Тора Ор · Парші Берешит · Маамар 6
לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו
Недобре, щоб людина була сама; створю їй помічницю, що буде навпроти неї
Почати маамар Завантажити PDFPDF · 490 KB
Перекладено ШІ з нашого англійського видання, а потім перевірено й виправлено в кілька етапів за англійським текстом та оригіналом на івриті. Англійський текст наразі перевіряють читачі. Якщо ви добре знаєте цю мову, будемо вдячні за допомогу в перевірці цього перекладу. Допомогти з перевіркою
Головна думка
Приховування Імені Б‑га (Елокім), яке, здається, протистоїть розкритому світлу Б‑га, саме є «помічницею»: подібно до срібного покриття дзеркала, воно повертає світло вгору як відбите світло, що підноситься ще вище за своє джерело.
Коротко про маамар
Маамар починається словами про Ім’я Б‑га (Гавая): «Бо сонце й щит — Гавая Елокім». Гавая — це світло, яке приводить усе до існування; якби воно розкривалося без приховування, творіння перебували б у цілковитому самоусуненні перед Б‑гом. Елокім — це його щит: він приховує світло, аби могли існувати окремі створіння — «народ» для Царя; ця сила приховування і є Б‑жественною присутністю (Шехіною), присутністю Б‑га всередині творіння. Мета полягає в тому, щоб створене «щось» згодом самоусунулося перед Б‑гом; коли Б‑жественне світло підтримує сили, які ніколи цього не роблять, це і є вигнання Шехіни. Писання називає Шехіну дзеркалом: тонке срібне покриття перешкоджає прямому баченню та породжує відбите світло, яке показує те, чого не можна побачити прямо. Отже, приховування Елокім породжує відбите світло, що підноситься вище за Гаваю, — як сказано: «Жінка чеснотна — вінець свого чоловіка». Тому «людина сама» означає нічим не стримуване розкриття, а «помічниця навпроти нього» — це приховування, тобто тіло й тваринна душа, з яких походить вище світло. Після гріха покрив став грубим — «шати зі шкіри», кліпат нога (оболонка змішаного добра й зла); служіння Б‑гу подібне до вичиняння шкур. Весільні благословення виражають ту саму закономірність.
План
- Гавая та її щит — ЕлокімГавая — це творче світло; якби воно було нерозкритим, творіння самоусувалося б перед Б‑гом. Елокім приховує його, щоб могли існувати окремі створіння, завдяки чому стають можливими царювання Б‑га та Його оселя (Шехіна) всередині творіння.¶1–2
- Мета сходження та вигнання ШехіниСвітло сходить до окремих створінь, щоб вони самоусунулися перед Б‑гом; це приносить Б‑гу втіху. Коли воно підтримує сімдесят князів, які залишаються незалежними, це є вигнанням Шехіни.¶3–4
- Дзеркало й відбите світлоТонке срібне покриття дзеркала перешкоджає баченню й відбиває світло назад. Так само приховування Елокім породжує відбите світло, яке підноситься вище за джерело Гаваї, — подібно до того, як дружина стає вінцем свого чоловіка, а душа сходить заради піднесення.¶5–6
- Помічниця навпроти нього«Людина сама» означає повне розкриття й самоусунення; «помічниця навпроти нього» — це приховування, з якого постають тіло й тваринна душа, а з них — вище світло, джерело майбутнього сміху й насолоди, що перевершують Гаваю.¶7–8
- Шати зі шкіри та служіння очищенняПісля гріха покрив став грубим: кліпат нога — це «шати зі шкіри», завдяки яким живляться зовнішні сили. Служіння Б‑гу подібне до вичиняння шкур; Ханох зробив взуття з очищеної шкіри.¶9–11
- Перегородка до гріха й після ньогоНавіть до гріха була помічниця навпроти нього: піднесення того, що перебуває нижче перегородки, наявної в кожному світі. Після гріха це означає очищення кліпат нога, яка все ще достатньо тонка, щоб породжувати відбите світло.¶12–14
- Наречений і нареченаВесільні благословення переходять від «нареченого й нареченої» до «нареченого з нареченою»: спершу наречена, царювання (Малхут), отримує, а потім додає світло й стає вінцем свого чоловіка.¶15
Ключові поняття
- Гавая та Елокімהוי״ה ואלקים
- Гавая — це світло, яке приводить усе до існування; Елокім — щит, що приховує його й уможливлює окреме існування.
- Відбите світлоאור חוזר
- Світло, яке повертається вгору, коли зустрічає перешкоду, подібно до світла, відбитого сріблом дзеркала; воно підноситься вище за джерело прямого світла.
- Вигнання Шехіниגלות השכינה
- Це відбувається, коли Б‑жественне світло підтримує сили, які не самоусуваються перед Б‑гом, усупереч меті творіння.
- Помічниця навпроти ньогоעזר כנגדו
- Приховування, яке здається протилежністю розкриття, але завдяки очищенню стає джерелом більшого світла.
- Шати зі шкіриכתנות עור
- Грубе приховування після гріха — кліпат нога; завдання людини — «вичинити» його, перетворивши темряву на світло.
- Кліпат ногаקליפת נוגה
- «Світна оболонка», у якій змішані добро і зло та яка дає життєву силу дозволеним речам; добро в ній можна піднести.
- Перегородкаפרסא
- Розділення, наявне в кожному світі, подібне до діафрагми в тілі та межі між світом еманації (Ацилут) і світом творення (Брія); нижче від неї перебуває те, що слід піднести.
Гавая та її щит — Елокім ¶1–2
«Не добре, щоб чоловік був сам; Я створю йому помічника навпроти нього». Написано: «Бо сонце й щит — Гавая Елокім».
Маамар починається зі слів Б‑га, сказаних перед створенням Хави (Берешит 2:18), і поєднує їх із Теїлім 84:12: «Бо сонце й щит — Гавая Елокім». Два Імені буде уподібнено сонцю та його захисному щиту.
פי׳ הוי״ה הוא גילוי והמשכת ההארה להיות מקור להתהוות העולמות כי הוי״ה מלשון התהוות4 כנודע.
Значення таке: Ім’я Б‑га (Гавая) — це розкриття й притягнення сяйва, щоб воно стало джерелом виникнення світів, адже Гавая походить від слова «гішавут» — «виникнення», як відомо.
