔祭（עולת，olas），在它的安息日。」我們的先賢也曾如此說（Kesubos 61），就「丈夫的妻子」（בעולת בעל，be'ulas ba'al）這句話而言：「隨丈夫上升（בעלייתו，be'aliyaso），她也與他一同上升」等等。
同樣，經文說「安息日的燔祭」（民數記 28:10）；olas 源自 olah（עולה，意為「上升」）。先賢也將 be'ulas ba'al（「丈夫的妻子」）解讀為 be'aliyaso（「在丈夫上升時」），意即她隨他一同上升（Kesubos 61a）。
ועמ״ש ע״פ הראיני את מראיך67 כו׳ שזהו ג״כ ענין ירידת הנשמה בגוף המסתיר שהוא צורך עליה לחזור ממטה למעלה להתכלל באור ה׳ כו׳.
又請參閱關於「讓我看見你的容貌……」這句經文的論述；這也說明，靈魂降入那遮蔽它的身體，是為了升高：從下而上回返，並融入 ה׳之光等等。
阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）在論述「讓我看見你的容貌」（雅歌 2:14）時指出：靈魂降入具有遮蔽作用的身體，同樣是為了使它更高地上升，回歸 ה׳之光。
Elokim 如同鏡子的銀層，遮蔽 Havayah 的光；而正是這種遮蔽，產生了反射之光，使之上升至原初源頭之上。
在卡巴拉中，直接之光（אור ישר，or yashar）由施予者向下流降，反射之光（אור חוזר，or chozer）則由接受者向上升起；此處的反射之光高於直接之光，因為 Malchus 成為了她丈夫的「冠冕」。
參考出處
- 1אשת חיל עט״ב · Proverbs 12:4
- 2והי׳ אור הלבנה · Isaiah 30:26
- 3עולת שבת בשבתו · Numbers 28:10
- 4בעולת בעל · Genesis 20:3
- 5
- 6ע״פ הראיני את מראיך · ראה לקו״ת שה״ש יז, ג. בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב מציין לכאן.
- 7הראיני את מראיך · Song of Songs 2:14
與他相對的幫助者 ¶7–8
7והוא ג״כ מ״ש ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור1 וילבשם שהוא בחי׳ לבוש המכסה ומעלים וע״י לבוש והעלם זה נעשה אח״כ הכאת האור חוזר כנ״ל.
這也就是經文所說：「ה׳ אלקים為亞當和他的妻子做了皮衣，給他們穿上」：這是衣著遮蓋並隱藏的層面；藉著這衣著和隱藏，隨後便產生返照之光的擊打，如上所述。
同一思想也見於「ה׳ אלקים為亞當和他的妻子做了皮衣」（《創世記》3:21）：衣服會遮蓋並隱藏；藉著它，返照之光便「反擊」而上。
וזהו לא טוב היות האדם לבדו.2 פי׳ וענין היות האדם לבדו היינו להיות הכל המשכה בבחי׳ גילוי מלמעלה שז״ס [שזה סוד] אדם העליון שם מ״ה [שם מ״ה] על הכסא דמות כמראה אדם3 כו׳
這就是「人獨自一人並不好」。意思是，「人獨自一人」的含義，是一切都會以顯露的方式從上而下引出——這就是上層亞當、「Mah之名」（שם מ״ה，Mah）的奧秘：「在寶座上，有一個形像，彷彿人的樣式……」等等——
現在來看開篇的經文：「人獨自一人」意味著一切神聖之光都毫無阻礙地向下流出並顯露。這光就是「上層亞當」，也就是「Mah之名」：ה׳以Alef字母（א）作填充而拼寫，其數值45，恰與「亞當」（אדם）相同；以西結在寶座上看見它，形如「人的樣式」（以西結書 1:26）。
