《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Bereishis · 玛玛尔 6
לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו
那人独居不好；我要为他造一个与他相对的帮助者
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
אלקים（Elokim）的遮蔽，看似与הוי׳（Havayah）所显明的光相对立，实则正是“帮助者”：它如同镜子背面的银层，使光折返向上，成为反射之光，升至甚至高于其源头。
玛玛尔概要
这篇maamar以“因为ה׳与אלקים是日头和盾牌”开篇。ה׳是使万物存在的光；若这光如此显明，受造物便会彻底自我消融。אלקים是它的盾牌，遮蔽这光，使彼此分立的存在者——作为君王的“子民”——得以存在；这遮蔽的力量就是临在（שכינה，Shechinah），即ה׳在受造界中的临在。其目的在于使受造的“某物”继而自我消融；当神圣之光维系着那些从不自我消融的势力时，这就是临在（שכינה）的流亡。经文把临在称作一面镜子：一层薄薄的银膜遮挡视线，却产生反射之光，显出直接观看所不能见的。因此，אלקים的遮蔽产生反射之光，使其升至ה׳之上，正如“才德的妇人是丈夫的冠冕”。所以，“那人独居”指毫无阻碍的显明；“与他相对的帮助者”则指遮蔽——身体与动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）——更高的光由此而来。罪后，遮蔽物变得粗重，成为“皮衣”，即发光的外壳（קליפה，kelipah；קליפת נוגה，kelipas nogah）；事奉ה׳就如同鞣制皮革。婚礼祝福表达了同样的模式。
提纲
- ה׳与其盾牌אלקיםה׳是创造之光；若不加遮蔽地显明，受造界便会自我消融。אלקים遮蔽这光，使彼此分立的存在得以存在，从而使ה׳的王权以及祂在受造界中的居所（临在）成为可能。¶1–2
- 下降的目的与临在的流亡光下降到彼此分立的存在者之中，使它们自我消融；这使ה׳感到满足。当光维系着仍保持独立的七十位王子时，这就是临在的流亡。¶3–4
- 镜子与反射之光镜子上薄薄的银层遮挡视线，并使光反射回来。同样，אלקים的遮蔽产生反射之光，使其升至ה׳之源头以上；这正如妻子成为丈夫的冠冕，也如灵魂为上升而下降。¶5–6
- 与他相对的帮助者“那人独居”指完全的显明与自我消融；“与他相对的帮助者”则指形成身体与动物之魂的遮蔽。更高的光由此而来；这也是未来超越ה׳的欢笑与愉悦之源。¶7–8
- 皮衣与精炼的事奉罪后，遮蔽变得粗重：它成为发光外壳，即“皮衣”，外在势力由此获得滋养。事奉ה׳如同鞣制皮革；以诺（חנוך）用精炼后的皮革制鞋。¶9–11
- 罪前与罪后的分隔即使在罪前，也有与他相对的帮助者：提升每个世界中那道分隔之下的事物。罪后，这帮助者就是精炼发光外壳；它仍足够薄，能够产生反射之光。¶12–14
- 新郎与新娘婚礼祝福从“新郎和新娘”转为“新郎与新娘同在”：新娘，即王权（מלכות，Malchus），先领受，随后增添光，并成为丈夫的冠冕。¶15
核心概念
- ה׳与אלקיםהוי״ה ואלקים
- ה׳是使万物存在的光；אלקים是遮蔽这光的盾牌，使彼此分立的存在成为可能。
- 反射之光אור חוזר
- 受阻时折返向上的光，如同光从镜子的银层反射回来；它升至直接之光源头以上。
- 临在的流亡גלות השכינה
- 当神圣之光维系着那些不在ה׳面前自我消融的势力时，便是临在的流亡；这违背了创造的目的。
- 与他相对的帮助者עזר כנגדו
- 看似与显明相对立的遮蔽；经过精炼，它会成为更高之光的源头。
- 皮衣כתנות עור
- 罪后的粗重遮蔽，即发光外壳；人的事奉在于“鞣制”它，使黑暗转为光明。
- 发光外壳קליפת נוגה
- 混合着善与恶的“发光外壳”，赋予许可之物生命力，其中的善能够被提升。
- 分隔פרסא
- 每个世界中都存在的分界，如同身体里的横膈膜，也如流溢界（אצילות，Atzilus）与创造界（בריאה，Beriah）之间的界限；其下方是需要被提升的事物。
ה׳与其盾牌אלקים ¶1–2
“那人独居不好；我要为他造一个与他相对的帮助者。”经上写道：“因为 ה׳与 אלקים（Elokim）就是太阳和盾牌。”
这篇 maamar 以 ה׳在创造夏娃（חוה）之前所说的话（创世记 2:18）开篇，并将其与诗篇 84:12 的经文“因为太阳和盾牌就是 ה׳与 אלקים”并列。这两个圣名将分别比作太阳及其护卫的盾牌。
פי׳ הוי״ה הוא גילוי והמשכת ההארה להיות מקור להתהוות העולמות כי הוי״ה מלשון התהוות4 כנודע.
