ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו…

1“E D'us disse: Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal; e agora, para que não estenda a mão etc.” Cabe perguntar, em primeiro lugar: o que ocorreu para que, por meio da Árvore do Conhecimento, seus olhos se abrissem e eles se tornassem como D'us, conhecendo o bem e o mal?

E também [é preciso compreender] o que D'us disse: “E agora, para que não estenda a mão e tome também da Árvore da Vida, e coma, e viva para sempre” — por que isso Lhe importaria? Afinal, aquilo que Ele lhe ordenou não comer também tinha por finalidade que ele não morresse.

2Além disso, e esta é a pergunta principal: como a serpente soube disso — “que no dia em que comerdes dela, vossos olhos se abrirão” — o que, na verdade, é assim?

Pois Adam, que ouviu a ordem do Santo, bendito seja Ele, não percebeu isso, mas [a entendeu] apenas segundo seu sentido simples — que D'us lhe disse: “Pois no dia em que comeres dela, certamente morrerás”; e não se menciona de modo algum que a serpente tenha ouvido essa ordem.

E mesmo que a tenha ouvido quando Adam recebeu a ordem, de onde lhe veio uma compreensão superior, para deduzir uma coisa de outra, mais do que o próprio Adam? A menos que se diga que ela é superior ao homem — e tudo isso é espantoso.

Agora, primeiro explicaremos o que está dito: “O homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal”, declaração de D'us aos anjos; e isso implica que, no alto, conhecem o bem e o mal, ambos.

No entanto, eles não estão misturados uns com os outros, pois é claro e sabido que isto é bem e aquilo é mal, e o mal está separado do bem, embora ali se conheçam o bem e o mal.

Isso não ocorre com o nível da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, que é o nível em que o bem está misturado ao mal, o mal se nutre do bem e o bem do mal, e eles se tornam um.

3É preciso compreender: afinal, a expressão “Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal” significa conhecimento; sendo assim, por que o conhecimento do bem e do mal provocou uma mistura entre eles? No alto também se conhece o bem e o mal!

A diferença, porém, é a diferença entre o envolvente e o interior: o conhecimento do bem e do mal no alto está apenas no aspecto envolvente.

Por isso pode haver separação entre o bem e o mal: Ele conhece o mal, mas não o trocará nem o substituirá pelo bem, D'us não o permita.

Como no caso de “A aranha, que se apanha com as mãos, encontra-se nos palácios do rei”: embora esteja nos palácios do rei, ele sabe e reconhece que é uma aranha.

4E há uma separação entre o bem e o mal, como diz a bênção: “Que separa entre o sagrado e o profano”. Isto é, como Ele conhece o bem e o mal de modo a envolvê-los, eles não se misturam.

Isso se assemelha ao nível do frankincenso puro entre as onze especiarias do incenso: as dez especiarias são dez centelhas de santidade absorvidas nas kelipot, e a décima primeira, o frankincenso, é o nível que as envolve e não se reveste em seu interior.

(E o frankincenso também é uma força vital para elas; mas, como essa força vital que lhes dá vida atua somente por estar num aspecto exclusivamente envolvente, por isso não se mistura com elas de modo algum, e é inteiramente bom.)

Ora, o envolvente também repele as forças externas, como se vê no diagrama da Árvore no Pardes, nos envolventes e interiores, onde a posição e a postura das kelipot é com as costas voltadas para o envolvente etc. Isso não ocorre com o nível da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, que é um nível interior; nesse caso, o bem está de fato misturado ao mal.

5Isto é o que significa: “Eis que o homem se tornou como um de nós”. Isto é, ele também se tornou como um de nós — quer dizer, assim como no nível da unidade, isto é, no alto, se conhece o bem e o mal, assim também aconteceu com ele, por ter provado da Árvore do Conhecimento, na qual o bem e o mal estão misturados.

Mas para ele isso é prejudicial, pois o homem pertence ao nível interior e, assim que conhece o mal por ter provado da Árvore do Conhecimento, mistura-se com ele e fica realmente misturado ao mal.