Ім’я Гавая (Тетраграматон) пов’язане зі словом «гішавут» — «виникнення»: це світло, яке є джерелом усього сущого. (У примітці Кегот сказано, що в одному рукописі Цемах-Цедек виправив слово на «мегаве» — «приводить до буття».)
אך אם היה הארה זו מתגלית ונמשכת להיות חיות לנבראים כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים כלל על אופן שהם עתה
Але якби це сяйво розкривалося й притягувалося, стаючи життєвою силою для створінь таким, яким воно є у своїй сутності, створіння зовсім не існували б так, як існують тепер;
Якби це творче світло розкривалося таким, яким воно є насправді, створіння не могли б існувати так, як існують тепер.
כי לא היה יכול להיות מציאות יש ונפרד כמו שהוא עתה מאחר שאור וחיות המהוה היה מאיר עליו בגילוי אלא היו בבחי׳ ביטול המציאות מכל וכל כמו שהוא קמי׳ [קמיה] ית׳ דכולא כלא חשיבי.5
бо не могло б існувати окреме буття — «єш» [«щось»] — таким, яким воно є тепер, адже світло й життєва сила, що приводять його до буття, відкрито світили б на нього; натомість створіння перебували б у стані цілковитого самоусунення (бітуль) буття, як воно є перед Ним, благословенним Він, перед Яким «усе вважається нічим».
Адже поки світло, яке їх створює, світило б відкрито, ніщо не могло б існувати як начебто самостійне й відокремлене буття («щось», єш); створіння були б цілковито самоусунені, так само як перед самим Б‑гом, перед Яким «усе вважається нічим».
Гавая — це творче світло; якби воно було відкритим, творіння розчинилося б у ньому. Це порушує питання: як узагалі може існувати окремий світ?
У Танія, Shaar HaYichud VehaEmunah, гл. 4, розвивається та сама тема: Елокім — це оболонка для «сонця» Гавая, яка дає створінням змогу витримати його, а Ім’я Гавая означає, що Він щомиті приводить усе до буття з небуття.
Марей мекомот
- 1לא טוב היות האדם לבדו · המאמר הוא משנת תקע״א. ב׳ הנחות אחרות במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מד, בשינוים קלים ממה שנדפס כאן עם איזה הגהות מהצ״צ. ונוסחא שני׳ שם ע׳ מז באריכות. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנה, א (מלקו״ת לג׳ פרשיות כו, א). סיום המאמר נזכר בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב.
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3כי שמש ומגן הוי״ה אלקים · Psalms 84:12
- 4הוי׳ מלשון התהוות · Tanya, Sha’ar HaYichud 4:1
- 5דכולא כלא חשיבי · Zohar, Introduction 20:188–22:199
Тому Б‑г, благословенний Він, створив щит і покрив для Імені Б‑га (Гавая); це рівень Імені Б‑га (Елокім), яке приховує та затінює силу світіння,
Отже, Б‑г створив для Гаваї «щит», або покрив, — Ім’я Елокім, яке приховує силу світла, подібно до покриву, що затуляє сонячне світло.
והיינו ע״י גבורות וצמצומים ואז יכול להיות התהוות היש ונפרד וזהו פי׳ שם אלקים לשון שררה כי אין מלך בלא עם.23
а саме через прояви суворості (гвурот) і скорочення (цимцумім); тоді може відбутися постання «чогось» і відокремленого існування. У цьому й полягає значення Імені Елокім: воно виражає владу, адже «немає царя без народу».
Елокім діє через прояви суворості (гвурот) і скорочення (цимцумім), створюючи місце для окремих істот. Тому Ім’я Елокім означає владарювання: цареві потрібен народ — піддані, відмінні від нього.
ובחי׳ זו הוא הנק׳ ג״כ בשם שכינה כי שכינה הוא מלשון ושכנתי בתוכם4 שע״י מדה זו הוא מתלבש בנבראים
Цей рівень також має назву «Б‑жественна присутність (Шехіна)», адже слово «Шехіна» походить від вислову «І перебуватиму серед них»: через цю властивість Він вбирається у створіння;
Ця сама сила приховування і є Шехіною; її назва походить від слів «Я перебуватиму (ве-шаханті) серед них» (Вихід 25:8): через неї Б‑г перебуває всередині створінь і облачається в них.
משא״כ אם היה ההארה מתגלית כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים יכולים להכיל אותה כלל וכנ״ל.
тоді як якби світіння розкрилося таким, яким воно є у своїй сутності, створіння зовсім не могли б його вмістити, як сказано вище.
Без цієї сили створіння взагалі не могли б утримати світло.
Ім’я Елокім приховує світло Гаваї, завдяки чому стають можливими відокремлене існування, а разом із ним — царювання Б‑га та Його присутність усередині створінь.
Цемах Цедек (у примітках Kehot наведено його глоси) додає, що мета створення окремого «народу» — не в тому, щоб він залишався відокремленим, а в тому, щоб він прийшов до самоусунення (бітуль); це готує наступний крок маамара.
Марей мекомот
- 1שם אלקים מלשון שררה · ראה רש״י בראשית ל, ב.
- 2כי אין מלך בלא עם · Tanya, Sha’ar HaYichud 6:7–8
- 3כי אין מלך בלא עם · Rabbeinu Bahya, Bereshit 38:30
- 4ושכנתי בתוכם · Exodus 25:8
Мета сходження та вигнання Шехіни ¶3–4
3והנה נז׳ [נזכר] בדרז״ל [בדברי רבותינו זכרונם לברכה] ענין גלות השכינה כמו שאמרו גלו לאדום שכינה עמהם1 גלו לבבל כו׳.2
Тепер у словах наших мудреців, благословенної пам’яті, згадується про вигнання Б‑жественної присутності (Шехіна), як сказали вони: «Вони були вигнані до Едому — Шехіна була з ними; вони були вигнані до Вавилону…» тощо.
Мудреці говорять про «вигнання Шехіни»: куди б не виганяли Ізраїль — до Едому (Риму) чи до Вавилону, — Б‑жественна присутність ішла з ними (Sifrei Bamidbar 161; Мегіла 29a).