意思是：ה׳（Havayah）是显明并引下光明，使之成为诸世界得以产生的根源；因为 Havayah 一词源自“成为存在”（התהוות，hishavus）一词，这一点是众所周知的。
ה׳（即四字圣名）被理解为与 hishavus（התהוות，成为存在）一词相关：它是万有存在的根源之光。（Kehot 的注释指出，在一份手稿中，策马赫·策德克（הצמח צדק）将该词校改为 mehaveh（מהווה，使之成为存在）。）
אך אם היה הארה זו מתגלית ונמשכת להיות חיות לנבראים כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים כלל על אופן שהם עתה
但是，如果这光明如其本质那样显明并被引下，成为受造物的生命力，那么受造物就根本无法以如今的方式存在；
如果创造性的光明按其真实面貌显明，受造物便无法以如今的方式存在。
כי לא היה יכול להיות מציאות יש ונפרד כמו שהוא עתה מאחר שאור וחיות המהוה היה מאיר עליו בגילוי אלא היו בבחי׳ ביטול המציאות מכל וכל כמו שהוא קמי׳ [קמיה] ית׳ דכולא כלא חשיבי.5
因为既然使它得以存在的光与生命力会明明地照耀其上，就不可能存在一种如现今这样仿佛独立、与之分离的“有”（יש，yesh）；相反，它们会处于彻底的存在之自我消融（ביטול，bittul）状态，正如它们在祂（愿祂受祝福）面前那样；在祂面前，“万有都算不得什么”。
因为，当创造它们的光明明地照耀时，就不可能有任何存在物仿佛是独立的、与之分离的“有”（יש，yesh）；受造物会彻底自我消融，正如在 ה׳面前，“万有都算不得什么”。
ה׳是创造性的光明；若这光明不受遮蔽地显露出来，创造界便会消融。这就引出了一个问题：一个分离的世界究竟如何能够存在？
Tanya（תניא）《Shaar HaYichud VehaEmunah》第4章以同一节经文作进一步阐释：אלקים是 ה׳这轮“太阳”的鞘，使受造物能够承受它；ה׳则意味着祂每一刻都使万物从无而有。
出处
- 1לא טוב היות האדם לבדו · המאמר הוא משנת תקע״א. ב׳ הנחות אחרות במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מד, בשינוים קלים ממה שנדפס כאן עם איזה הגהות מהצ״צ. ונוסחא שני׳ שם ע׳ מז באריכות. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנה, א (מלקו״ת לג׳ פרשיות כו, א). סיום המאמר נזכר בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב.
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3כי שמש ומגן הוי״ה אלקים · Psalms 84:12
- 4הוי׳ מלשון התהוות · Tanya, Sha’ar HaYichud 4:1
- 5דכולא כלא חשיבי · Zohar, Introduction 20:188–22:199
因此，愿受称颂的 ה׳ 为 ה׳ 设立了盾牌与鞘套；这就是 אלקים（Elokim）这一层面，它遮蔽并隐藏了光辉的强度，
因此，ה׳ 为 Havayah 设立了“盾牌”或鞘套；这盾牌与鞘套就是 אלקים，它遮蔽光的强度，正如鞘套遮住太阳的光辉。
והיינו ע״י גבורות וצמצומים ואז יכול להיות התהוות היש ונפרד וזהו פי׳ שם אלקים לשון שררה כי אין מלך בלא עם.23
也就是说，借着严厉作用与种种收缩，“实有”与分离存在才得以形成。这就是 אלקים的含义：它表示统治，因为“没有百姓，就没有君王。”
אלקים借着严厉作用（גבורות，gevuros）和收缩（צמצומים，tzimtzumim）发挥作用，从而为分离存在者留出空间。这就是 אלקים含有统治之意的原因：君王需要百姓，也就是与他有别的臣民。
ובחי׳ זו הוא הנק׳ ג״כ בשם שכינה כי שכינה הוא מלשון ושכנתי בתוכם4 שע״י מדה זו הוא מתלבש בנבראים
这一层面也称为临在（שכינה，Shechinah），因为שכינה（Shechinah）一词源自“我将居于他们中间”这句话；借着这一属性，祂披覆在受造物之中；
这同一遮蔽之力就是 שכינה，源自“我将居于他们中间”（出埃及记 25:8）中的“居于”（veshachanti）： ה׳借着它居于受造之物之中，并披覆在受造之物之中。
משא״כ אם היה ההארה מתגלית כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים יכולים להכיל אותה כלל וכנ״ל.
反之，若光辉如同在其本质中那样显露出来，受造物根本无法容纳它，正如上文所述。
若没有这一遮蔽，受造物便无法承载这光。
אלקים遮蔽 Havayah 的光，使分离存在成为可能；由此， ה׳的王权与祂的内住临在也成为可能。
策马赫·策德克（הצמח צדק）的注解（见 Kehot 注释所引）补充说，造出分离的“百姓”，目的并不是让他们始终保持分离，而是让他们自我消融（ביטול，bittul）；这为本篇讲章（מאמר，maamar）接下来的论述作了铺垫。
出处
- 1שם אלקים מלשון שררה · ראה רש״י בראשית ל, ב.
- 2כי אין מלך בלא עם · Tanya, Sha’ar HaYichud 6:7–8
- 3כי אין מלך בלא עם · Rabbeinu Bahya, Bereshit 38:30
- 4ושכנתי בתוכם · Exodus 25:8
下降的目的与临在的流亡 ¶3–4
3והנה נז׳ [נזכר] בדרז״ל [בדברי רבותינו זכרונם לברכה] ענין גלות השכינה כמו שאמרו גלו לאדום שכינה עמהם1 גלו לבבל כו׳.2
现在，我们的圣贤（愿他们的记忆蒙福）的话语中提到了临在（שכינה，Shechinah）遭受流亡一事，正如他们所说：“他们被流放到以东——שכינה与他们同在；他们被流放到巴比伦……”等等。
圣贤们谈到“שכינה的流亡”：以色列无论被流放到以东（罗马）还是巴比伦，שכינה都与他们同去（Sifrei Bamidbar 161; Megillah 29a）。
וענין גלות זה הוא כך בהיות כי תכלית ירידת והמשכת אור אלקותו ית׳ שנמשך להתלבש בנבראים ולהחיותן ע״י צמצום דשם אלקים כנ״ל עד שיהיו מתהוים באופן שהם בחי׳ יש ונפרד. הוא בשביל שאח״כ יתבטל היש לאין
这流亡的含义如下：ה׳的אלקות之光下降并被引下，披覆于受造物之中，借此赋予它们生命；这一切是通过 אלקים（Elokim）的收缩（צמצום，tzimtzum）而实现的，如上所述，直至它们以“有”且彼此分离的形态形成。其目的乃是使这“有”随后自我消融于“无”，
对此的解释是：ה׳的光通过 אלקים的收缩而下降并披覆于受造物之中，使它们成为彼此分离的存在。这一下降的目的，是使这“有”随后归于“无”，即归于它的神圣根源。
ע״ד מ״ש וצבא השמים3 לך משתחוים שכל המלאכים צבא מעלה מיכאל וגבריאל כו׳ עם שהם בחי׳ יש ודבר4 אבל הם בטלים אל האין.