Não como é no alto, onde, embora também se conheça o mal, ele permanece separado e distante do bem, sem qualquer proximidade [com ele] etc., pois se encontra no aspecto envolvente.

Mas o homem, que pertence ao nível interior, quando também conhece o mal, então ele próprio fica realmente misturado ao mal.

Pois, no nível interior, é impossível que o mal permaneça tão separado, como explicado acima; então é muito difícil separar o mal. Trata-se, antes, de uma guerra tremenda: “uma nação será mais forte que a outra”; às vezes uma prevalece, e às vezes prevalece sua oponente.

Como constatamos e vimos nas almas de Israel, desde as primeiras gerações até agora, houve muitos períodos diferentes: às vezes, numa mesma geração, havia almas de nível elevado que derrotavam o mal,

6e, em outra geração, havia grandes perversos, nos quais o mal prevalecia muito. Isso ocorre porque todos descendem de Adam, o primeiro homem, e essas mesmas mudanças também ocorreram nele: às vezes ele prevalecia, e às vezes o mal prevalecia sobre ele.

Tudo isso se deve ao fato de ele pertencer ao nível interior: assim que conheceu o mal, ficou realmente misturado com ele; portanto, é uma grande guerra, e é muito difícil separá-lo. Em vez disso, há um tempo para uma coisa e um tempo para a outra, como explicado acima.

7Assim também, segundo o sentido simples: antes, estavam nus e mantinham relações conjugais para gerar filhos, e “não se envergonhavam”, assim como comiam e bebiam,

pois era um mandamento de D'us, e eles não sabiam absolutamente que havia desejo nisso; mas, depois que ele comeu da Árvore do Conhecimento e souberam que havia desejo nisso, tornou-se difícil abster-se, etc.

8Portanto, o Santo, bendito seja Ele, não quis que o homem provasse da Árvore do Conhecimento, pois isso lhe seria prejudicial, como explicado acima. Ele queria que não conhecesse de modo algum a existência do mal e que fosse inteiramente santo, e não quis introduzi-lo nessa tremenda guerra.

Mas, depois que já havia provado da Árvore do Conhecimento e se misturado com o mal, então Ele disse: “Para que não estenda a mão, tome também da Árvore da Vida, coma e viva para sempre.”

Isto é, Ele passou a temer que, agora que já se havia misturado com o mal, [ele] também tomasse da Árvore da Vida, cuja raiz provém do nível acima da quebra — pois foi de lá que vieram o início da morte e a formação da Árvore do Conhecimento do bem e do mal; em contrapartida, aquilo que está acima da quebra é a Árvore da Vida — e, se também comesse dela, viveria para sempre.

Isto é, pois, na verdade, a respeito desse nível foi dito: “Se fores justo, o que Lhe darás?” (Jó 35), “e, se numerosas forem as tuas transgressões, que Lhe farás?” Portanto, mesmo estando misturado com o mal, ainda assim, mesmo que “numerosas sejam as tuas transgressões”, etc.,

ele poderia “viver para sempre”; então, também o mal que há nele teria existência para sempre, uma vez que ele pertence ao nível interior e o mal está misturado [nele], etc.,

e é impossível separá-lo de si. Portanto, quando ele viver para sempre, também o mal que há nele terá existência para sempre.

9E isso é o oposto da intenção, pois deve cumprir-se: “Ele tragará a morte para sempre”; deve haver “eliminarás o mal”, como diz a expressão: “e toda a perversidade se dissipará como fumaça” — o que ocorrerá nos dias de Mashiach.

Pois toda a duração do exílio é o tempo dos refinamentos e da separação do mal; isso ocorre por meio do nível de Chochmá, pois “por meio de Chochmá eles são refinados”, para separar o mal do bem.

Por isso Chochmá é chamada de julgamento — e não como imaginaram os primeiros cabalistas, que Chochmá é inteiramente bondade, por ser a fonte de Chessed.

O Chayat inovou que também há julgamento nela, e o Arizal, de abençoada memória, o elogiou, pois assim está explicado no Zohar, na Idra: “como vinho quieto e repousado sobre suas borras”, etc.