וענין גלות זה הוא כך בהיות כי תכלית ירידת והמשכת אור אלקותו ית׳ שנמשך להתלבש בנבראים ולהחיותן ע״י צמצום דשם אלקים כנ״ל עד שיהיו מתהוים באופן שהם בחי׳ יש ונפרד. הוא בשביל שאח״כ יתבטל היש לאין
Мета сходження та притягнення вниз світла Його Б‑жественності, благословенний Він, яке притягується вниз, щоб облачитися у створіння й оживляти їх через скорочення (цимцум) Імені Б‑га (Елокім), як сказано вище, аж доки вони не постануть як відокремлене «щось», полягає в тому, щоб згодом це «щось» самоусунулося до «ніщо» (бітуль),
Пояснення таке: світло Б‑га сходить і облачається у створіння через скорочення Імені Елокім, завдяки чому вони постають як відокремлені істоти. Мета цього сходження — щоб це «щось» згодом самоусунулося до «ніщо», свого Б‑жественного джерела.
ע״ד מ״ש וצבא השמים3 לך משתחוים שכל המלאכים צבא מעלה מיכאל וגבריאל כו׳ עם שהם בחי׳ יש ודבר4 אבל הם בטלים אל האין.
як сказано: «І небесне воїнство Тобі вклоняється»: усі ангели — небесне воїнство, Міхаель і Гавріель тощо, — хоча вони й є «чимось» і окремими сутностями, перебувають у стані самоусунення до «ніщо».
Так само й ангели: «небесне воїнство Тобі вклоняється» (Нехемія 9:6). Хоча Міхаель, Гавріель і все небесне воїнство є реальними сутностями, вони самоусунені перед Б‑гом.
Сходження світла Б‑га до відокремлених істот має мету: щоб ці істоти, своєю чергою, самоусувалися перед Ним.
Марей мекомот
- 1גלו לאדום שכינה עמהם · Sifrei Bamidbar 161:5
- 2גלו לאדום שכינה עמהם, גלו לבבל כו׳ · Megillah 29a:4
- 3וצבא השמים · Nehemiah 9:6
- 4שו״ה בחי׳ — יש ודבר · בפרשיות ע׳ מה: ”יש ודבר נבדל [בכמה כת״י — נפרד] מאלקותו ית׳”.
4וזהו נח״ר [נחת רוח] לפניו ית׳ שיהיה יש ושיתבטל ובזאת דוקא הוא חפץ. ובשביל זה היה ירידת הארת אלקותו ע״י העלמים והסתרים עד שיהיה התהוות היש כנ״ל וכדכתיב כל הנקרא בשמי1 ולכבודי בראתיו וגו׳.
І саме це є втіхою перед Ним, благословенним: щоб існувало «щось» і щоб воно перебувало в стані самоусунення (бітуль); саме цього Він і бажає. Тому світіння Його Б‑жественності зійшло вниз крізь приховування й заслони, аж поки не постало «щось», як сказано вище; і як написано: «Кожного, хто названий Моїм Ім’ям і заради Моєї слави, Я створив…»
Б‑гова «втіха» полягає саме в тому, щоб існувало «щось», яке самоусувається. Заради цього Його світло зійшло вниз крізь приховування, адже «заради Моєї слави Я створив його» (Єшаягу 43:7).
אבל בחי׳ גלות השכינה הוא כשנמשך הארת אלקותו ית׳ הנק׳ בשם שכינה ומתלבשת בע׳ [בשבעים] שרים להחיותן והם יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] לי יאורי2 כו׳ רק דקרו ליה אלקא דאלקיא.3
Але вигнання Б‑жественної присутності (Шехіни) — це коли світіння Його Б‑жественності, що зветься Шехіною, сходить униз і облачається в сімдесятьох князів, щоб давати їм життя, а вони є «чимось» і самостійними сутностями — «Моя ріка — моя…» тощо, — і лише називають Його «Б‑гом богів».
Вигнання Шехіни — це коли Б‑жественне світло сходить до «сімдесятьох князів», духовних покровителів сімдесяти народів, і дає їм життя, тоді як вони вважають себе незалежними, як вихвалявся фараон: «Моя ріка — моя» (Єхезкель 29:3). Вони визнають Б‑га лише як «Б‑га богів» (Menachos 110a) — найвищу силу над собою, а не як Того, перед Ким вони є ніщо.
אשר זהו בחי׳ גלות ממש מאחר שלא נעשה בחי׳ ביטול אח״כ מירידה זו.
Це і є справжнє вигнання, оскільки після цього спуску не відбулося самоусунення.
Оскільки цей спуск не приводить до самоусунення, це справжнє вигнання: світло підтримує існування того, що так і не повертається до Б‑га.
וזהו הפך הכוונה כנ״ל והוא סוד גלות השכינה שהארת אלקות מקור חי העולמים נשפלת ונגלית עד תחתית המדרגות שהם מדור הקליפות והיכלות החיצונים וכנודע:
І це суперечить задуму, як сказано вище; у цьому полягає таємниця вигнання Шехіни: світіння Б‑жественності — джерела життя світів — опускається й розкривається аж до найнижчих рівнів, якими є місце перебування оболонок (кліпот) і зовнішніх палат, як відомо.
Це суперечить меті творіння: світло, яке є джерелом усього життя, опускається до найнижчих рівнів — володінь кліпот, сил приховування, та їхніх «зовнішніх палат».
Мета творіння — самоусунення; вигнання Шехіни полягає в тому, що Б‑жественне світло підтримує сили, які ніколи не самоусуваються.
Марей мекомот
- 1כל הנקרא בשמי · Isaiah 43:7
- 2לי יאורי · Ezekiel 29:3
- 3דקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:5–6
Дзеркало й відбите світло ¶5–6
5והנה השכינה נקראת בכתוב בשם מראה. כמ״ש במראה אליו אתודע.1 והענין שהוא עד״מ כמו המראה הגשמית שפעולתה להראות לאדם מה שמלאחוריו
Б‑жественна присутність (Шехіна) в Писанні названа «дзеркалом», як сказано: «У видінні (мар’а) Я відкриваюся йому». Суть цього можна пояснити на прикладі звичайного дзеркала, призначення якого — показувати людині те, що знаходиться позаду неї.
Писання називає Шехіну «дзеркалом»: «У видінні (мар’а, що також означає “дзеркало”) Я відкриваюся йому» (Бемідбар 12:6). Дзеркало показує людині те, що знаходиться позаду неї.
והיינו ע״י שהזכוכית מצופה בצפוי כסף שהוא מכסה ומסתיר על הזכוכית ומונע את הראות בלתי תוכל להתפשט עוד להלאה.
Це відбувається тому, що скло покрите срібним шаром, який закриває й приховує скло та перешкоджає зору, не даючи йому поширюватися далі.
Це працює завдяки тому, що зі зворотного боку скло покрите сріблом, яке не дає лінії зору продовжуватися крізь нього.
ומחמת העכוב והמניעה נעשה אור חוזר עד שתפול הראות גם לאחוריו (והוא מכח הזכוכית והצפוי) מה שלא היה יכול לראות אם לא היה צפוי זה.
Через цю перешкоду й блокування виникає відбите світло, аж поки погляд не сягає навіть того, що знаходиться позаду нього (і це завдяки властивостям скла та покриття), — того, чого він не міг би побачити, якби не це покриття.
Коли шлях світла перекрито, воно відбивається назад, даючи змогу побачити те, що знаходиться позаду, — щось неможливе без покриття.
אך מ״מ היינו דוקא כשהיא מצופה ומכוסה בכסוי דק וקלוש כמו הכסף אבל כשהיא מכוסה בכיסוי עב וחשוך לא יראה בה כלום.
Однак це можливо лише тоді, коли скло покрите тонким і ледь помітним шаром, як-от срібло; але якщо його покрити товстим і темним шаром, у ньому нічого не буде видно.
Покриття має бути тонким, як срібло; у дзеркалі з товстим і темним покриттям нічого не буде видно.
Аналогія з дзеркалом: тонкий приховувальний шар створює відбите світло, яке відкриває те, чого не можна побачити прямо, тоді як товстий шар усе блокує.
Марей мекомот
- 1במראה אליו אתודע · Numbers 12:6
6וכך יובן הנמשל. והוא כי הנה שם הוי״ה הוא בבחי׳ המשכה מלמעלה למטה כנ״ל
Так слід розуміти відповідник у притчі. Ім’я Б‑га (Гавая) відповідає рівню притягування згори донизу, як сказано вище;
Якщо застосувати це до суті: Гавая — це світло, що поширюється згори донизу, як пояснювалося вище.
ובחי׳ מל׳ ית׳ שהוא הנק׳ בשם אלקים היינו בחי׳ צמצום והסתר שבה מסתתר׳ [מסתתרת] ומתעלמת ההארה בלתי תתפשט ותתגלה עוד כנ״ל.
а рівень Його царювання (Малхут), благословенний Він, що зветься Іменем Б‑га (Елокім), — це рівень скорочення (цимцум) і приховування, у якому сяйво приховується й залишається прихованим, так що воно більше не поширюється і не розкривається, як сказано вище.
Малхут, царювання Б‑га, яке зветься Елокім, — це приховувальна «оболонка», що стримує світло й не дає йому поширюватися далі.
ומחמת צמצום והעלם זה נעשה אור חוזר שהוא חוזר ועולה למעלה מעלה יותר מכפי ערך כח מקור ההארה המתפשטת דשם הוי״ה
І через це скорочення й приховування виникає відбите світло, яке повертається і підноситься дедалі вище — вище за міру сили джерела того світла, що поширюється від Імені Гавая;
Через це приховування виникає «відбите світло» (ор хозер) — світло, яке підіймається назад угору й сягає навіть вище за джерело прямого світла Гавая.
וכמ״ש אשת חיל עט״ב [עטרת בעלה]1 וכתיב והיה אור הלבנה2 כאור החמה כו׳. והיינו כמשל המראה שע״י הכיסוי המסתיר ומונע התפשטות ההארה נעשה או״ח [אור חוזר] עד למרחק וד״ל [ודי למבין].
як написано: «Жінка доблесті — вінець свого чоловіка», і написано: «І буде світло місяця, як світло сонця…» тощо. Це подібно до прикладу з дзеркалом: завдяки покриттю, що приховує й перешкоджає поширенню світла, виникає відбите світло, яке сягає далеко; і цього досить для того, хто розуміє.
Звідси слова: «Жінка доблесті — вінець свого чоловіка» (Мішлей 12:4), а в майбутньому «світло місяця буде, як світло сонця» (Єшаягу 30:26): аспект, що приймає й приховує, — Малхут, «дружина», «місяць» — піднесеться до рівня того, хто дає, і навіть вище за нього.
וז״ש [וזהו שכתוב] עולת שבת בשבתו.3 וכן מ״ש רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] (כתובות סא) ע״פ בעולת בעל4 בעלייתו של בעל5 עולה עמו כו׳.
І це те, про що написано: «Жертва цілоспалення (олас) Шабату в його Шабат». Так само й сказане нашими мудрецями, благословенної пам’яті (Ктубот 61), щодо слів «дружина чоловіка» (беулат бааль): «коли чоловік підноситься (беаліясо), вона підноситься разом із ним» тощо.
Так само сказано про «жертву цілоспалення (олас) Шабату» (Бемідбар 28:10): олас походить від ола — «піднесення». Мудреці також прочитали слова беулат бааль, «дружина чоловіка», як беаліясо: «коли чоловік підноситься, вона підноситься разом із ним» (Ктубот 61a).
ועמ״ש ע״פ הראיני את מראיך67 כו׳ שזהו ג״כ ענין ירידת הנשמה בגוף המסתיר שהוא צורך עליה לחזור ממטה למעלה להתכלל באור ה׳ כו׳.
Див. також сказане щодо вірша «Покажи мені своє обличчя…»: ідеться також про сходження душі в тіло, яке приховує її; це потрібно заради піднесення — щоб повернутися знизу вгору й включитися у світло Б‑га тощо.
Алтер Ребе посилається на свій маамар про слова «Покажи мені своє обличчя» (Шір га-Шірім 2:14): душа сходить у тіло, що приховує її, також заради більшого піднесення назад до світла Б‑га.
Елокім, подібно до посріблення дзеркала, приховує світло Гавая, і саме це приховування породжує відбите світло, яке підноситься вище за його первісне джерело.
У Кабалі пряме світло (ор яшар) сходить від того, хто дає, а відбите світло (ор хозер) підіймається від того, хто приймає; тут відбите світло вище за пряме, адже Малхут стає «вінцем» свого чоловіка.
Марей мекомот
- 1אשת חיל עט״ב · Proverbs 12:4
- 2והי׳ אור הלבנה · Isaiah 30:26
- 3עולת שבת בשבתו · Numbers 28:10
- 4בעולת בעל · Genesis 20:3
- 5
- 6ע״פ הראיני את מראיך · ראה לקו״ת שה״ש יז, ג. בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב מציין לכאן.
- 7הראיני את מראיך · Song of Songs 2:14
Помічниця навпроти нього ¶7–8
7והוא ג״כ מ״ש ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור1 וילבשם שהוא בחי׳ לבוש המכסה ומעלים וע״י לבוש והעלם זה נעשה אח״כ הכאת האור חוזר כנ״ל.
І це також те, про що сказано: «Гавая Елокім створив для Адама та його дружини одяг зі шкіри й вдягнув їх»: це рівень одягу, який покриває й приховує; і завдяки цьому одягу та приховуванню згодом виникає удар відбитого світла, як сказано вище.
Та сама думка звучить у словах: «Гавая Елокім створив для Адама та його дружини одяг зі шкіри» (Берешит 3:21): одяг покриває й приховує, а завдяки йому відбите світло «вдаряє» назад угору.
וזהו לא טוב היות האדם לבדו.2 פי׳ וענין היות האדם לבדו היינו להיות הכל המשכה בבחי׳ גילוי מלמעלה שז״ס [שזה סוד] אדם העליון שם מ״ה [שם מ״ה] על הכסא דמות כמראה אדם3 כו׳
І це — «Недобре, щоб людина була сама». Тобто «людина була сама» означає, що все було б низхідним потоком у розкритому вигляді згори, — це таємниця вищого Адама, Імені Ма: «на престолі подоба, вигляд людини…» тощо, —
Тепер розглядається початковий вірш: «людина сама» означала б, що все Б‑жественне світло відкрито сходить униз. Це світло — «вищий Адам», Ім’я Ма: Гавая, написане з літерами алеф, числове значення якого — 45, таке саме, як у слова «Адам». Єхезкель побачив її як «подобу вигляду людини» на престолі (Єхезкель 1:26).
שיהיה בבחי׳ גילוי מאליו ומעצמו למטה שאז היה הכל בבחי׳ ביטול כמו שהוא למעלה בבחי׳ יחו״ע [יחודא עילאה]4 דכולא כלא חשיבי כאין ואפס וזהו היות האדם לבדו ר״ל [רוצה לומר] שהי׳ [שהיה] הכל בביטול אליו ית׳.5
так що воно розкривалося б унизу само собою. Тоді все перебувало б у стані самоусунення (бітуль), як угорі, на рівні вищого єднання (їхуда ілаа), де «все вважається нічим», наче ніщо й небуття. І це означає «людина сама»: усе перебувало б у самоусуненні перед Ним, благословенний Він.
У такому стані світло розкривалося б унизу саме собою. Тоді все було б у стані самоусунення, як у «вищому єднанні», де все є наче ніщо перед Б‑гом. Саме це означає «людина сама»: відчувався б лише Б‑г, а ніщо інше не відчувалося б як існуюче.
אעשה לו עזר כנגדו שיהיה עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו6 דוקא דהיינו מבחי׳ הצמצום וההסתר המנגד להתפשטות ההארה כנ״ל שמחמת זה מתהווה הגוף ונפש הבהמית שהם בחי׳ יש ונפרדים כנ״ל
«Створю йому помічницю, що буде йому супроти»: нехай допомога й підтримка походять саме з рівня «супроти нього», тобто з рівня скорочення (цимцум) і приховування, що протистоїть поширенню світла, як сказано вище. Через це виникають тіло й тваринна душа (нефеш габагаміт), які є «єш» (самостійним існуванням) і відокремленими, як сказано вище;
«Створю йому помічницю, що буде йому супроти»: допомога приходить саме з того, що протистоїть (кенегдо — «супроти нього»; менагед — «протистоїть»), — зі скорочення й приховування, які стримують поширення світла і завдяки яким виникають тіло й тваринна душа — відокремлені «єш», самостійні сутності.
ומזה דוקא יהיה העזר כי מהעלם זה נעשה אח״כ או״ח [אור חוזר] למעלה מעלה.
і саме звідси прийде допомога, адже з цього приховування згодом виникає відбите світло, що підноситься все вище й вище.
Саме з цього приховування виникає відбите світло, яке підноситься ще вище; у цьому й полягає «допомога».
Початковий вірш тлумачиться так: «людина сама» означає безперешкодне розкриття, за якого все цілковито перебуває у стані самоусунення перед Б‑гом; «помічниця, що буде йому супроти» — це приховування, тобто тіло й тваринна душа, завдяки яким виникає відбите світло, що підноситься ще вище.
Цемах Цедек (у примітках Kehot наведено його глоси) пов’язує «одяг зі шкіри» (ор, з літерою айн) з «одягом зі світла» (ор, з літерою алеф), а слово «сам» (левадо) тлумачить як «немає нікого, крім Нього».
Марей мекомот
- 1ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3על הכסא דמות כמראה אדם · Ezekiel 1:26
- 4פי׳ וענין היות האדם לבדו . . למעלה בבחי׳ יחו״ע · ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 22.
- 5שו״ה בביטול — אליו ית׳ · במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מו הגה״ה מהצ״צ: ”שזהו פי׳ לבדו שיהי׳ בחי׳ ביטול כמו שבאמת אין עוד מלבדו”.
- 6שיהי׳ עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו · ראה פרדס ערך מערב. ובאוה״ת פ׳ מסעי ע׳ א׳שצז.
І як сказано: «Елокім дарував мені сміх»: сама суть сміху й насолоди у Майбутньому світі — «Гавая радітиме Своїми творіннями» — походить від Імені Б‑га (Елокім),
Слова Сари при народженні Іцхака — «Елокім дарував мені сміх» (Берешит 21:6) — показують, що остаточні сміх і насолода майбутнього, коли «Гавая радітиме Своїми творіннями» (Теілім 104:31), походять від Імені Елокім — сили приховування.
כמ״ש במ״א שעי״ז יהיה אח״כ הגילוי מבחי׳ שלמעלה משם הוי״ה כמ״ש עד יעבור עמך2 הוי״ה והוא בחי׳ אשר לא ישב אדם שם3 כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו45 כו׳.67
як пояснюється в іншому місці: завдяки цьому згодом розкриється рівень, що вищий за Ім’я Б‑га (Гавая), як сказано: «Аж поки Твій народ не перейде, Гавая»; і це рівень «де не мешкала людина», як пояснюється на вірш «Вінцем, яким його увінчала його мати», тощо.