שיהיה בבחי׳ גילוי מאליו ומעצמו למטה שאז היה הכל בבחי׳ ביטול כמו שהוא למעלה בבחי׳ יחו״ע [יחודא עילאה]4 דכולא כלא חשיבי כאין ואפס וזהו היות האדם לבדו ר״ל [רוצה לומר] שהי׳ [שהיה] הכל בביטול אליו ית׳.5
而它自行、自發地在下界顯露；那時一切都會處於自我消融（ביטול，bittul）的狀態，正如在上方、處於上層合一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）的層面時，一切都被視為無有，猶如虛無、空無。這就是「人獨自一人」：也就是一切都在祂面前處於ביטול的狀態，願祂受頌讚。
在那種狀態中，光明會自行在下界顯露。那時一切都在祂面前處於ביטול的狀態，如同在「יחודא עילאה」中，一切都如同虛無。這就是「人獨自一人」：只有ה׳，感受不到任何其他存在。
אעשה לו עזר כנגדו שיהיה עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו6 דוקא דהיינו מבחי׳ הצמצום וההסתר המנגד להתפשטות ההארה כנ״ל שמחמת זה מתהווה הגוף ונפש הבהמית שהם בחי׳ יש ונפרדים כנ״ל
「我要為他造一個與他相對的幫助者」：使幫助和扶助特別來自「與他相對」這一層面，也就是來自收縮（צמצום，tzimtzum）和隱藏的層面；它與光明的伸展相抗，如上所述。正因如此，身體和動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）得以形成；它們是具有實在感、彼此分離的存在，如上所述；
「我要為他造一個與他相對的幫助者」：幫助正是來自與他相對的一方（כנגדו，kenegdo，「與他相對」；מנגד，menaged，「相抗」）——也就是收縮和隱藏、阻礙光明伸展的作用；這使身體和נפש הבהמית成為彼此分離、具有實在感的存在。
ומזה דוקא יהיה העזר כי מהעלם זה נעשה אח״כ או״ח [אור חוזר] למעלה מעלה.
幫助正是由此而來，因為從這隱藏之中，隨後便產生向上、直至更高處的返照之光。
正是從這隱藏之中，產生了向更高處上升的返照之光；這就是「幫助」。
這段把開篇的經文解作：「人獨自一人」意指毫無阻礙的顯露，伴隨徹底的自我消融；「與他相對的幫助者」則是遮蔽——也就是身體和נפש הבהמית——而它們會產生更高的返照之光。
柴馬赫·柴德克（צמח צדק；其註解引於Kehot註釋）把「皮衣」（עור，以字母ע起首）與「光之衣」（אור，以字母א起首）相連，並把「獨自」（לבדו，levado）解作「除祂以外，別無他者」。
參考出處
- 1ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3על הכסא דמות כמראה אדם · Ezekiel 1:26
- 4פי׳ וענין היות האדם לבדו . . למעלה בבחי׳ יחו״ע · ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 22.
- 5שו״ה בביטול — אליו ית׳ · במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מו הגה״ה מהצ״צ: ”שזהו פי׳ לבדו שיהי׳ בחי׳ ביטול כמו שבאמת אין עוד מלבדו”.
- 6שיהי׳ עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו · ראה פרדס ערך מערב. ובאוה״ת פ׳ מסעי ע׳ א׳שצז.