正如经文所说：“天上的众军向你俯伏”：所有天使，即天上的军旅——米迦勒（מיכאל，Michael）和加百列（גבריאל，Gavriel）等——虽然他们是“有”、是实体，却自我消融于“无”。
天使也是如此：“天上的众军向你俯伏”（《尼希米记》9:6）。尽管米迦勒、加百列和所有天界军旅都是实在的实体，他们却在 ה׳面前自我消融。
ה׳的光下降进入彼此分离的存在，其目的在于使这些存在反过来在祂面前自我消融。
出处
- 1גלו לאדום שכינה עמהם · Sifrei Bamidbar 161:5
- 2גלו לאדום שכינה עמהם, גלו לבבל כו׳ · Megillah 29a:4
- 3וצבא השמים · Nehemiah 9:6
- 4שו״ה בחי׳ — יש ודבר · בפרשיות ע׳ מה: ”יש ודבר נבדל [בכמה כת״י — נפרד] מאלקותו ית׳”.
4וזהו נח״ר [נחת רוח] לפניו ית׳ שיהיה יש ושיתבטל ובזאת דוקא הוא חפץ. ובשביל זה היה ירידת הארת אלקותו ע״י העלמים והסתרים עד שיהיה התהוות היש כנ״ל וכדכתיב כל הנקרא בשמי1 ולכבודי בראתיו וגו׳.
这就是祂（愿祂受称颂）所欣悦的：有一个“存在之物”（יש，yesh），并使它自我消融（ביטול，bittul）；祂所欲求的正是这一点。为此，祂的אלקות之光辉经由种种遮蔽与隐匿而下降，直至“存在之物”得以形成，如上所述；正如经文所说：“凡称为我名的人，我都为自己的荣耀创造了他……”
正是有一个“存在之物”使自己自我消融，才令 ה׳ 欣悦。为此，祂的光经由种种遮蔽而下降，正如经文所说：“我为自己的荣耀创造了他”（以赛亚书 43:7）。
אבל בחי׳ גלות השכינה הוא כשנמשך הארת אלקותו ית׳ הנק׳ בשם שכינה ומתלבשת בע׳ [בשבעים] שרים להחיותן והם יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] לי יאורי2 כו׳ רק דקרו ליה אלקא דאלקיא.3
但临在（שכינה，Shechinah）的流亡，是指祂的אלקות之光辉——此光辉称为临在——被下引并包裹在七十位首领之中，赐给他们生命；他们却自成“存在之物”，成为独立的实体——“我的河是我的……”等等——只是称祂为“众神之上的主宰”。
临在的流亡，是指אלקות之光被引入“七十位首领”之中，即七十个民族的属灵庇护者之中，赐给他们生命；与此同时，他们自以为独立存在，正如法老夸口说：“我的河是我的”（以西结书 29:3）。他们只承认 ה׳ 是“众神之上的主宰”（《Menachos》110a），是凌驾于他们之上的至高力量，却不承认自己在祂面前一无所有。
אשר זהו בחי׳ גלות ממש מאחר שלא נעשה בחי׳ ביטול אח״כ מירידה זו.
这才是真正的流亡，因为这次下降之后，并未由此产生自我消融。
由于这次下降没有带来任何自我消融，这就是真正的流亡：光维系着那些从不归向 ה׳ 的存在。
וזהו הפך הכוונה כנ״ל והוא סוד גלות השכינה שהארת אלקות מקור חי העולמים נשפלת ונגלית עד תחתית המדרגות שהם מדור הקליפות והיכלות החיצונים וכנודע:
这正与目的相反，如上所述；这就是临在流亡的奥秘：אלקות之光辉，即众世界生命的源头，被降至并显露于最低的层级，也就是外壳势力（קליפות，kelipos）与外层宫殿的居所；这是众所周知的。
这违背了创造的目的：作为一切生命源头的光，沉降至最低层级，也就是外壳势力——遮蔽之力——的领域，以及它们的“外层宫殿”。
创造的目的在于存在者自我消融；临在的流亡，则是אלקות之光维系着那些从不自我消融的力量。
出处
- 1כל הנקרא בשמי · Isaiah 43:7
- 2לי יאורי · Ezekiel 29:3
- 3דקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:5–6
镜子与反射之光 ¶5–6
5והנה השכינה נקראת בכתוב בשם מראה. כמ״ש במראה אליו אתודע.1 והענין שהוא עד״מ כמו המראה הגשמית שפעולתה להראות לאדם מה שמלאחוריו
如今，经文称临在（שכינה，Shechinah）为“镜子”，如经上所说：“我在异象中向他显明自己。”这里的“异象”（מראה，mar'ah）一词也有“镜子”之意。其意是，借一个比喻来说，它就像一面实物镜子，作用是让人看见自己身后的东西。
经文把临在称作“镜子”：“我在异象（mar'ah，也有“镜子”之意）中向他显明自己”（《民数记》12:6）。镜子让人看见自己身后的东西。
והיינו ע״י שהזכוכית מצופה בצפוי כסף שהוא מכסה ומסתיר על הזכוכית ומונע את הראות בלתי תוכל להתפשט עוד להלאה.
这是因为玻璃镀上了一层银；银层覆盖并遮蔽玻璃，阻断视线，使它不能再向更远处延伸。
这是因为玻璃背面镀有银层，阻断了视线，使它无法继续穿过玻璃。
ומחמת העכוב והמניעה נעשה אור חוזר עד שתפול הראות גם לאחוריו (והוא מכח הזכוכית והצפוי) מה שלא היה יכול לראות אם לא היה צפוי זה.
由于受到阻挡和妨碍，便产生了反射光，视线甚至能够落到他身后（这是凭借玻璃与镀层的作用）——若没有这层镀层，他便无法看见那里。
视线受阻后，光便反射回来，使人得以看见身后的东西；若没有这层镀层，这是不可能的。
אך מ״מ היינו דוקא כשהיא מצופה ומכוסה בכסוי דק וקלוש כמו הכסף אבל כשהיא מכוסה בכיסוי עב וחשוך לא יראה בה כלום.