Завдяки приховуванню Елокім розкриється те, що перебуває навіть за межами Гаваї. У Пісні біля моря слова «аж поки Твій народ не перейде, Гавая» (Шмот 15:16) означають, доки Ізраїль не перейде; маамар тлумачить це як перехід за межі Гаваї — на рівень «де не мешкав адам (людина)» (Єремія 2:6), за межі навіть «вищого Адама».
Приховування Елокім є джерелом найвищої майбутньої насолоди — розкриття з рівня, вищого навіть за саму Гаваю.
У Тора Ор, Толдот (18a), на що вказано в примітках Кегот, пояснюється, що Іцхак («він сміятиметься») отримав ім’я на честь цієї майбутньої насолоди. Вона розкриється, коли завершаться процеси очищення і темрява перетвориться на світло.
Марей мекомот
- 1צחוק עשה לי אלקים · Genesis 21:6
- 2עד יעבור עמך ה׳ · Exodus 15:16
- 3לא ישב אדם שם · Jeremiah 2:6
- 4כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו · אולי הכוונה ללקו״ת במדבר ד, ג. שה״ש כב, ב. הענין מובא בכ״מ בדא״ח.
- 5בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 6ישמח ה׳ במעשיו . . כמ״ש במ״א · ראה לקמן יח, א. לקו״ת שמע״צ פד, א ואילך. פח, ד ואילך.
- 7ישמח ה׳ במעשיו · Psalms 104:31
Шати зі шкіри та служіння очищення ¶9–11
Тепер після гріха Адама га-Рішона написано: «одяг зі шкіри» — зі словом, що починається з літери айн.
Після гріха одяг Адама названо «шкірою» (ор, із літерою айн), а не «світлом» (ор, із літерою алеф). Мідраш розповідає, що в сувої Тори раби Меїра було написано «одяг зі світла» (Берешит Раба 20:12), а примітка Цемаха Цедека до цього маамару, наведена у примітках Kehot, говорить про «одяг зі світла, із літерою алеф».
כי מקודם החטא היהה כסוי וההעלם דק ביותר2 דהכתיב ויניחהו בג״ע [בגן עדן]3 כו׳ אבל אחר החטא הוא בחי׳ הכנגדו ביותר שהוא בחי׳ קליפת נוגה וזהו ענין כתנות עור.
Адже до гріха покрив і приховування були надзвичайно тонкими, як сказано: «І помістив його в Саду Еденському…»; але після гріха це вже рівень, що найбільше йому протистоїть, — рівень оболонки нога (кліпат нога, «світна оболонка»); і це й означає «одяг зі шкіри».
До гріха приховувальний шар був дуже тонким — таким, що відповідав Саду Еденському, куди Б‑г помістив Адама (Берешит 2:15). Після гріха «протилежність» стала набагато грубішою: кліпат нога, «світна оболонка», що поєднує добро і зло. Це і є «одяг зі шкіри».
כי הנה עיקר4 ענין יניקת החיצונים הוא ע״י העור כי יניקתם הוא מבחי׳ השערות כמ״ש כרחל לפני גוזזיה נאלמה5 (עמ״ש פ׳ פנחס ע״פ צו את קרבני6 כו׳)
Адже головне живлення зовнішніх сил відбувається через шкіру, бо живляться вони від рівня волосся, як сказано: «Немов вівця, що німа перед тими, хто її стриже» (див. також сказане в розділі Пінхас щодо вірша «Накажи… Моє приношення…»),
Саме шкіра є місцем, звідки «зовнішні сили» (кліпот) черпають живлення, адже вони живляться від рівня «волосся», як у словах: «Немов вівця, що німа перед тими, хто її стриже» (Йешаягу 53:7). Альтер Ребе посилається на свій маамар у розділі Пінхас.
ועיקר צמיחת השערות הוא ע״י העור שיש בו גומות שמהם השערות צומחות כו׳ כמ״ש גבי פרה אדומה7 היו בה שתי שערות בתוך גומא8 א׳ פסולה כו׳
а головним місцем росту волосся є шкіра, де є заглиблення, з яких росте волосся тощо, як сказано про червону корову: «Якщо в одному заглибленні було дві волосини, вона непридатна» тощо;
Волосся росте із заглиблень у шкірі; це враховано в галахічному законі: червона корова, у якої дві волосини ростуть з одного заглиблення, непридатна (Мішна Parah 2:5).
а в розділі «Га-Ор ве-га-Ротев» сказано: «отвір, над яким не проходить чорнило» тощо. Тому служіння (авода) — це, за аналогією, вичинювання (ібуд) шкір.
У Талмуді, де йдеться про пористу шкіру, крізь яку проходить волосся, згадано отвір і чорнило, написане над ним (Хулін 119b). Тому Б‑жественне служіння уподібнюється до вичинювання шкір: слово авода, «служіння», має той самий корінь, що й ібуд, «оброблення» шкір, — робота з грубою «шкірою», доки вона не стане придатною до вжитку.
Після гріха приховувальний «одяг» став грубим — кліпат нога, — а служіння людини уподібнюється до вичинювання шкір: так ця грубість очищується.
У Лікутей Тора, у розділі Пінхас (на який посилаються в примітках Kehot), шкіра — це перепона між плоттю і вовною: «волосся», тобто сполучення літер, завдяки яким виникають окремі світи, росте лише через таку розділювальну завісу. Цемах Цедек додає, що істинні обидва пояснення: через шкіру виходять відходи, тоді як внутрішня частина залишається; отже, шкіра є також місцем очищення.
Марей мекомот
- 1והנה אחר חטא אדה״ר · ראה גם סה״מ אדה״ז כתובים כרך א ע׳ קכט. ספר החקירה סח, ב.
- 2הי׳ הכסוי וההעלם דק ביותר · בספר החקירה סח, ב ובאוה״ת בראשית תלח, ב מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ ע״ז ”ע״ד הפרסא שבין אצילות לבריאה שהי׳ מבחי׳ חשמל” ע״ש. ראה במאמרי אדה״ז כתובים-א ע׳ קכט.
- 3ויניחהו בג״ע · Genesis 2:15
- 4כי הנה עיקר יניקת החיצונים · בסה״מ תקע״א ע׳ נו מובא קטע מכאן. ראה אוה״ת נ״ך ע׳ א׳שלא. בספר החקירה ובאוה״ת שם: ”ולעיל נת׳ שע״י העור הוא הבירור וי״ל שניהם אמת היינו שע״י העור יוצא הפסולת לחוץ והפנימית נשאר בפנים”. עכ״ל שם.
- 5כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 53:7
- 6צו את קרבני · Numbers 28:2
- 7כמ״ש גבי פרה אדומה · פרה ב, ה.
- 8היו בה שתי שערות בתוך גומא · Mishnah Parah 2:5
- 9ובפרק העור והרוטב · Chullin 119b
- 10צו . . את קרבני · לקו״ת פנחס עח, ג. וראה גם באוה״ת משפטים ע׳ א׳רכא.
І це називається «той, хто служить (овед) Імені Б‑га (Елокім)»: той, хто виправляє приховування згаданого вище аспекту «шкіри», що походить від Імені Елокім, аби відбулося «перетворення темряви на світло» тощо.
Таку людину називають «овед Елокім» — тим, хто служить, а в сенсі попереднього абзацу «працює», мов чинбар, зі шкірою, пов’язаною з Елокім: він очищує приховування «шкіри», що походить від Елокім, перетворюючи темряву на світло.
ולכן נאמר ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור2 שני שמות כו׳. וגם הפי׳ דשני שמות קאי לאדם ולאשתו לאדם עשה שם הוי״ה ולאשתו שם אלקים.
Тому й сказано: «Гавая Елокім зробив для Адама та його дружини одяг зі шкіри» — два Імені тощо. Є також таке тлумачення: два Імені стосуються «Адама та його дружини»: для Адама [їх] зробило Ім’я Гавая, а для його дружини — Ім’я Елокім.
Ось чому у вірші сказано: «Гавая Елокім зробив… одяг зі шкіри» — наведено обидва Імені. Або ж два Імені відповідають «Адаму та його дружині»: Гавая зробила одяг Адама, а Елокім — його дружини.
Служіння Б‑гу полягає в тому, щоб опрацьовувати приховування «шкіри», пов’язане з Елокім, і перетворювати темряву на світло.
Марей мекомот
- 1עובד אלקים · Malachi 3:18
- 2ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
11וחנוך היה תופר מנעלים1 פי׳ לאחר שנתקן בחי׳ עור הנ״ל ע״י כתנות עור דאדם וחוה תפר מהם חנוך מנעלים כמ״ש ענין זה ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים23 כו׳ ע״ש.
«І Ханох був шевцем»: тобто після того, як згаданий вище аспект (бхіна) шкіри був виправлений завдяки шкіряним одежам Адама і Хави, Ханох пошив із них взуття, як пояснюється це на вірш «Які прекрасні твої кроки у сандалях…» тощо; див. там.
Мідраш (наведений у кабалістичній праці Emek HaMelech) говорить, що Ханох (Енох) був шевцем. Коли «шкіру» було очищено завдяки одежам Адама і Хави, Ханох зробив із неї взуття; див. маамар на вірш «Які прекрасні твої кроки у сандалях» (Пісня пісень 7:2).
ומ״מ גם אילו לא חטא אדה״ר [אדם הראשון] ולא היה קליפת נוגה מ״מ היה שייך עזר מבחי׳ כנגדו רק שהיה בחי׳ הכנגדו בדקות יותר.
І все ж, навіть якби Адам, перша людина, не згрішив і не було б кліпат нога (оболонки сяйва), допомога з боку бхіни «проти нього» все одно була б доречною; лише бхіна «проти нього» була б тоншою.
Навіть без гріха й без кліпат нога роль «помічника, що є проти нього» все одно була б, тільки в тоншій формі.
Очищення «шкіри» триває через взуття Ханоха; і навіть до гріха існувало більш тонке «протистояння», яке мало слугувати допомогою.
Цемах Цедек (Ор га-Тора, наведений у примітках Kehot) пов’язує ім’я Ханоха зі словом хінух (виховання) і пояснює, чому воно пов’язане саме із взуттям.
Марей мекомот
- 1וחנוך הי׳ תופר מנעלים · ראה עמק המלך שער קרית ארבע פצ״ד בשם מדרש. בענין שם ”חנוך” ראה באוה״ת בראשית כרך ב דרושים לחנוכה שב, ב שהוא מלשון ”חינוך” והשייכות דוקא לנעל.
- 2ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים · לקו״ת שה״ש מג, ג ואילך.
- 3מה יפו פעמיך בנעלים · Song of Songs 7:2
Перегородка до гріха й після нього ¶12–14
12והוא שהיתה העבודה להעלות מתחת הפרס׳ [הפרסא] כי יש בחי׳ פרסא בכל העולמות שמה שתחת הפרסא אינו ממהות שלמעלה מן הפרסא
Тобто служіння полягало б у піднесенні того, що перебуває під перегородкою (парса), адже в усіх світах є аспект (бхіна) перегородки: те, що під перегородкою, не належить до сутності того, що над нею;
До гріха служіння людини полягало б у піднесенні того, що перебуває «під перегородкою» (парса). У кожному світі є така перегородка, і те, що перебуває під нею, має іншу природу, ніж те, що над нею.
כמו באדם יש בחי׳ פרסא שהוא חצר הכבד המפסיק ומבדיל והרי כל בחי׳ האדם המוח והלב וכל החושים הן למעלה מן הפרסא.
так само в людині є перегородка — діафрагма, яка перериває й розділяє; і справді, усі [головні] аспекти людини — мозок, серце й усі чуття — перебувають над перегородкою.
У людському тілі такою перегородкою є діафрагма: мозок, серце й чуття — вищі сили — перебувають над нею.
До гріха завданням «помічниці, що відповідає йому» було підносити те, що перебуває під «перегородкою», яка існує в кожному світі.
13ומה שלמטה מן הפרסא אינו ע״ד מהות הכחות המעולים שלמעלה מהפרסא. ועד״ז יובן למעלה בענין בחינת פרסא שיש בעולמות דקדושה עצמן בין אצי׳ לבריאה כו׳.
Те, що перебуває під перегородкою, не має природи сутності вищих сил, які перебувають над перегородкою. Так само можна зрозуміти й те, що стосується рівня / аспекту (бхіни) перегородки, яка існує всередині самих світів святості — між світом еманації (Ацилут) і світом творення (Брія) тощо.
Те, що перебуває під перегородкою, має нижчу природу, ніж вищі сили над нею. Так само й нагорі: навіть усередині святості перегородка відділяє Ацилут — Б‑жественну еманацію — від Брії, створеного буття.