正如經上所說：「אלקים（Elokim）使我歡笑」；將來時代的歡笑與喜悅，其本質——「ה׳（Havayah）必因祂的作為而歡欣」——乃是從אלקים引下來的，
撒拉（שרה）在以撒（יצחק）出生時所說的話：「אלקים使我歡笑」（《創世記》21:6），表明未來時代終極的歡笑與喜悅，屆時「ה׳必因祂的作為而歡欣」（《詩篇》104:31），是藉著אלקים——隱藏的力量——而來。
כמ״ש במ״א שעי״ז יהיה אח״כ הגילוי מבחי׳ שלמעלה משם הוי״ה כמ״ש עד יעבור עמך2 הוי״ה והוא בחי׳ אשר לא ישב אדם שם3 כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו45 כו׳.67
正如別處所解釋的，藉此，之後便會有來自高於ה׳的層面的顯現，正如經上所說：「直到祢的百姓渡過去，ה׳」；這就是「人未曾居住之處」的層面，正如對經文「他母親為他戴上的冠冕」等所作的解釋。
藉著אלקים的隱藏，便會有超越ה׳本身的顯現。在海之歌中，「直到祢的百姓渡過去，ה׳」（《出埃及記》15:16）意指直到以色列渡過去；這篇講章（מאמר，maamar）將其解讀為超越ה׳，到達「人（אדם，adam）未曾居住之處」的層面（《耶利米書》2:6），甚至超越「上層的אדם」。
אלקים的隱藏，是未來時代終極喜悅的源頭；那將是來自ה׳本身之上的顯現。
Kehot 註釋所引的《Torah Ohr》（תורה אור）〈Toldos〉（18a）解釋：以撒（יצחק，意為「他將歡笑」）因這未來的喜悅而得名；當精煉工作完成、黑暗轉化為光明時，這喜悅便會顯露。
參考出處
- 1צחוק עשה לי אלקים · Genesis 21:6
- 2עד יעבור עמך ה׳ · Exodus 15:16
- 3לא ישב אדם שם · Jeremiah 2:6
- 4כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו · אולי הכוונה ללקו״ת במדבר ד, ג. שה״ש כב, ב. הענין מובא בכ״מ בדא״ח.
- 5בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 6ישמח ה׳ במעשיו . . כמ״ש במ״א · ראה לקמן יח, א. לקו״ת שמע״צ פד, א ואילך. פח, ד ואילך.
- 7ישמח ה׳ במעשיו · Psalms 104:31
皮衣與精煉的事奉 ¶9–11
如今，亞當（אדם הראשון，Adam HaRishon）犯罪之後，經文寫道：「皮革衣裳」，其中「皮」字以阿因字母（ע，Ayin）開頭。
犯罪之後，亞當的衣裳被稱為「皮」（עור，以阿因字母開頭），而不是「光」（אור，以阿列夫字母（א，Alef）開頭）。米德拉什記述，拉比梅厄的妥拉卷軸讀作「光衣」（Bereshis Rabbah 20:12）；柴馬赫・策德克（הצמח צדק，the Tzemach Tzedek）在本篇論述（מאמר，maamar）的註釋中——該註釋引於 Kehot 註釋——提到「光衣，以阿列夫字母開頭」。
כי מקודם החטא היהה כסוי וההעלם דק ביותר2 דהכתיב ויניחהו בג״ע [בגן עדן]3 כו׳ אבל אחר החטא הוא בחי׳ הכנגדו ביותר שהוא בחי׳ קליפת נוגה וזהו ענין כתנות עור.
因為在犯罪之前，遮蔽與隱藏的層面極其細微，正如經文所寫：「祂把他安置在伊甸園……」；但犯罪之後，則成了最為強烈地與他相對立的層面，也就是混合善惡的發光外殼（קליפת נוגה，kelipas nogah）；這就是「皮革衣裳」的含義。
犯罪之前，遮蔽的層次極其細微，適合 ה׳安置他所在的伊甸園（《創世記》2:15）。犯罪之後，「對立」變得粗重得多：混合善惡的發光外殼（קליפת נוגה），即「發光的外殼」。這就是「皮革衣裳」。
כי הנה עיקר4 ענין יניקת החיצונים הוא ע״י העור כי יניקתם הוא מבחי׳ השערות כמ״ש כרחל לפני גוזזיה נאלמה5 (עמ״ש פ׳ פנחס ע״פ צו את קרבני6 כו׳)
因為外在勢力主要是藉著皮膚汲取滋養；它們從毛髮的層面汲取滋養，正如經文所寫：「如同母羊在剪毛者面前默然無聲」（另見 Pinchas 篇中關於「吩咐……我的供物……」這節經文的論述），
皮膚是外在勢力（קליפות，kelipos）汲取滋養之處，因為它們從「毛髮」的層面汲取滋養，正如「如同母羊在剪毛者面前默然無聲」所說（《以賽亞書》53:7）。阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）指的是他在 Pinchas 篇中的論述。
ועיקר צמיחת השערות הוא ע״י העור שיש בו גומות שמהם השערות צומחות כו׳ כמ״ש גבי פרה אדומה7 היו בה שתי שערות בתוך גומא8 א׳ פסולה כו׳
而毛髮主要是藉著皮膚生長的；皮膚上有毛囊，毛髮從中長出，等等。正如關於紅母牛所說：「若有兩根毛髮長在同一個毛囊中，它便不合格」，等等；
毛髮從皮膚中的毛囊長出；哈拉卡（הלכה，halachah）也據此判定，紅母牛若有兩根毛髮長在同一個毛囊中，便不合格（Mishnah Parah 2:5）。
而在《Ha'or Veharotev》篇中說：「有一個洞，墨水不會從它上面通過」，等等。因此，事奉（עבודה，avodah）可以作譬喻，比作鞣製（עבוד，ibbud）獸皮。
塔木德在討論毛髮穿過多孔皮革時，提到一個洞，以及寫在洞上方的墨水（Chullin 119b）。因此，事奉（עבודה，avodah）被比作鞣製皮革（עבוד，ibbud）：事奉與鞣製皮革的詞根相同；鞣製是加工皮革，使粗糙的「皮」成為可用之物。
犯罪之後，遮蔽的「衣裳」變得粗重，成為混合善惡的發光外殼；人的事奉則被比作鞣製皮革，藉此精煉粗重之性。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Pinchas 篇（Kehot 註釋引述）中，皮膚被說成是肉與羊毛之間的隔層：「毛髮」——使彼此分離的世界得以形成的字母組合——只有藉著這樣一道分隔的屏障才會生長。柴馬赫・策德克又補充說，兩種說法都成立：透過皮膚，廢物被排出，而內在部分得以保留，因此皮膚也是精煉之處。
參考出處
- 1והנה אחר חטא אדה״ר · ראה גם סה״מ אדה״ז כתובים כרך א ע׳ קכט. ספר החקירה סח, ב.
- 2הי׳ הכסוי וההעלם דק ביותר · בספר החקירה סח, ב ובאוה״ת בראשית תלח, ב מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ ע״ז ”ע״ד הפרסא שבין אצילות לבריאה שהי׳ מבחי׳ חשמל” ע״ש. ראה במאמרי אדה״ז כתובים-א ע׳ קכט.
- 3ויניחהו בג״ע · Genesis 2:15
- 4כי הנה עיקר יניקת החיצונים · בסה״מ תקע״א ע׳ נו מובא קטע מכאן. ראה אוה״ת נ״ך ע׳ א׳שלא. בספר החקירה ובאוה״ת שם: ”ולעיל נת׳ שע״י העור הוא הבירור וי״ל שניהם אמת היינו שע״י העור יוצא הפסולת לחוץ והפנימית נשאר בפנים”. עכ״ל שם.
- 5כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 53:7
- 6צו את קרבני · Numbers 28:2
- 7כמ״ש גבי פרה אדומה · פרה ב, ה.
- 8היו בה שתי שערות בתוך גומא · Mishnah Parah 2:5
- 9ובפרק העור והרוטב · Chullin 119b
- 10צו . . את קרבני · לקו״ת פנחס עח, ג. וראה גם באוה״ת משפטים ע׳ א׳רכא.
這就稱為「事奉者（עובד，oved）אלקים（Elokim）」：也就是修治上述「皮膚」這一層面的遮蔽；這遮蔽是從אלקים而來，為的是使「黑暗轉化為光明」，等等。
這樣的人稱為「事奉אלקים者」（oved Elokim）——他事奉，也如前一段所說，像皮革匠那樣「加工」אלקים：他精煉源自אלקים的「皮膚」遮蔽，使黑暗轉化為光明。
ולכן נאמר ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור2 שני שמות כו׳. וגם הפי׳ דשני שמות קאי לאדם ולאשתו לאדם עשה שם הוי״ה ולאשתו שם אלקים.
因此經上說：「הוי׳（Havayah）אלקים為亞當（אדםה׳製作了[衣裳]；對他的妻子，אלקים製作了衣裳。
因此，經文說「ה׳אלקים為亞當和他的妻子製作了皮衣」，其中有兩個聖名。另一種解釋是，這兩個聖名分別對應「亞當和他的妻子」：ה׳製作了亞當的衣裳，而אלקים製作了他妻子的衣裳。
事奉 ה׳，就是「加工」אלקים所造成的遮蔽，將黑暗轉化為光明。
參考出處
- 1עובד אלקים · Malachi 3:18
- 2ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
11וחנוך היה תופר מנעלים1 פי׳ לאחר שנתקן בחי׳ עור הנ״ל ע״י כתנות עור דאדם וחוה תפר מהם חנוך מנעלים כמ״ש ענין זה ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים23 כו׳ ע״ש.
「以諾（חנוך，Chanoch）是縫製鞋子的」：意思是，先前所說的「皮」這一層面，經由亞當（אדם）和夏娃（חוה）的皮衣而得到修正之後，以諾便用那些皮衣縫製鞋子，正如在「你的腳步穿著涼鞋，何等秀美……」這節經文中對此事的解釋；請參閱該處。
一則米德拉什（Midrash，猶太傳統釋經文獻）——《Emek HaMelech》這部卡巴拉著作引述了它——說以諾是縫製鞋子的。當「皮」經由亞當和夏娃的皮衣而得到淨化之後，以諾便用它製成鞋子；詳見論述「你的腳步穿著涼鞋，何等秀美……」的 maamar（《雅歌》7:2）。
ומ״מ גם אילו לא חטא אדה״ר [אדם הראשון] ולא היה קליפת נוגה מ״מ היה שייך עזר מבחי׳ כנגדו רק שהיה בחי׳ הכנגדו בדקות יותר.
然而，即使亞當（אדם הראשון）沒有犯罪，也沒有發光外殼（קליפת נוגה，kelipas nogah），「與他相對」這一層面所帶來的幫助仍然是適用的；只是這個「與他相對」的層面會更加精微。
即使沒有那次罪，也沒有 קליפת נוגה，「與他相對的幫助者」仍會有其作用，只不過形式會更加精微。
「皮」的淨化藉著以諾所縫製的鞋子而延續；而在犯罪以前，也已存在一種精微的「相對」層面，作為幫助。
Tzemach Tzedek（הצמח צדק；《Or HaTorah》，據 Kehot 註釋所引）將以諾這個名字與 chinuch（教育）一詞相聯繫，並解釋這個名字為何特別與鞋有關。
參考出處
- 1וחנוך הי׳ תופר מנעלים · ראה עמק המלך שער קרית ארבע פצ״ד בשם מדרש. בענין שם ”חנוך” ראה באוה״ת בראשית כרך ב דרושים לחנוכה שב, ב שהוא מלשון ”חינוך” והשייכות דוקא לנעל.
- 2ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים · לקו״ת שה״ש מג, ג ואילך.
- 3מה יפו פעמיך בנעלים · Song of Songs 7:2
犯罪前後的隔膜 ¶12–14
12והוא שהיתה העבודה להעלות מתחת הפרס׳ [הפרסא] כי יש בחי׳ פרסא בכל העולמות שמה שתחת הפרסא אינו ממהות שלמעלה מן הפרסא
也就是說，當時的事奉本應是提升隔界（פרסא，parsa）以下的事物；因為所有世界中都有 פרסא 這一層面，凡在 פרסא 以下的事物，其本質都不同於 פרסא 以上的事物；
罪之前，人的事奉本應是提升位於「隔界」以下的事物（parsa）。每個世界都有這樣一道隔界，而位於其下的事物，其性質與位於其上的不同。
כמו באדם יש בחי׳ פרסא שהוא חצר הכבד המפסיק ומבדיל והרי כל בחי׳ האדם המוח והלב וכל החושים הן למעלה מן הפרסא.