Pois, uma vez que há refinamentos para separar o mal, e isso se dá por meio das guevurot, a respeito disso foi dito (Salmos 94): “Feliz o homem a quem Tu, Yah, castigas” — também os sofrimentos, que servem para remover o mal, provêm do nível de Yah; e, como é sabido, os sofrimentos servem para separar o mal.

Pois as kelipot são comparadas a uma sanguessuga, que, ao sugar sangue, morre imediatamente; e é isso que se diz (Provérbios 30): “A sanguessuga tem duas filhas.”

E este é também o sentido do bode enviado para longe. Do mesmo modo: “E Yaacov enviou”, etc., “um presente a seu irmão Essav: duzentas cabras”, etc. — pois, ao lhe dar sua porção, ele o separa.

Assim também, depois que o homem já provou da Árvore do Conhecimento e se misturou com o mal, são necessários refinamentos até que ele seja separado, retirando-se todas as centelhas de santidade que há nele, etc.

E tudo isso se dá por meio de Chochmá, pois “por meio de Chochmá eles são refinados”. Isso porque também há nela o nível das guevurot, para que “Tu, Yah, castigues”, como está escrito (Deuteronômio 8): “Assim como um homem castiga seu filho”, etc.

Em contrapartida, o nível de Kéter, que está acima de Chochmá, é misericórdia simples, e “as trevas são como a luz”. Por isso [Ele disse]: “Para que não estenda a mão, tome também da Árvore da Vida” e então “viva para sempre”, pois “se fores justo, o que Lhe darás?”, etc.

E, como ele pertence ao nível interior, o mal está, portanto, ligado e aderido a ele, e também teria existência — o que não é a intenção, como explicado acima.

10Como está dito no Zohar a respeito de Rabi Acha de Kefar Tarsha, que expiou com incenso por um lugar onde havia uma praga, e lhe disseram que isso não havia ajudado, pois “ainda são considerados culpados”.

“Estaria bem se tivessem feito teshuvá”, etc. Portanto, imediatamente: “Ele o expulsou do Jardim do Éden, para trabalhar a terra de onde fora tomado.”

Isto é, o trabalho dos refinamentos por meio de semear, arar e colher; depois, quando come do que produziu e diz “Um” e “Amarás”, ele refina e eleva [isso], etc.

11Então ele precisa ir efetivamente à terra de onde foi tomado; ali comerá e ali realizará os refinamentos.

Mas é preciso entender qual era, desde o início, a intenção d'Ele, bendito seja, quando o homem não conhecia de modo algum o bem e o mal. Uma vez que o mal existe no mundo, como, então, seriam refinadas as centelhas, tarefa que deve ser realizada pelo homem?

A questão é que, então, isso se daria de uma maneira inteiramente diferente, não por meio da guerra, mas à maneira do que está escrito: “Ele o colocou no Jardim do Éden para trabalhá-lo” — isto é, as 248 mitsvot positivas —, para atrair a Luz Infinita ao Jardim do Éden; e, por meio da abundante revelação da luz,

as centelhas de santidade que caíram e se misturaram com o mal se elevariam por si mesmas e seriam incluídas nas luzes supremas que o homem atrairia, como uma vela diante de uma tocha: se a tocha for pequena, uma vela próxima a ela poderá ser incluída nela,

mas, se ela fosse afastada um pouco, não seria incluída na tocha, porque a tocha é pequena. Porém, se a tocha fosse grande, ainda que a vela estivesse distante, seria incluída nela.

12Isso se assemelha ao que ocorria no tempo em que o Beit Hamikdash existia. Pois nossos Sábios, de abençoada memória, disseram: “Israel foi exilado somente para que se acrescentassem convertidos a eles”, isto é, para elevar centelhas. O que teria acontecido, então, se não tivessem pecado e não tivessem sido exilados?

Necessariamente, devemos dizer que, então, as centelhas seriam incluídas por si mesmas, como uma vela diante de uma tocha — como Naamá, a amonita; e também todas as nações vinham ouvir a sabedoria de Shlomo, como está escrito a respeito da Rainha de Sheva, etc.