然而，这只是在玻璃镀上并覆盖一层薄而轻微的镀层——例如银层——时才会如此；若覆盖的是一层厚重而暗沉的东西，便什么也看不见。
但镀层必须像银层那样薄；厚重而暗沉的覆盖层不会产生任何反射。
镜子的比喻说明：薄薄的遮蔽层会产生反射光，显出直接视线无法看到的东西；厚重的遮蔽则会挡住一切。
出处
- 1במראה אליו אתודע · Numbers 12:6
6וכך יובן הנמשל. והוא כי הנה שם הוי״ה הוא בבחי׳ המשכה מלמעלה למטה כנ״ל
如此，便可理解譬喻所指的实义。ה׳（Havayah）属于由上而下引下的层面，如上所述；
应用于此：Havayah是由上而下流淌的光，如前所述。
ובחי׳ מל׳ ית׳ שהוא הנק׳ בשם אלקים היינו בחי׳ צמצום והסתר שבה מסתתר׳ [מסתתרת] ומתעלמת ההארה בלתי תתפשט ותתגלה עוד כנ״ל.
而祂的王权（מלכות，Malchus）层面（愿祂受祝颂），也就是被称为אלקים（Elokim）的层面，乃是收缩（צמצום，tzimtzum）与遮蔽；在其中，光辉被隐藏、掩蔽起来，不再继续延展和显露，如上所述。
王权（מלכות），即 ה׳的主权，被称为Elokim；它是遮蔽的“涂层”，将光拦住，使光不再继续扩展。
ומחמת צמצום והעלם זה נעשה אור חוזר שהוא חוזר ועולה למעלה מעלה יותר מכפי ערך כח מקור ההארה המתפשטת דשם הוי״ה
由于这种收缩和遮蔽，便产生反射之光（אור חוזר，or chozer）；这光回转而上升，远远超出Havayah向外延展的光辉之源所能达到的程度；
由于这种遮蔽，便产生“反射之光”（or chozer）——一种向上回升的光，甚至达到Havayah直接之光的源头之上。
וכמ״ש אשת חיל עט״ב [עטרת בעלה]1 וכתיב והיה אור הלבנה2 כאור החמה כו׳. והיינו כמשל המראה שע״י הכיסוי המסתיר ומונע התפשטות ההארה נעשה או״ח [אור חוזר] עד למרחק וד״ל [ודי למבין].
正如经文所说：“贤德的女子是丈夫的冠冕”；又说：“月亮的光将如太阳的光一般……”等等。这就如同镜子的譬喻：遮蔽并阻止光辉扩展的覆盖物，会产生反射之光，使光远远延伸；明者由此便可领会。
因此，经文说“贤德的妻子是丈夫的冠冕”（《箴言》12:4）；又说，在未来，“月亮的光将如太阳的光一般”（《以赛亚书》30:26）：接受并遮蔽的一方——王权（מלכות），也就是“妻子”和“月亮”——将升至给予者之上。
וז״ש [וזהו שכתוב] עולת שבת בשבתו.3 וכן מ״ש רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] (כתובות סא) ע״פ בעולת בעל4 בעלייתו של בעל5 עולה עמו כו׳.
这就是经文所说：“安息日（שבת，Shabbos）的燔祭（עולת，olas），在其安息日献上。”同样，我们的贤者们（愿他们的记念蒙福）也曾依据“丈夫的妻子”（בעולת בעל，be'ulas ba'al）这句话说（Kesubos 61）：“随着丈夫上升（בעלייתו，be'aliyaso），她也与他一同上升。”等等。
同样，经文说“安息日的燔祭”（olas，源自意为“上升”的 olah；《民数记》28:10）；贤者们又把“丈夫的妻子”这一说法解读为“丈夫上升时”，即她也随丈夫一同上升（Kesubos 61a）。
ועמ״ש ע״פ הראיני את מראיך67 כו׳ שזהו ג״כ ענין ירידת הנשמה בגוף המסתיר שהוא צורך עליה לחזור ממטה למעלה להתכלל באור ה׳ כו׳.
另可参看关于“求你让我看见你的容颜……”这节经文所写的内容：灵魂降入遮蔽性的身体，也是为了上升，好从下而上回升，融入ה׳之光，等等。
阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）指的是他关于“求你让我看见你的容颜”这节经文的论述（《雅歌》2:14）：灵魂降入具有遮蔽作用的身体，同样是为了更大的上升，回到ה׳之光中。
אלקים如同镜子背后的银层，遮蔽ה׳的光；正是这种遮蔽产生了反射之光（אור חוזר），使它上升到原初光源之上。
在卡巴拉中，直行之光（אור ישר，or yashar）从给予者那里向下流注，而反射之光（אור חוזר，or chozer）则从接受者那里向上升起；此处反射之光反而是两者中较高者，因为王权（מלכות）成为丈夫的“冠冕”。
出处
- 1אשת חיל עט״ב · Proverbs 12:4
- 2והי׳ אור הלבנה · Isaiah 30:26
- 3עולת שבת בשבתו · Numbers 28:10
- 4בעולת בעל · Genesis 20:3
- 5
- 6ע״פ הראיני את מראיך · ראה לקו״ת שה״ש יז, ג. בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב מציין לכאן.
- 7הראיני את מראיך · Song of Songs 2:14
与他相对的帮助者 ¶7–8
7והוא ג״כ מ״ש ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור1 וילבשם שהוא בחי׳ לבוש המכסה ומעלים וע״י לבוש והעלם זה נעשה אח״כ הכאת האור חוזר כנ״ל.
这也就是经文所说：“הוי׳（Havayah）与אלקים（Elokim）为亚当和他的妻子做了皮衣，并给他们穿上。”这就是衣裳这一层面（בחינה，bechinah）：它遮盖并隐藏；借着这衣裳和隐藏，随后便产生了上面所说的反照之光的回击。
同一思想也见于“ה׳ אלקים为亚当和他的妻子做了皮衣”这句经文（《创世记》3:21）：衣裳遮盖并隐藏，而借着衣裳，反照之光便“回击”而上。
וזהו לא טוב היות האדם לבדו.2 פי׳ וענין היות האדם לבדו היינו להיות הכל המשכה בבחי׳ גילוי מלמעלה שז״ס [שזה סוד] אדם העליון שם מ״ה [שם מ״ה] על הכסא דמות כמראה אדם3 כו׳
这就是“人独自一人并不好”。意思是，“人独自一人”这件事，指一切都以显露的方式从上而下引出——这就是上层亚当、玛（מ״ה，Mah）之名的奥秘，也就是“在宝座上，有人的形象，仿佛人的形状……”等等——
现在来解释开篇的经文：“人独自一人”意味着一切神圣之光都毫无阻碍地流露而下。这光就是“上层亚当”，即玛之名：הוי׳以Alef拼写，其数值为45，与“亚当”（אדם）相同；以西结看到宝座上“有人的形象，仿佛人的形状”（《以西结书》1:26）。
שיהיה בבחי׳ גילוי מאליו ומעצמו למטה שאז היה הכל בבחי׳ ביטול כמו שהוא למעלה בבחי׳ יחו״ע [יחודא עילאה]4 דכולא כלא חשיבי כאין ואפס וזהו היות האדם לבדו ר״ל [רוצה לומר] שהי׳ [שהיה] הכל בביטול אליו ית׳.5
使它在下方自然而然地显露出来；那时，一切都会处于自我消融（ביטול，bittul）的状态，如同在上方的上层统一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）这一层面，一切都被视为“全然无足轻重”，如同虚无、空无。这就是“人独自一人”的意思：一切都对祂自我消融；祂是应受称颂的。
在这种状态下，光会自行显露于下方。那时，一切都会自我消融，如同处于“上层统一”之中，一切在祂面前都如同虚无。这就是“人独自一人”：只有祂，除此之外，没有任何其他存在被感知到。
אעשה לו עזר כנגדו שיהיה עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו6 דוקא דהיינו מבחי׳ הצמצום וההסתר המנגד להתפשטות ההארה כנ״ל שמחמת זה מתהווה הגוף ונפש הבהמית שהם בחי׳ יש ונפרדים כנ״ל
“我要为他造一个与他相对的帮助者”：使帮助和扶助恰恰来自“与他相对”这一层面，也就是来自收缩（צמצום，tzimtzum）和遮蔽这一层面；它抵挡光明的扩展，如上所述。正因为如此，身体和动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）才得以产生；它们是实有而分立的存在，如上所述；
“我要为他造一个与他相对的帮助者”：帮助恰恰来自与他相对之处（כנגדו，kenegdo；抵挡（מנגד，menaged））——也就是收缩与遮蔽；它们阻碍光明的扩展，并由此带来身体和动物之魂这两个分立的“实有”存在。
ומזה דוקא יהיה העזר כי מהעלם זה נעשה אח״כ או״ח [אור חוזר] למעלה מעלה.
帮助恰恰由此而来，因为这遮蔽随后会产生反照之光，使其升至更高处。
正是这遮蔽产生反照之光，使其升得更高；这就是“帮助”。
开篇经文由此得到阐释：“人独自一人”指毫无阻碍的显露，以及一切的自我消融；“与他相对的帮助者”则是遮蔽——身体和动物之魂——它带来更高的反照之光。
策马赫·策德克（הצמח צדק）在《Kehot》注释所引的按语中，将“皮衣”（עור，以Ayin拼写）与“光衣”（אור，以Alef拼写）联系起来，并把“独自”（לבדו，levado）解作“除祂以外别无他者”。
出处
- 1ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3על הכסא דמות כמראה אדם · Ezekiel 1:26
- 4פי׳ וענין היות האדם לבדו . . למעלה בבחי׳ יחו״ע · ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 22.
- 5שו״ה בביטול — אליו ית׳ · במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מו הגה״ה מהצ״צ: ”שזהו פי׳ לבדו שיהי׳ בחי׳ ביטול כמו שבאמת אין עוד מלבדו”.
- 6שיהי׳ עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו · ראה פרדס ערך מערב. ובאוה״ת פ׳ מסעי ע׳ א׳שצז.
正如经上所说：“אלקים使我欢笑”：将来时代欢笑与喜悦的本质——“ה׳要因祂的作为而欢欣”——乃是从אלקים（Elokim）引出的，
撒拉（שרה）在以撒（יצחק）诞生时所说的“אלקים为我成就了欢笑”（《创世记》21:6），表明未来最终的欢笑与喜悦——届时“ה׳要因祂的作为而欢欣”（《诗篇》104:31）——乃是经由אלקים（Elokim）而来的；אלקים是遮蔽之力。
כמ״ש במ״א שעי״ז יהיה אח״כ הגילוי מבחי׳ שלמעלה משם הוי״ה כמ״ש עד יעבור עמך2 הוי״ה והוא בחי׳ אשר לא ישב אדם שם3 כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו45 כו׳.67
正如别处所解释的，借此，后来将有来自高于הוי׳（Havayah）的层面的显现；正如经上所说：“直到你的百姓越过，ה׳</bdi”；这就是“无人曾居住之处”这一层面，正如对“他母亲为他加上的冠冕”一节的解释，等等。
经由אלקים的遮蔽，将会有一种显现，来自甚至超越הוי׳（Havayah）的层面。在海之歌中，“直到你的百姓越过，ה׳ה׳，达到“无人（אדם，adam）曾居住”的层面（《耶利米书》2:6），这一层面甚至超越“至高的אדם”。
אלקים的遮蔽是未来终极喜悦的源头；由此而来的显现，甚至高于ה׳本身。
Torah Ohr, Toldos (18a)，Kehot注释所引，解释说，以撒（יצחק，意为“他将欢笑”）这个名字指向这未来的喜悦；当净化提升的工作完成、黑暗转化为光明时，这喜悦便会显现。
出处
- 1צחוק עשה לי אלקים · Genesis 21:6
- 2עד יעבור עמך ה׳ · Exodus 15:16
- 3לא ישב אדם שם · Jeremiah 2:6
- 4כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו · אולי הכוונה ללקו״ת במדבר ד, ג. שה״ש כב, ב. הענין מובא בכ״מ בדא״ח.
- 5בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 6ישמח ה׳ במעשיו . . כמ״ש במ״א · ראה לקמן יח, א. לקו״ת שמע״צ פד, א ואילך. פח, ד ואילך.
- 7ישמח ה׳ במעשיו · Psalms 104:31
皮衣与精炼的事奉 ¶9–11
如今，亚当（אדם הראשון）犯罪以后，经文写道：“皮肤衣裳”，其中“皮肤”一词以ע（Ayin）字母写成。
犯罪以后，亚当的衣裳被称为“皮肤”（עור，以ע（Ayin）字母写成），而不是“光”（אור，以א（Alef）字母写成）。米德拉什说，拉比梅厄（רבי מאיר）的《托拉》卷轴上写着“光之衣裳”（Bereishis Rabbah 20:12）；策马赫·策德克（הצמח צדק）对这篇 maamar 的一条注释（引自 Kehot 注释）则提到“光之衣裳，以 Alef 字母写成”。
כי מקודם החטא היהה כסוי וההעלם דק ביותר2 דהכתיב ויניחהו בג״ע [בגן עדן]3 כו׳ אבל אחר החטא הוא בחי׳ הכנגדו ביותר שהוא בחי׳ קליפת נוגה וזהו ענין כתנות עור.
因为在犯罪以前，遮蔽与隐藏极其细微，正如经文所写：“他把他安置在伊甸园中……”；但犯罪以后，它就成为与之相对、程度最强的层面，也就是发光之壳（קליפת נוגה，kelipas nogah）这一层面；这就是“皮肤衣裳”的含义。
犯罪以前，遮蔽的层次非常细微，与 ה׳ 将他安置其中的伊甸园相称（《创世记》2:15）。犯罪以后，这种“相对”的性质变得粗重得多：成为发光之壳（קליפת נוגה），即善与恶混杂的“发光外壳”。这就是“皮肤衣裳”。
כי הנה עיקר4 ענין יניקת החיצונים הוא ע״י העור כי יניקתם הוא מבחי׳ השערות כמ״ש כרחל לפני גוזזיה נאלמה5 (עמ״ש פ׳ פנחס ע״פ צו את קרבני6 כו׳)
因为外在势力得以吸取养分，主要是通过皮肤；它们的养分来自毛发这一层面，正如经文所写：“像一只母羊，在剪毛者面前沉默无声”（另见 Pinchas 篇关于“命令……我的祭品……”这节经文的论述），
皮肤是“外在势力”（即外壳，קליפות，kelipos）吸取养分之处，因为它们从“毛发”这一层面汲取养分，正如经文所说：“像一只母羊，在剪毛者面前沉默无声”（《以赛亚书》53:7）。阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）指的是他在 Pinchas 篇中的论述。
ועיקר צמיחת השערות הוא ע״י העור שיש בו גומות שמהם השערות צומחות כו׳ כמ״ש גבי פרה אדומה7 היו בה שתי שערות בתוך גומא8 א׳ פסולה כו׳
而毛发主要是借着皮肤生长的，因为皮肤上有毛囊，毛发从中长出，等等。正如关于红母牛所说：“若一个毛囊中有两根毛，它便不合格”，等等；
毛发从皮肤中的毛囊长出；哈拉哈承认这一点，因为若一头红母牛的两根毛从同一个毛囊长出，它便不合格（Mishnah Parah 2:5）。
又在《Ha'or Veharotev》（העור והרוטב）篇中说：“墨水无法越过的孔洞”，等等。因此，事奉（עבודה，avodah）可作比喻，如同鞣制（עבוד，ibbud）皮革。
《塔木德》在讨论毛发穿过多孔皮革时，提到一个孔洞以及写在其上的墨迹（Chullin 119b）。因此，事奉被比作鞣制皮革：事奉（עבודה，avodah）与鞣制（עבוד，ibbud）皮革的词根相同；鞣制是加工皮革，使粗重的“皮肤”变得可用。
犯罪以后，遮蔽的“衣裳”变得粗重，成为发光之壳；人的事奉则被比作鞣制皮革，炼净其中的粗重性质。
在 Likkutei Torah 的 Pinchas 篇（Kehot 注释所引）中，皮肤是肉与羊毛之间的隔断：“毛发”是使各个世界得以分立的字母组合，它们只有通过这样一个分隔屏障才会生长。策马赫·策德克补充说，两种说法都成立：废物经由皮肤排出，而内在部分留存下来；因此，皮肤也是炼净之处。
出处
- 1והנה אחר חטא אדה״ר · ראה גם סה״מ אדה״ז כתובים כרך א ע׳ קכט. ספר החקירה סח, ב.
- 2הי׳ הכסוי וההעלם דק ביותר · בספר החקירה סח, ב ובאוה״ת בראשית תלח, ב מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ ע״ז ”ע״ד הפרסא שבין אצילות לבריאה שהי׳ מבחי׳ חשמל” ע״ש. ראה במאמרי אדה״ז כתובים-א ע׳ קכט.
- 3ויניחהו בג״ע · Genesis 2:15
- 4כי הנה עיקר יניקת החיצונים · בסה״מ תקע״א ע׳ נו מובא קטע מכאן. ראה אוה״ת נ״ך ע׳ א׳שלא. בספר החקירה ובאוה״ת שם: ”ולעיל נת׳ שע״י העור הוא הבירור וי״ל שניהם אמת היינו שע״י העור יוצא הפסולת לחוץ והפנימית נשאר בפנים”. עכ״ל שם.
- 5כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 53:7
- 6צו את קרבני · Numbers 28:2
- 7כמ״ש גבי פרה אדומה · פרה ב, ה.
- 8היו בה שתי שערות בתוך גומא · Mishnah Parah 2:5
- 9ובפרק העור והרוטב · Chullin 119b
- 10צו . . את קרבני · לקו״ת פנחס עח, ג. וראה גם באוה״ת משפטים ע׳ א׳רכא.
这就称为“侍奉者”（עובד，oved），即侍奉 אלקים（Elokim）的人：他修复上述皮这一层面的遮蔽；这遮蔽源自 אלקים，为的是使“黑暗转化为光明”，等等。
这样的人称为“侍奉者”（עובד，oved），也就是侍奉 אלקים（Elokim）的人；按照上一段的意思，他也像制革匠那样“加工”皮革：他精炼源自 אלקים 的“皮”之遮蔽，使黑暗转化为光明。
ולכן נאמר ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור2 שני שמות כו׳. וגם הפי׳ דשני שמות קאי לאדם ולאשתו לאדם עשה שם הוי״ה ולאשתו שם אלקים.
因此经文说：“ה׳（Havayah）与 אלקים（Elokim）为亚当（אדם）和他的妻子做了皮衣”——这也可以解释为，两个圣名指的是“亚当和他的妻子”：对亚当而言，是 ה׳ 为他[做了衣服]；对他的妻子而言，则是 אלקים。
这就是经文同时说出 ה׳ 和 אלקים 两个圣名的原因：“为亚当和他的妻子做了皮衣。”另一种解释是，两个圣名分别对应“亚当和他的妻子”：ה׳ 为亚当做衣服，אלקים 为他的妻子做衣服。
事奉之功，就是“加工”אלקים的遮蔽之“皮”，使黑暗转化为光明。
出处
- 1עובד אלקים · Malachi 3:18
- 2ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
11וחנוך היה תופר מנעלים1 פי׳ לאחר שנתקן בחי׳ עור הנ״ל ע״י כתנות עור דאדם וחוה תפר מהם חנוך מנעלים כמ״ש ענין זה ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים23 כו׳ ע״ש.
“以诺（חנוך，Chanoch）是缝制鞋履的人”：意思是，上述皮肤这一层面经由亚当（אדם，Adam）和夏娃（חוה，Chavah）的皮衣而得到修复之后，以诺便用这些皮衣缝制鞋履，正如关于“你的脚步穿着凉鞋，何等美丽……”这节经文的讲解所阐明的那样；等等，参见该处。
一则米德拉什（Midrash；卡巴拉著作《Emek HaMelech》中引述）说，以诺（Enoch）是缝制鞋履的人。“皮”经过亚当和夏娃的衣服提炼之后，以诺便用它制成鞋履；参见关于“你的脚步穿着凉鞋，何等美丽”的讲解（《雅歌》7:2）。
ומ״מ גם אילו לא חטא אדה״ר [אדם הראשון] ולא היה קליפת נוגה מ״מ היה שייך עזר מבחי׳ כנגדו רק שהיה בחי׳ הכנגדו בדקות יותר.
然而，即使亚当（אדם הראשון，Adam HaRishon）没有犯罪，也没有辉光外壳（קליפת נוגה，kelipas nogah），来自“与他相对”这一层面的帮助仍然有其意义；只是，“与他相对”这一层面会更加精微。
即使没有犯罪，也没有辉光外壳，仍会有“与他相对的帮助者”发挥作用，只不过其形式更为精微。
“皮”的提炼继续通过以诺的鞋履而进行；而即使在犯罪之前，也存在一种精微的“相对”，作为帮助。
柴马克·策德克（צמח צדק，Tzemach Tzedek）在《Or HaTorah》（אור התורה，Or HaTorah；见 Kehot 注释）中，将以诺之名与 חינוך（教育）联系起来，并解释了它为何特别与鞋履有关。
出处
- 1וחנוך הי׳ תופר מנעלים · ראה עמק המלך שער קרית ארבע פצ״ד בשם מדרש. בענין שם ”חנוך” ראה באוה״ת בראשית כרך ב דרושים לחנוכה שב, ב שהוא מלשון ”חינוך” והשייכות דוקא לנעל.
- 2ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים · לקו״ת שה״ש מג, ג ואילך.
- 3מה יפו פעמיך בנעלים · Song of Songs 7:2
罪前与罪后的分隔 ¶12–14
12והוא שהיתה העבודה להעלות מתחת הפרס׳ [הפרסא] כי יש בחי׳ פרסא בכל העולמות שמה שתחת הפרסא אינו ממהות שלמעלה מן הפרסא
也就是说，人的事奉本应是提升隔障（פרסא，parsa）以下的事物；因为每个世界中都有一个隔障的层面／方面（בחינה，bechinah），以致隔障（פרסא）以下之物并非属于隔障（פרסא）以上之物的本质范畴；
罪发生以前，人所承担的事奉本应是提升“隔障”以下（פרסא）的事物。每个世界都有这样的隔障；其下之物与其上之物性质不同。
כמו באדם יש בחי׳ פרסא שהוא חצר הכבד המפסיק ומבדיל והרי כל בחי׳ האדם המוח והלב וכל החושים הן למעלה מן הפרסא.
正如在人身上也有一个隔障，就是横膈膜，它截断并分隔；而且，人的所有[主要]层面——脑、心以及一切感官——都在隔障（פרסא）之上。
在人身上，横膈膜就是那道隔障：脑、心和感官——这些较高的机能——都位于其上。
罪发生以前，“与他相对的帮助者”所指的任务，就是提升位于每个世界中“隔障”以下的事物。
13ומה שלמטה מן הפרסא אינו ע״ד מהות הכחות המעולים שלמעלה מהפרסא. ועד״ז יובן למעלה בענין בחינת פרסא שיש בעולמות דקדושה עצמן בין אצי׳ לבריאה כו׳.
隔膜以下的存在，并不具有隔膜以上那些高等能力之本质的性质。由此也就可以理解，在上方，圣洁诸世界自身之中也有一道隔膜，即在流溢界（אצילות，Atzilus）与创造界（בריאה，Beriah）之间，等等。
隔膜以下的存在，其性质低于隔膜以上的高等能力。同样，在上方，即使是在圣洁之中，也有一道隔膜将流溢界与创造界分开。
לכן היה שייך להעלות מתחת הפרסא אף גם בבחי׳ היותו קודם החטא וזה היה ענין העזר כנגדו בכוונת הבריאה. אבל אחר החטא הוא עזר כנגדו ענין בירור קליפת נוגה.