לכן היה שייך להעלות מתחת הפרסא אף גם בבחי׳ היותו קודם החטא וזה היה ענין העזר כנגדו בכוונת הבריאה. אבל אחר החטא הוא עזר כנגדו ענין בירור קליפת נוגה.
Тому було доречно підносити те, що перебувало під перегородкою, навіть до гріха; у цьому полягала «помічниця навпроти нього» в задумі творіння. Але після гріха «помічниця навпроти нього» — це очищення кліпат нога.
Отже, ще до гріха належало підносити те, що перебувало під перегородкою; у цьому й полягала «помічниця навпроти нього», передбачена задумом творіння. Після гріха «помічниця навпроти нього» стала означати очищення кліпат нога.
До гріха «протилежність» означала саму перегородку всередині святості; після нього — кліпат нога, яку потрібно виправити.
Цемах Цедек (Сефер га-Хакіра, згаданий у примітках Kehot) порівнює тонкий покрив, який був до гріха, з перегородкою між Ацилутом і Брія, що належить до рівня хашмалю.
І ось у чому полягає зміст слів: «І вигнав Він людину…» тощо. І все ж і цей рівень уподібнюється тонкому й ледь помітному покриттю, від якого може виникнути відбите світло.
Вигнання з Едему (Берешит 3:24) відображає цей грубіший стан. Проте навіть кліпат нога (оболонка сяйва) вважається «тонким покриттям», подібним до срібного шару дзеркала, від якого може виникнути відбите світло.
כי ק״נ [קליפת נוגה] היא כלולה מטו״ר [מטוב ורע] והוא חיות כל דברים המותרים כו׳ שנק׳ היתר שאינו אסור וקשור בידי החיצו׳ [החיצונים] ויוכל להעלות הטוב בבחי׳ אור חוזר כו׳.
Адже кліпат нога складається з добра і зла, і вона є життєвою силою (хают) усіх дозволених речей тощо. Їх називають «гетер» («дозволене», тобто «звільнене»), бо вони не заборонені й не зв’язані в руках зовнішніх сил, тож добро можна піднести як відбите світло тощо.
Кліпат нога поєднує добро і зло та дає життєву силу всім дозволеним речам. Їх називають гетер — «звільнене», бо вони не «зв’язані» (асур, «заборонене») в руках зовнішніх сил, тож добро в них можна піднести як відбите світло.
Кліпат нога, джерело дозволених речей, усе ще досить тонка, щоб її можна було очистити й щоб вона породжувала відбите світло.
Танія (розд. 7, а також Iggeres HaKodesh 26) так само пояснює, що дозволені речі називаються гетер (мутар), бо вони не зв’язані (асур) у кліпі й можуть бути піднесені до святості тим, хто їсть їх заради Небес.
Марей мекомот
- 1ויגרש את האדם · Genesis 3:24
Наречений і наречена ¶15
15ובכ״ז [ובכל זה] יובן מה שאומרים בברכת חתנים בברכת שמח תשמח משמח חתן וכלה1 ובברכה אחרונה שהיא אשר ברא אומרים משמח חתן עם הכלה
З огляду на все сказане зрозуміємо слова весільних благословень: у благословенні «Даруй велику радість» [кажемо]: «Той, Хто звеселяє нареченого й наречену», а в останньому благословенні, яке називається «Який створив», кажемо: «Той, Хто звеселяє нареченого з нареченою».
Тут пояснюється одна деталь весільних благословень: благословення «Даруй велику радість» завершується словами «Той, Хто звеселяє нареченого й наречену», а останнє благословення, «Який створив», — словами «Той, Хто звеселяє нареченого з нареченою».
פי׳ כי הכלה היא בחי׳ מל׳.
Тобто наречена — це рівень царювання (Малхут).
Наречена уособлює Малхут — рівень, що приймає.
תחלה היא מקבלת האור מהחתן שנמשך מעלמא דדכורא בעלמא דנוקבא. וזהו חתן וכלה. אמנם אח״כ הוא משמח חתן עם הכלה שע״י הכלה הוא משמח את החתן שהרי נעשה לו עזר ממש ותוספת אור מבחי׳ כנגדו כנ״ל. וזהו שנעשית עטרה לבעלה:
Спершу вона отримує світло від нареченого, яке переходить зі світу чоловічого начала до світу жіночого начала; і це — «наречений і наречена». Однак згодом — «Той, Хто звеселяє нареченого з нареченою»: через наречену Він звеселяє нареченого, адже вона стає для нього справжньою помічницею й додає світло з боку рівня «навпроти нього», як сказано вище. Саме так вона стає «вінцем свого чоловіка».
Спочатку вона отримує світло від нареченого, яке переходить зі «світу чоловічого начала» до «світу жіночого начала»: «наречений і наречена» — кожен у своїй ролі. Згодом же — «наречений з нареченою»: через неї звеселяється наречений, адже вона стає для нього справжньою «помічницею навпроти нього» і додає світло через відображення. Так вона стає «вінцем свого чоловіка».
Весільні благословення відображають тему маамара: спочатку та, хто приймає, отримує світло, а потім завдяки своїй «протилежності» додає вище світло й стає вінцем того, хто дає.
Марей мекомот
- 1משמח חתן וכלה · Ketubot 8a:5–6
Завершили маамар?
Позначте маамар як вивчений: він зарахується до тижневого й річного сіюму.
В аводі
Людина не повинна бачити в тілі, тваринній душі й дозволених речах цього світу лише перешкоди: вони є «помічницею навпроти нього». Служачи Б‑гу через них — «вичиняючи шкуру», очищуючи кліпат нога й підносячи її добро, — людина перетворює темряву на світло та породжує відбите світло, яке підноситься вище, ніж саме розкриття; так само й душа сходить у тіло, що приховує, заради ще більшого піднесення.
Питання для обговорення
- Чому нерозкрите світло Гаваї унеможливило б окремий світ і як Елокім робить його існування можливим?
- Чим задумане сходження Б‑жественного світла відрізняється від «вигнання Шехіни»?
- Як образ дзеркала пояснює, що приховування може породити світло, вище за його джерело, і чому покриття має бути тонким?
- У якому сенсі тіло й тваринна душа є «помічницею навпроти» Б‑жественної душі?
- Як два завершення весільних благословень виражають описані в маамарі взаємини між тим, хто дає, і тим, хто отримує?