Isto é, porque então havia, por assim dizer, uma grande tocha; por isso, as centelhas eram incluídas nela por si mesmas. Se o Beit Hamikdash tivesse continuado naquele estado por mais tempo, todas teriam sido refinadas dessa maneira,

como está escrito a respeito do Futuro Vindouro (Sofonias 3): “Então darei aos povos uma língua clara”, etc., e “as nações caminharão à tua luz”, etc.

E assim era com o homem quando não pecara: era inteiramente santo, pois seu corpo também foi tomado do lugar do altar, e dele foram feitos seus 248 membros, “misturados com óleo”, etc.

Ele permanecia no Jardim do Éden e ali acrescentaria luzes; por si mesmas, as kelipot deixariam de existir, à medida que as centelhas de santidade fossem retiradas delas. Mas isso não ocorreria por meio de guerra, etc.

Em contrapartida, depois que pecou, os refinamentos precisam ocorrer por meio de trabalho e guerra — “a hora da oração é a hora da batalha” —, como explicado acima; ele precisa descer ao lugar das kelipot e refiná-las ali. E isso é “a terra de onde foi tomado”.

13Com isso também compreenderemos como a serpente sabia disso. Pois o próprio Adam, o primeiro homem, que era inteiramente santo, acima da Árvore do Conhecimento do bem e do mal, não sabia absolutamente da existência do mal, como explicado acima.

Mas a serpente, que ela própria provinha do nível da Árvore do Conhecimento do bem e do mal, sabia disso; e sabia que [D'us] ordenara a Adam que não comesse dela para que ele não tivesse conhecimento algum do mal e, assim, não precisasse entrar em guerra com ele.

E ela ficou muito contrariada por se protegerem tanto dela — a ponto de nem sequer quererem conhecê-la, para não tropeçar nela —, e deliberou em seu íntimo que seria melhor para ela que o homem entrasse nisso e houvesse uma guerra, pois então, por vezes, também ela prevaleceria,

como está escrito (Eclesiastes 8): “Um tempo em que o homem domina sobre o homem”, etc. — em vez de o homem não saber absolutamente disso; pois então o bem que nela estava misturado seria absorvido por Adam como uma vela diante de uma tocha, e ela morreria e pereceria por completo. Por isso, aproximou-se de Chavá com astúcia,

como está escrito (em Pirkei deRabbi Eliezer, cap. 13): “Samael veio e montou na serpente”, etc. E ela disse: “Pois D'us sabe que, no dia em que comerdes dela”, etc., “sereis como D'us, conhecedores do bem e do mal.”

E, de fato, isso é verdadeiro, e ela não mentiu, como explicado acima; apenas o disse com astúcia, pois apresentou “sereis como D'us” como uma vantagem, quando, na verdade, isso é uma deficiência.

Embora ele viesse a conhecer o bem e o mal como D'us, isso não constitui defeito algum no Alto: ainda que conheça o bem e o mal, o mal permanece separado, pois no Alto ele está no nível do abrangente. Mas, se o homem, que pertence ao nível interior, conhecesse o bem e o mal, isso lhe seria prejudicial, como explicado acima:

14Em Likkutei Torah do Arizal, de abençoada memória, explica-se que Adam, o primeiro homem, caminhava pelos Heichalot, pois o nível de Adam era ainda mais elevado que o de Rabi Shimon bar Yochai, uma vez que ele pertencia a uma ordem inteiramente distinta, pois era obra das mãos do Santo, bendito seja Ele.

Ele não queria sequer olhar para os palácios da impureza; mas a serpente o persuadiu a, ao menos, olhar o que havia neles, e, por isso, ele tropeçou e caiu no desejo por eles.

Também ouvi isso do santo Rabi Avraham, filho do Maguid, de abençoada memória, a respeito [do versículo]: “E Yehudá se desviou para junto de um homem de Adulam, cujo nome era Chirah”: por causa do episódio de Yossef, ele então “se desviou”.

Isto é, “se desviou” significa que desceu aos palácios das kelipot, “para junto de um homem de Adulam”, a fim de elevar centelhas de lá; e este é o sentido da intenção da prostração sobre o rosto, etc.: