ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו…

1“Y D'os dijo: ‘He aquí que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, al conocer el bien y el mal; y ahora, no sea que extienda su mano, etc.’” Cabe preguntar, en primer lugar: ¿qué ocurrió por medio del Árbol del Conocimiento para que se les abrieran los ojos y llegaran a ser como D'os, conocedores del bien y el mal?

Y también [debemos comprender] lo que dijo D'os: “Y ahora, no sea que extienda su mano y tome también del Árbol de la Vida, y coma y viva para siempre”: ¿por qué habría de preocuparle esto? Después de todo, lo que les había ordenado no comer también tenía por propósito que no muriera.

2Además, y esta es la pregunta principal: ¿de dónde supo la serpiente que “el día que coman de él se les abrirán los ojos”, lo cual, en verdad, es así?

Pues Adam, que oyó la orden del Santo, bendito sea, no lo comprendió, sino [que la entendió] únicamente según su sentido simple: que D'os le dijo: “Pues el día que comas de él, ciertamente morirás”; y no se menciona en absoluto que la serpiente hubiera oído esta orden.

Y aun si la oyó cuando se le ordenó a Adam, ¿de dónde tenía una comprensión superior para inferir una cosa de otra, más que el propio Adam? A menos que digamos que era superior al hombre; y todo esto es asombroso.

Ahora, primero explicaremos lo que está dicho: “El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, al conocer el bien y el mal”. Estas son palabras de D'os dirigidas a los ángeles, y dan a entender que arriba conocen el bien y el mal, ambos.

Sin embargo, no están mezclados entre sí, pues es manifiesto y sabido que esto es bueno y aquello es malo, y el mal está separado del bien, aunque allí se conozca el bien y el mal.

Esto no es así en el nivel del Árbol del Conocimiento del Bien y el Mal, que es el nivel de una mezcla del bien con el mal, donde el mal se nutre del bien y el bien del mal, y llegan a ser uno.

3Y esto requiere explicación: pues el significado de “el Árbol del Conocimiento del bien y el mal” es “conocimiento”; entonces, ¿por qué se produjo una mezcla del bien y el mal a causa del conocimiento del bien y el mal? ¡Arriba también se conoce el bien y el mal!

Pero la diferencia aquí radica en la distinción entre lo abarcador (makif) y lo interior (pnimi), pues el conocimiento del bien y el mal de arriba es únicamente de manera abarcadora.

Por eso puede haber una separación entre el bien y el mal, de modo que Él conozca el mal y, sin embargo, no lo intercambie ni lo sustituya por el bien, D'os libre.

Como en el caso de “La araña puede atraparse con las manos, y está en los palacios del rey”: aunque esté en los palacios del rey, él sabe y reconoce que es una araña.

4Y hay una separación entre el bien y el mal, como dice la bendición: “que separa entre lo sagrado y lo profano”. Es decir, como Él conoce el bien y el mal de manera abarcadora, abarcándolos, no se mezclan entre sí.

Es como el nivel del olíbano puro entre las once especias del incienso: las diez especias son diez chispas de santidad que están engullidas en las kelipot, y la undécima, el olíbano, es el nivel que las abarca y no se inviste en su interior.

(Y el olíbano también es una fuerza vital para ellas; pero, dado que esta fuerza vital por la cual les da vida actúa solo al abarcarlas, no se mezcla con ellas en absoluto, y es enteramente bueno).

Ahora bien, lo abarcador también repele a las fuerzas externas, como se ve en el diagrama del Árbol del Pardés, en las luces abarcadoras e interiores, donde la posición y la postura de las kelipot es con la espalda hacia lo abarcador, etc. Esto no es así en el nivel del Árbol del Conocimiento del Bien y el Mal, que es el nivel de lo interior; entonces, el bien está realmente mezclado con el mal.

5Esto es lo que significa lo dicho: “He aquí que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros”. Es decir, él también llegó a ser como uno de nosotros; esto significa que, así como en el nivel de la unidad, es decir, arriba, se conoce el bien y el mal, así también ocurrió con él al probar del Árbol del Conocimiento, que está mezclado de bien y mal.