因此，即使在罪之前的状态下，从隔膜之下提升上来也仍是有意义的；这就是创造意图中「与他相对的帮助者」这一安排的含义。但罪之后，「与他相对的帮助者」则指提炼辉光之壳（קליפת נוגה，kelipas nogah）。
所以，即使在罪之前，也有提升隔膜以下之物的工作；这就是创造计划中所包含的「与他相对的帮助者」。罪之后，「与他相对的帮助者」则成为提炼辉光之壳的工作。
罪之前，「相对」指的是圣洁本身内部的隔膜；罪之后，则指必须加以提炼的 קליפת נוגה。
Tzemach Tzedek（הצמח צדק）在 Sefer HaChakirah（ספר החקירה，见 Kehot 注释）中，将罪之前那微细的覆盖层比作流溢界与创造界之间的隔膜；这一隔膜属于 חשמל（chashmal，微细遮蔽）这一层级。
这就是“他把那人赶出去……”的含义，等等。然而，这一层也被比作一层薄而细微的涂层，反射之光能够由此产生。
从伊甸园的驱逐（《创世记》3:24）反映出这种较粗的状态。然而，即使善恶混合之壳（קליפת נוגה，kelipas nogah）也被视为一层“薄涂层”，好比镜面的银层，反射之光能够由此产生。
כי ק״נ [קליפת נוגה] היא כלולה מטו״ר [מטוב ורע] והוא חיות כל דברים המותרים כו׳ שנק׳ היתר שאינו אסור וקשור בידי החיצו׳ [החיצונים] ויוכל להעלות הטוב בבחי׳ אור חוזר כו׳.
因为善恶混合之壳由善与恶构成，它是所有许可之物的生命力，等等；这些事物被称为“获准”（היתר，heter），因为它们并非被禁止，也没有受外在势力捆绑；因此，人能够把其中的善提升为反射之光，等等。
善恶混合之壳混杂着善与恶，并赋予所有许可之物生命力。它们被称为“获准”（היתר），意即“已释放”，因为它们没有被外在势力捆绑（אסור，assur，意为“被禁止”），所以其中的善能够作为反射之光而被提升。
善恶混合之壳是许可之物的根源；它仍然足够薄，可以被精炼，并产生反射之光。
Tanya（תניא，第7章）和 Iggeres HaKodesh（אגרת הקודש 26）也同样解释，许可之物之所以称为获准（מותר，mutar），是因为它们没有在外壳（קליפה，kelipah）中受禁锢（אסור，asur），因此，为天而食用这些食物的人能够将它们提升至神圣领域。
出处
- 1ויגרש את האדם · Genesis 3:24
新郎与新娘 ¶15
15ובכ״ז [ובכל זה] יובן מה שאומרים בברכת חתנים בברכת שמח תשמח משמח חתן וכלה1 ובברכה אחרונה שהיא אשר ברא אומרים משמח חתן עם הכלה
由此也就可以理解婚礼祝福中的说法：在「赐予丰盛喜乐」这项祝福中，[我们说]「使新郎和新娘欢喜者」；而在最后一项祝福——「那位创造者」——中，我们说「使新郎在新娘相伴下欢喜者」。
这里说明婚礼祝福中的一个细节：「赐予丰盛喜乐」这项祝福以「使新郎和新娘欢喜者」作结，而最后一项「那位创造者」则以「使新郎在新娘相伴下欢喜者」作结。
פי׳ כי הכלה היא בחי׳ מל׳.
意思是，新娘是王权（מלכות，Malchus）这一层面。
新娘代表王权这一接受的层面。
תחלה היא מקבלת האור מהחתן שנמשך מעלמא דדכורא בעלמא דנוקבא. וזהו חתן וכלה. אמנם אח״כ הוא משמח חתן עם הכלה שע״י הכלה הוא משמח את החתן שהרי נעשה לו עזר ממש ותוספת אור מבחי׳ כנגדו כנ״ל. וזהו שנעשית עטרה לבעלה:
起初，她从新郎那里接受光；这光从男性世界流入女性世界。这就是「新郎和新娘」。然而，之后则是「使新郎在新娘相伴下欢喜」：祂借着新娘使新郎欢喜，因为她确实成为他的帮助，并从「与他相对」这一层面为他增添光，如上所述。这就是她成为「丈夫的冠冕」的方式。
起初，她从新郎那里接受光，这光从「男性世界」流向「女性世界」：「新郎和新娘」各自处于其角色之中。之后则是「新郎与新娘同在」：借着新娘，新郎得以欢喜，因为她成为真正「与他相对的帮助者」，反照而增添光。于是，她成为「丈夫的冠冕」。
婚礼祝福映照了本篇maamar的主题：接受者起初接受，之后通过她「相对」的作用增添更高的光，并成为施予者的冠冕。
出处
- 1משמח חתן וכלה · Ketubot 8a:5–6
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
人不应只把身体、动物之魂以及这个世界中许可的事物看作障碍：它们正是“与他相对的帮助者”。借着通过它们事奉ה׳——“鞣制皮革”，精炼发光外壳（קליפת נוגה）并提升其中的善——人能使黑暗转为光明，带来一种高于单纯显明的反射之光；同样，灵魂降入具有遮蔽性的身体，是为了更大的上升。
讨论问题
- 为什么毫无遮蔽的ה׳之光会使彼此分立的世界不可能存在？אלקים如何使它成为可能？
- 神圣之光原本要下降，与所谓“临在的流亡”有何区别？
- 镜子的比喻如何说明遮蔽能够产生高于其源头的光？为什么银层必须很薄？
- 身体与动物之魂在什么意义上是源于ה׳的灵魂的“相对帮助者”？
- 婚礼祝福中的两个结尾如何表达这篇maamar所描述的给予者与领受者之间的关系？