正如在人身上也有一道 פרסא，就是橫膈膜，它阻隔並分隔身體；而人的一切[主要]層面——腦、心以及所有感官——都在 פרסא 以上。
在人身上，橫膈膜就是那道隔界：腦、心和感官——這些較高的官能——都在它的上方。
罪之前，「與他相對的幫助者」所承擔的工作，就是提升存在於每個世界中的 פרסא 以下的事物。
13ומה שלמטה מן הפרסא אינו ע״ד מהות הכחות המעולים שלמעלה מהפרסא. ועד״ז יובן למעלה בענין בחינת פרסא שיש בעולמות דקדושה עצמן בין אצי׳ לבריאה כו׳.
隔界（פרסא，parsa）以下的事物，其本質並不具有隔界以上那些卓越力量的性質。依此，也就可以明白，至於神聖諸世界本身之內，在流溢界（אצילות，Atzilus）與創造界（בריאה，Beriah）之間，也存在著一個隔界，等等。
隔界以下的事物，其性質低於隔界以上的力量。同樣，在上方，即使在神聖的範圍內，也有一道隔界將流溢界（אצילות）與創造界（בריאה）分開。
לכן היה שייך להעלות מתחת הפרסא אף גם בבחי׳ היותו קודם החטא וזה היה ענין העזר כנגדו בכוונת הבריאה. אבל אחר החטא הוא עזר כנגדו ענין בירור קליפת נוגה.
因此，即使在罪發生以前，也有從隔界之下提升事物的必要；這就是創造意旨中的「與他相對的幫助者」所指。但在罪發生以後，「與他相對的幫助者」所指的，便是煉淨光輝之殼（קליפת נוגה，kelipas nogah）。
所以，即使在罪發生以前，也有從隔界之下提升事物的工作；這就是創造計畫中「與他相對的幫助者」的意義。罪發生以後，「與他相對的幫助者」則成了煉淨光輝之殼（קליפת נוגה）的工作。
罪發生以前，「相對」指的是神聖領域本身之內的隔界；罪發生以後，則指必須煉淨的光輝之殼（קליפת נוגה）。
策馬赫·策德克（צמח צדק）在《Sefer HaChakirah》（ספר החקירה）中——如 Kehot 註釋所引——將罪發生以前那層精微的遮蔽，比作流溢界（אצילות）與創造界（בריאה）之間的隔界；該隔界屬於精微的中介層（חשמל，chashmal）這一層次。
這就是「祂把那人趕出去……」等語的意思。然而，這個層面也被比作一層薄而細微的覆層，能由此產生返照之光。
被逐出伊甸園（《創世記》3:24），反映了這種較粗重的狀態。然而，即使善惡混雜的外殼（קליפת נוגה，kelipas nogah），仍可算是一層「薄覆層」，如同鏡面上的薄銀層，能由此產生返照之光。
כי ק״נ [קליפת נוגה] היא כלולה מטו״ר [מטוב ורע] והוא חיות כל דברים המותרים כו׳ שנק׳ היתר שאינו אסור וקשור בידי החיצו׳ [החיצונים] ויוכל להעלות הטוב בבחי׳ אור חוזר כו׳.