Pero para él esto es perjudicial, pues el hombre pertenece al nivel de lo interior, y en cuanto conoce el mal al probar del Árbol del Conocimiento, se mezcla con él y llega a estar realmente mezclado con el mal.

No es como arriba, donde, aunque también conocen el mal, este permanece separado y distante del bien, sin acercarse a él, etc., porque allí está en el modo abarcador.

Pero el hombre, que pertenece al nivel de lo interior, cuando también él conoce el mal, queda realmente mezclado con él.

Pues, en el nivel de lo interior, es imposible que el mal permanezca tan separado, como se explicó arriba; entonces resulta muy difícil separar el mal. Más bien, es una guerra tremenda: “una nación será más fuerte que la otra”; a veces prevalece una y a veces prevalece la otra.

Como encontramos y vemos en las almas de Israel, desde las primeras generaciones hasta ahora, que hubo muchos períodos distintos: a veces, en una generación, hubo almas de un nivel elevado que vencieron al mal,

6y en otra generación hubo grandes malvados, en quienes el mal prevaleció enormemente. Esto se debe a que todos descienden de Adam, el primer hombre, y estos cambios también se encontraban en él: a veces él prevalecía y a veces el mal prevalecía sobre él.

Todo esto se debía a que él pertenece al nivel de lo interior; en cuanto conoció el mal, quedó realmente mezclado con él. Por lo tanto, es una gran guerra y resulta muy difícil separarlo; más bien, hay un tiempo para esto y un tiempo para aquello, como se explicó arriba.

7Así también según el sentido simple: antes estaban desnudos, y mantenían relaciones maritales para engendrar hijos, y “no se avergonzaban”, tal como comían y bebían,

pues era un mandamiento de D'os, y no sabían en absoluto que hubiera deseo en ello; pero después de que él comió del Árbol del Conocimiento y supieron que había deseo en ello, entonces es difícil abstenerse, etc.

8Por eso el Santo, bendito sea, no quiso que el hombre probara del Árbol del Conocimiento, pues para él el asunto es perjudicial, como se explicó arriba. Quería que no conociera en absoluto la existencia del mal y que fuera enteramente santo, y no quiso introducirlo en esta tremenda guerra.

Pero después de que ya había probado del Árbol del Conocimiento y se había mezclado con el mal, entonces dijo: “No sea que extienda su mano y tome también del Árbol de la Vida, y coma, y viva para siempre”.

Es decir, ahora le preocupaba además que, puesto que ya se había mezclado con el mal, tomara también del Árbol de la Vida, cuya raíz proviene del nivel que está por encima de la ruptura —pues de allí surgieron el comienzo de la muerte y la formación del Árbol del Conocimiento del bien y del mal, mientras que lo que está por encima de la ruptura es el Árbol de la Vida— y, si comiera también de él, viviría para siempre.

Es decir, pues en verdad respecto de este nivel se dice: “Si eres justo, ¿qué le das?” (Job 35), “y si tus transgresiones son muchas, ¿qué le haces?”. Siendo así, aunque esté mezclado con el mal, incluso si “tus transgresiones son muchas”, etc.,

podría “vivir para siempre”; y entonces también el mal que hay en él tendría existencia para siempre, puesto que él pertenece al nivel interior y el mal está mezclado [en él], etc.,

y le es imposible separarlo de sí. Siendo así, cuando él viva para siempre, también el mal que hay en él tendrá existencia para siempre.

9Y esto es lo contrario de la intención, pues debe cumplirse que “Él aniquilará la muerte para siempre”, que “eliminarás el mal”, como dice la expresión: “y toda la maldad desaparecerá como humo”; esto ocurrirá en los días de Mashíaj.

Pues todo el período del exilio es el tiempo de las refinaciones y de separar el mal; y esto se realiza mediante el nivel de Jojmá, pues “por medio de Jojmá son refinados”, para separar el mal del bien.

Por eso Jojmá es llamada juicio, y no como imaginaron los primeros cabalistas, que Jojmá es toda bondad, puesto que es la fuente de Jésed.

Y el Jayat innovó que también hay juicio en ella, y el Arizal, de bendita memoria, lo elogió, pues así se explica en el Zóhar, en la Idra: “como vino que reposa y se asienta sobre sus heces”, etc.

Pues, dado que hay refinaciones para separar el mal, y esto se realiza mediante guevurot, respecto de ello se dice (Salmos 94): “Dichoso el hombre a quien Tú, Yah, disciplinas”; también los sufrimientos, que sirven para eliminar el mal, provienen del nivel de Yah; y, como es sabido, los sufrimientos sirven para separar el mal.

Pues las kelipot se comparan con una sanguijuela, que muere en cuanto succiona sangre; y esto es lo que se dice (Proverbios 30): “La sanguijuela tiene dos hijas”.

Y este es también el sentido del macho cabrío que se envía lejos. Asimismo: “Y Yaakov envió”, etc., “un regalo a su hermano Esav: doscientas cabras”, etc.; al darle su porción, lo separa.

Del mismo modo, después de que el hombre ya probó del Árbol del Conocimiento y se mezcló con el mal, hacen falta refinaciones hasta que sea separado, al tomar todas las chispas de santidad que hay en él, etc.

Y todo esto se realiza mediante Jojmá, pues “por medio de Jojmá son refinados”, ya que también hay en ella un nivel de guevurot, para que “Tú, Yah, disciplines”; y como está escrito (Deuteronomio 8): “Como un hombre disciplina a su hijo”, etc.

En cambio, el nivel de Kéter, que está por encima de Jojmá, es misericordia simple, y “la oscuridad es como la luz”. Por eso [dijo]: “No sea que extienda su mano y tome también del Árbol de la Vida”, y entonces “viva para siempre”, puesto que “si eres justo, ¿qué le das?”, etc.

Y puesto que él pertenece al nivel interior, el mal está ligado y adherido a él, y también tendría existencia; pero esta no es la intención, como se explicó arriba.

10Como se afirma en el Zóhar acerca de Rabí Ajá de Kefar Tarsha, quien expió con incienso en un lugar donde había una plaga, y le dijeron que no había servido de nada, pues “todavía se encuentran bajo culpa”.

“Habría estado bien si hubieran hecho teshuvá”, etc. Por eso, inmediatamente, “lo expulsó del Jardín del Edén, para trabajar la tierra de la cual había sido tomado”.

Es decir, el trabajo de las refinaciones mediante la siembra, el arado y la cosecha; y después, cuando come de ella y dice “Uno” y “Amarás”, refina y eleva [las chispas], etc.

11Entonces debe ir físicamente a la tierra de la cual fue tomado; allí comerá y allí llevará a cabo las refinaciones.

Pero debemos entender cuál era Su intención original, bendito sea, cuando el hombre no conocía en absoluto el bien y el mal. Puesto que el mal existe en el mundo, ¿cómo se refinarían entonces las refinaciones, que deben ser realizadas por el hombre?

Sin embargo, el asunto es que entonces habría sido de una manera completamente distinta, no mediante una guerra, sino según lo que está escrito: “Lo colocó en el Jardín del Edén para trabajarlo” —esto alude a los 248 mandamientos positivos—, para atraer la Luz Infinita al Jardín del Edén; y mediante la abundante revelación de la luz,

las chispas de santidad que cayeron y se mezclaron con el mal se elevarían por sí solas y quedarían incluidas en las luces superiores que el hombre atraería, como una vela frente a una antorcha: si la antorcha es pequeña, una vela cercana queda incluida en ella,

pero si se la aleja un poco, no queda incluida en ella, porque la antorcha es pequeña. Sin embargo, si la antorcha es grande, aunque la vela esté lejos, quedará incluida en ella.

12Es como ocurrió en la época en que existía el Santo Templo. Pues nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron: “Israel fue exiliado solo para que se les agregaran conversos”, es decir, para elevar las chispas. ¿Qué habría ocurrido entonces si no hubieran pecado ni hubieran sido exiliados?

Necesariamente debemos decir que entonces las chispas habrían quedado incluidas por sí solas, como una vela frente a una antorcha; como en el caso de Naamá la amonita. Asimismo, todas las naciones vinieron a oír la sabiduría de Shelomó, como está escrito acerca de la reina de Sheva, etc.

Esto se debe a que entonces había una gran antorcha, por así decirlo; por eso las chispas quedaban incluidas en ella por sí solas. Si el Santo Templo hubiera continuado existiendo así durante más tiempo, todas ellas se habrían refinado de este modo,

como está escrito acerca del Futuro Venidero (Sofonías 3): “Entonces haré que los pueblos hablen un lenguaje claro”, etc., y “Las naciones caminarán por tu luz”, etc.

Así también era el estado del hombre cuando no había pecado: era enteramente santo, pues también su cuerpo fue tomado del lugar del altar, y de él se formaron sus 248 miembros, “mezclados con aceite”, etc.

Permanecía en el Jardín del Edén y allí habría añadido luces; y las kelipot habrían desaparecido por sí solas, al agotarse las chispas de santidad que había en ellas. Pero esto no habría ocurrido mediante una guerra, etc.

En cambio, después de que pecó, las refinaciones deben realizarse mediante el trabajo y la guerra —“el momento de la plegaria es el momento de la batalla”—, como se explicó arriba; debe descender al lugar de las kelipot y refinarlas allí. Y esto es “la tierra de la cual fue tomado”.

13Con esto también entenderemos cómo sabía esto la serpiente. Pues Adam, el primer hombre, que era enteramente santo y estaba por encima del Árbol del Conocimiento del bien y del mal, no sabía en absoluto que existiera el mal, como se explicó antes.

Pero la serpiente, que ella misma provenía del nivel del Árbol del Conocimiento del bien y del mal, sabía esto; y sabía que [D'os] había ordenado a Adam no comer de él para que no tuviera ningún conocimiento del mal y no necesitara entablar guerra contra él en absoluto.

Y le irritaba mucho que se protegieran tanto de ella, hasta el punto de no querer siquiera conocerla, para no tropezar con ella. Entonces se aconsejó a sí misma que sería mejor para ella que el hombre entrara en esto y hubiera una guerra, pues entonces también ella prevalecería a veces,

como está escrito (Eclesiastés 8): “Un tiempo en que el hombre domina al hombre”, etc.; en vez de que el hombre no supiera nada de esto, pues entonces el bien mezclado en ella sería absorbido por Adam como una vela ante una antorcha, y ella moriría y perecería por completo. Así que se acercó a Javá con astucia,

como se afirma (en Pirkei deRabbi Eliezer, cap. 13): “Samael vino y montó sobre la serpiente”, etc. Y dijo: “Pues D'os sabe que el día en que coman de él”, etc., “serán como D'os, conocedores del bien y del mal”.

Y así es en verdad; no dijo una mentira, como se explicó antes. Solo que dijo esto con astucia, pues presentó “serán como D'os” como una ventaja, cuando en verdad era una deficiencia.

Aunque él conociera el bien y el mal como D'os, arriba esto no constituye ninguna imperfección: aunque conozca el bien y el mal, el mal sigue estando separado, pues arriba se trata del nivel circundante. Pero si el hombre, que pertenece al nivel interior, conociera el bien y el mal, esto le sería perjudicial, como se explicó antes.

14En Likkutei Torah del Arizal, de bendita memoria, se explica que Adam, el primer hombre, caminaba por los palacios, pues el nivel de Adam era superior incluso al de Rabí Shimón bar Yojai, ya que pertenecía a un orden completamente distinto: era obra de las propias manos del Santo, bendito sea.

No quería mirar en absoluto dentro de los palacios de la impureza; pero la serpiente lo tentó diciéndole que al menos mirara qué había en ellos, y por esto tropezó y cayó en el deseo de ellos.

Asimismo, escuché del santo Rabí Avraham, hijo del Maguid, de bendita memoria, acerca [del versículo]: “Y Yehudá se dirigió a un hombre de Adulam llamado Jirá”: que, a causa del episodio de Yosef, por eso “se dirigió”.

La explicación es que “se dirigió” significa que descendió a los palacios de las kelipot, “hacia un hombre de Adulam”, para elevar chispas de allí. Este es el sentido de la intención de la postración del rostro, etc.