因為善惡混雜的外殼由善與惡構成，也是所有許可之物等的生命力；這些事物稱為「解禁」（היתר，heter），因為它們並未被禁止，也未被束縛在外在勢力手中，因此可以將其中的善提升為返照之光等。
善惡混雜的外殼混合了善與惡，並賦予所有許可之物生命力。這些事物稱為「解禁」（היתר，heter），因為它們並未「束縛」在外在勢力手中（אסור，asur，意為「被禁止」），所以其中的善可以提升為返照之光。
善惡混雜的外殼是許可之物的根源，它仍然足夠薄微，可以被提煉並產生返照之光。
《Tanya》（תניא，第7章）和《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש，26）也同樣解釋：許可之物稱為「解禁」（היתר，heter；מותר，mutar，意為「獲准」），因為它們並未被束縛（אסור，asur，意為「被禁止」）在外殼（קליפה，kelipah）之中；人若為了天上的旨意而食用它們，就能將它們提升至神聖之中。
參考出處
- 1ויגרש את האדם · Genesis 3:24
新郎與新娘 ¶15
15ובכ״ז [ובכל זה] יובן מה שאומרים בברכת חתנים בברכת שמח תשמח משמח חתן וכלה1 ובברכה אחרונה שהיא אשר ברא אומרים משמח חתן עם הכלה
由此便可明白婚禮祝福中的話：在〈賜予豐盛喜樂〉這個祝福裡，[我們說]「使新郎與新娘喜樂者」；而在最後一個祝福，即〈創造者〉中，[我們說]「藉新娘使新郎喜樂者」。
這說明婚禮祝福中的一個細節：〈賜予豐盛喜樂〉這個祝福以「使新郎與新娘喜樂者」作結，而最後一個祝福〈創造者〉則以「藉新娘使新郎喜樂者」作結。
פי׳ כי הכלה היא בחי׳ מל׳.
意思是，新娘是王權（מלכות，Malchus）這一層面／範疇（בחינה，bechinah）。
新娘代表 מלכות，即承受的一方。
תחלה היא מקבלת האור מהחתן שנמשך מעלמא דדכורא בעלמא דנוקבא. וזהו חתן וכלה. אמנם אח״כ הוא משמח חתן עם הכלה שע״י הכלה הוא משמח את החתן שהרי נעשה לו עזר ממש ותוספת אור מבחי׳ כנגדו כנ״ל. וזהו שנעשית עטרה לבעלה:
起初，她從新郎接受光；這光從男性界引入女性界。這就是「新郎與新娘」。然而，之後便是「藉新娘使新郎喜樂者」：祂藉著新娘使新郎喜樂，因為她確實成為他的幫助者，並帶來源自「與他相對」這一層面的額外之光，正如上文所述。這就是她成為「丈夫的冠冕」的方式。
起初，她從新郎接受光，光由「男性界」流入「女性界」；這就是「新郎與新娘」，兩者各居其位。之後則是「藉新娘使新郎喜樂」：透過她，新郎得著喜樂，因為她成為真正「與他相對的幫助者」，藉反照而增添光。由此，她成為「丈夫的冠冕」。
婚禮祝福映照出這篇 maamar 的主題：承受者先接受，之後又透過她的「相對」而增添更高的光，並成為施予者的冠冕。
參考出處
- 1משמח חתן וכלה · Ketubot 8a:5–6
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
人不應只把身體、動物性靈魂以及這個世界中許可的事物看作障礙：它們正是「與他相對的幫助者」。透過它們事奉 ה׳——「鞣製皮革」、精煉 קליפת נוגה 並提升其中的善——人便能化黑暗為光，帶來一種超越單純顯露、上升得更高的反射之光；同樣，靈魂下降到具有遮蔽性的身體之中，也是為了更大的上升。
討論問題
- 為什麼未經遮蔽的 ה׳ 之光會使分立世界無法存在？אלקים又如何使其成為可能？
- ה׳ 的光所預期的下降，與「שכינה 的流亡」有何不同？
- 鏡子的比喻如何說明遮蔽能產生高於其源頭的光？為什麼銀層必須薄？
- 身體與動物性靈魂在什麼意義上是與具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）「相對的幫助者」？
- 婚禮祝福的兩種結尾如何表達這篇 maamar 所描述的施予者與接受者之間的關係？